今天，在我们的教导时间里，我们再一次被马太福音第13章吸引，来看主说的比喻，这些比喻，是用来形容他被拒绝和第二次降临之间那段时间里的国度。今天，我想读出马太福音13:31-33的两个比喻，作为我们这一课的背景。我们先看上次谈到的第一个比喻，然后再开始看第二个比喻。我们需要将这两个比喻联系在一起，因为它们处理的是相同的主题。

「他又设个比喻对他们说：『天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。』他又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」

这两个比喻都讲到了同样的主题。它们讲的是影响力。它们说的是，小小的开始，会得到大大的结果。诗人约翰·惠提尔曾经写道：「没有什么的结局是失败的。在看不见的地方，将石头沉入时间的深海里，一圈一圈荡漾开去，直到海岸边低沉的波纹絮絮叨叨，黑暗和死水都在阳光下欢欣雀跃。」你在湖中扔一块石头，它的影响力触及每一个海岸。

我们上次说过，这就是主说的，有个东西一开始非常非常小，但是结果会变得非常非常大。国度就是这样。它一开始的时候很小。但最终它的影响力将是全球性的。这就是他在这里说的。他在说，国度最终会非常大，将会走向成熟，将会得以成全，将会变成神想要的世界性力量。我们正活在这件事进行的时间里。

基督教在世界历史上，从未有过今天这样的全球影响力。想到这一点，真是令人震惊。基督教从模模糊糊中开始，从一小撮人开始，成长到今天的比例。但这正是这两个比喻告诉我们将会发生的事情。这两个比喻是预言性的。耶稣基督的正直诚实与这两个比喻的实现密切相关。神话语的真实性，很取决于这两个比喻是否会达到主说将达到的目标。

让我给你一点背景，让你明白主在上下文所说的话。在旧约中，先知预言说，神的国度最终会来到地上，在来到地上时，最终会触及全球的每一点，这将影响深远。耶稣基督将成为神的代表，大卫的子孙，受膏者，弥赛亚，坐在耶路撒冷城王位上、统治世界的君王。

到时候就有世界性的和平，战争结束，犯罪、贫穷也结束，苦难减轻，甚至死亡也结束。万国和以色列民都有救恩。耶稣基督将被尊为君王。所有的反叛分子都将被毁灭。当国度降临的时候，所有亵渎的人都会被定罪。他们有理由相信这些。

先知弥迦在第4章写道：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」弥迦看到的正是末后日子的国度，看到国度被高举，基督在宝座上掌权，万国都来敬拜、尊崇、朝拜，归服于他。

许多国家要来说：「来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」换句话说，执政的要从耶路撒冷而来，万国回应，潮涌回来。「他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。」

换句话说，他会掌控世界。那些不来的人，那些抵挡的人，即使在远方，也会被定罪。他将统治世界，「他们要将刀打成犂头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」全世界的战争都结束了，武器都被废掉了。

「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下。」换句话说，每个人都会有食物。每个人都将拥有自己的资源。「无人惊吓。」没有犯罪，没有什么可怕的。「这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华－我们神的名而行。」

世界将会来到弥赛亚的脚前，无论反叛者在哪里，他们都会被责备。其他的先知也说过，神要透过他的儿子，用铁杖来治理，正义将会迅速而直接。我们在撒迦利亚书第8章看到另一段话。这是最有意思一段话。

撒迦利亚书8:18说：「万军之耶和华的话临到我说。」这是那伟大的未来国度的另一幅图画。「万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。」换句话说，禁食会变成节期。

禁食是哀悼的时刻，悲伤的时刻，回忆悲惨事的时刻。犹太人记得被掳的日子。他们回想被毁灭、被抓去掳走的时候。他们以禁食来记念这回忆。为了记住那些悲伤的日子，他们不吃东西。

这段经文一开始的时候说：「四月禁食的日子。」他们在第四个月禁食，因为他们记得皇室后裔的逃亡和耶路撒冷被攻陷。然后是五月的禁食，他们在这时候禁食，是因为圣殿被毁。然后是七月的禁食，是纪念总督基大利被杀。然后是十月的禁食，那是被围困的开始，最终导致被掳。

今天世界上有一些犹太人，仍然在遵守这些禁食的日子。但是先知说，禁食会变成欢乐的节期。不再需要禁食，不再需要记住悲伤。一切都会改变。必有许多人、许多城市的居民来到。一城的居民要对另一城的居民说：「我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」世界将来到弥赛亚面前。

在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」犹太人将成为代理人，把世界带到基督的脚前。换句话说，有一天，弥赛亚将会掌权，将会有节期、喜乐和欢乐，世界将跪在他的脚前。反叛分子将被清除。这是那国度。

犹太人生活在这个预期之中。我的意思是，他们期待着这一切，然后，耶稣就来了，他是那君王。但是这一切都没有发生。他没有清除反叛分子。没有很多外邦人拉住他们的衣襟，说：「带我们到他那里去，带我们到他那里去。」他没有坐在宝座上。他没有赶走罗马帝国。他没有洁净这个世界。

世上仍然有战争。人们没有把剑打成犁头，把矛打成镰刀。世界上没有和平。反叛分子、拒绝神的人、亵渎者都没有被惩罚，没有被定罪。所以，他们虽然心中相信耶稣是他们的弥赛亚，但是他们仍然在怀疑中挣扎，因为他们没有看到期待的国度实现。所以他们挣扎。我们一直在看。坦白说，犹太人简直不敢相信他竟然是君王，因为他没有做他们期望君王会做的事情。

请读约翰福音第18章，我想你会得到另一个洞见。约翰福音第18章。在这里，我们看到主正在彼拉多面前。彼拉多在第33节对他说：「你是犹太人的王吗？」你看，这就是那个问题。他说他是。他用神迹和话语，给出了绝对无可争辩的证据，证明他是犹太人的王。

他们不能否认，无论从哪一点看，他在他的事工期间，从巴勒斯坦驱逐了疾病。不可思议的力量显示出来，还有奇妙且无与伦比的交流，那只可能来自神的无限思想。无所不知地洞察人心。但他们为此而苦苦挣扎，因为这些事不符合国度该有的。

有一次，他们甚至试图使他成为君王，强迫他进入国度，强迫他登基，强迫他推翻罗马，但他逃脱了，不让他们这样做。所以坦白说，即使有那些凭据，他们也不能接受他是君王的事实。所以彼拉多提出的问题，不是他提出的问题；他甚至不理解弥赛亚的预言。

他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣对他说：「你是亲口问，还是鹦鹉学舌？」你是真的提问，还是像鹦鹉般，模仿犹太人的提问？经文告诉我们，这其实是他们问的问题。他可以成为君王吗？这真的是君王吗？彼拉多说：「我岂是犹太人呢？」换句话说，我怎么知道这些事？我当然对这些事一无所知。

「你本国的人和祭司长把你交给我。」这是他们的问题。你做了什么事呢？彼拉多甚至不知道他做了什么事。但是做君王的问题，是他们的问题，而不是彼拉多自己的问题。然后耶稣这样说：「我的国不属这世界。」彼拉多，我的国度不是你能理解的。我的国度也不是他们能理解的。

如果我的国是属世的国度，你理解的属世国度，那么，我的臣仆必要争战。他们不会让我被交付给犹太人。但我的国度不是来自这里。我的国度不同于你的国度，也不同于你或他们对国度的理解。彼拉多说：「这样，你是王吗？」耶稣说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，就是要成为一个君王，我就是君王。」

弟兄姐妹，耶稣是君王，这在我心中是毫无疑问的。这就是他出生的原因。这就是他来到这个世界的原因。我们正活在这个国度中，我心中对此也没有疑问。但是，这并不像人们通常理解的国度。它首先是内心的国度。

这就是为什么在罗马书14:17，保罗说：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」这国度是内在的。在另一个地方，就是路加福音17:20，他们实际上对他说：「如果你是君王，那么你的国在哪里呢？」他说：「神的国度」在哪里？「神的国就在你们心里。」在你们中间；你没有察觉到，是因为这个国无法被人的感官辨别，但是无论如何，我都是君王。

门徒有点挠头，说：「他是君王。不能否认。但是国度在哪里呢？」因为他们在寻找外在的表现，他们刚刚经历了第12章可怕的拒绝，耶稣被亵渎，被称为撒但。所以主说：「看哪，我现在要教导你们，怎样理解我掌权的这个时期，怎样理解我的国度所处的这个时代。」

撒迦利亚和弥迦预言的，就是这国度透过在千禧年的外在威严中，所展现的完全荣耀，要等到未来才展开。但就目前而言，这个国度有一种形式，他在马太福音13:11称为奥秘。在此期间，这个国度将会与最终的那个国度有所不同。所以他继续描述这个国度。就像我们正在说的，他给了他们七个比喻。

前两个比喻描述了国度的性质，国度的性质。土壤的比喻，麦子和稗子的比喻；国度的性质就是，善与恶共存。会有土壤拒绝这个国度；也会有真土壤。

换句话说，会有人拒绝国度，也有人接受国度。第二个比喻说，他们应该一起成长，直到最后审判的日子。所以，你们不要指望反叛分子会被定罪，你们不要指望反叛分子和拒绝基督的人被摧毁、被烧掉、被毁灭之类。他们会一起成长。话虽如此，他接着在下两个比喻中，就讨论了国度的能力。

他说：「尽管善恶并存，尽管罪拥有强大能力、尽管撒但也拥有能力，尽管稗子被大规模地重新种植在麦子当中，尽管四种土壤中有三种是坏土壤，拒绝这国度；但是，这个国度的力量还是这么巨大，以至于这个国度将会成长。从芥菜种一样小的开始，这个国度将成长为参天大树。从最小的种子开始，它会成为最大的灌木。就像小块面酵，藏在大堆生面团之中，国度会渗透一切，影响一切。」

亲爱的弟兄姐妹，在前面两个完全没有带来什么盼望的比喻之后，这是一段满有盼望的话。前两个比喻告诉我们，我们将不得不容许邪恶在世上横行。我要诚实地对你说，我讨厌罪。有很多时候，我能感受到大卫的心情，他在一些时候呼求神，求他摧毁罪人，摧毁罪。

有时候，你希望你能够充当神的刽子手，净化这个世界。但头两个比喻说，不要这样。不要这样，那不是你该做的事情。这是神恩典的时代。审判要留待未来进行。所以二者并行。这是令人害怕、被恐吓和痛苦的信息，因为我们得容忍这一切。

但盼望的信息出现在接下来的两个比喻中。尽管如此，这个国度将会成长，并且最终将会充满全地。我相信，这两个比喻实际上引导我们进入千禧年，就是这棵灌木最大的时候，并且树上住满了鸟儿；或者面酵已经把全团发起来。我们期待着。所以，这些都是充满大盼望的比喻。

顺便说一下，接下来的两个比喻也有一个共同的主题，都是关于人如何拥有这个国度。前四个比喻看到了国度一般的样子；接下来的两个比喻看到了国度具体的样子。所以，前两个比喻说到国度的性质，下两个比喻说到国度的能力，再下两个比喻说到如何拥有国度。这非常重要。因为当你解释比喻的时候，在讲道上有连贯性，就像主在展开这些比喻的时候，具备的讲道上的连贯性一样。我们稍后会看到这一点。

这将像是查经课程。我要带你进入诠释性的景况，这个景况需要清楚说明。因为，我们今天要看的关于面酵的比喻，已经被大大地误解了。我们开始吧。第33节面酵的比喻。我们已经看过了芥菜种的比喻，从中学到了三点教训。国度开始的时候很小；它会变大，以及，万国最终会享受国度带来的好处。但是现在，我们要在面酵比喻中，看到非常相似的一课。

「他又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」主一如既往地从日常生活挑选比喻，这是非常平常的生活。他作为男孩，长大的过程中，一定多次见到母亲这样做。做面包，用酵母、面酵或有时候也被称为酸面团的东西来做面包。在家中，这是很普遍的。

你拿出准备好的、揉好的面团，然后拿出一块酸的、发酵过的面团，放在新的面包里，它会发热，起泡，渗透，直到它把整个面包都发起来。主就像其他人一样，看过这件事无数次。酵是非常小的一块，非常的小。但是你会留意到，它就隐藏在食物的三斗面之中。

这是份量很大的生面团。有多大呢？三斗面相当于一个伊法。你不开心吗？顺便说一下，他们准备这么多面包，其实并不罕见。因为面包是主食，家庭庞大，一家里面还有仆人等所有人，所以他们做大量的面包。

补充一个脚注，当我第一次看到三斗面的时候，我做了一点检查，我感到震惊。一点面酵让面包变成几乎不可思议的份量。我又发现创世记第18章，当主和两位天使拜访撒拉和亚伯拉罕的时候，撒拉做了面包。你知道她用了多少吗？三斗面。

然后我来到士师记6:19。在基甸的例子中，我发现面包也是用三斗面来预备的，就是一伊法。所以，这一定是常用的食谱。我的意思是，如果这就是撒拉为神做面包的方式，难怪他们就一直坚持这样做下去了，对吗？这么大份量的面，表明了一点面酵所能成就的任务是多么巨大！

这与最小的种子形成最大的灌木是并列的。在这里，你看到一小块面酵，最终扩大它的影响到大量的面团中。顺便说一下，这里谈的是一个女人，因为这是女人的工作；男人都在田里，女人都在厨房里之类；那个时候是在户外，在烤炉旁工作。到如今还是这样分工。

面酵是从之前面包里面拿出的，发酵过的一块酸面团；放在一边，让它发酵，就起到酵母的作用，使面包发起来。让我补充一个脚注：发酵面包远远优于无酵饼。你同意吗？无酵饼是扁平、坚硬、干燥、不容易吃的。发酵面包是软的、海绵式的、温暖的、好吃的东西，对不对？

我不想太具体谈，否则你们都要跑掉了。但是，还有一点需要记住。面酵影响了大量的面团。其次，是积极的影响。它有积极的影响。它使面团变得更好，使它更美味。它最终对面团有很好的影响。它使面包更好。

我们在这里看到的另一件事是，她把面酵藏在里面。面酵必须被放在里面；面酵不能坐在柜台上，冲着面包大喊。你看，神并没有只是站在云上发牢骚，来发挥他的影响力。面酵必须放在里面。它必须放置在内部，然后开始渗透，渗透，渗透。这是每个犹太人都知道的，每个人都会明白，不难理解。

我们可以从中学到什么教训？这是非常简单的故事，有非常简单的教训。但我要告诉你，就我研究过的所有比喻而言，比起其他任何比喻，人们对这么简单的比喻反而更加困惑。如果我没有告诉你，我们将要给你的这另一种观点，你又从来没有听过，那么我相信你猜也猜不到。我的想法有点晦涩难懂。但是我要告诉你这是什么，万一你被人问到，你就可以帮助那些不同意我观点的人。

我们要开始了。有几个关键的真理。教训包括这些。第一，国度的能力是很大的，就是这个比喻的教训。国度的能力是很大的。我的意思是，一点点面酵就会影响整个大面团。这就是他所说的。国度一开始很小的这个事实，不一定等于国度是虚弱的，因为它有能力影响一切。

这里的面，三斗面，生面团，就像这个世界。你们将天国种植在世界，尽管天国很小，但是它将会影响全世界，因为它在里面会冒泡、发热，有超自然的能力。毫无疑问，面酵代表着基督的良好影响力、他的国度、他的福音以及他在世上的臣民。

首先，我 这样相信，是因为主设这个比喻的方式。前两个比喻提到了这个国度的性质。接下来的两个比喻，我相信说的是这个国度有能力战胜现在的邪恶。我还要告诉你另外更主流的观点。有些人认为面酵指的是邪恶的东西，这个比喻教导的是，邪恶将会渗透这个国度。

我对此有几点不同意的地方。这种解释的第一个问题在于，它无法配合这些比喻的布局。我们已经在前两个比喻处理了世界上的邪恶，现在我们正在处理国度可以胜过邪恶的能力。所以，这与主设立的模式不一致。

其次，这节经文说：「天国好像」什么？「好像面酵」。如果我只是简单的问你，基于这个陈述，面酵指的是什么，你会怎么说？天国好像面酵，所以面酵指的是什么？好的，同学们，面酵指的是天国。你不是优等生，都能够想出来。

相当明显，天国就像面酵，意味着面酵指的是天国。我必须相信，从这个意义上说，他正在从面酵的正面意义上看天国。天国是好的，它的影响力是使得它影响的事物变得更好，就好像面酵使面包变得更好一样。

在这一点上，我们要记住那些认为这里的面酵是邪恶的人，他们的主要论点是什么。他们的论点是这样的。新约圣经中其他地方的面酵总是指邪恶；因此，这个词的意义一定具有一致性。他们会说，甚至耶稣都用这个词来指邪恶。让我来谈谈这个问题。你们当中那些曾经这样教过的人，请坐好了。面酵的内在意义从来不是指邪恶。这不是面酵一词的用意。

你说：「哦，等一下。路加福音12:1说：『你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。』」听着，在这里面酵不是假冒为善本身，面酵的影响力才是假冒为善。你看，当应用到渗透性的影响力时，面酵是个好的模拟。你明白吗？所以，用面酵来描述法利赛人的假冒为善，关键是，法利赛人的假冒伪善对他们的影响，就像面酵影响面包一样。

它渗透它所在的一切。所以，面酵并不是罪的例证，而是渗透的例证。非常重要。他们被假冒为善渗透，而面酵是关于假冒为善的恰当模拟，所以这是关于渗透的模拟。如果你把面酵的理解延伸，那就摧毁了这个模拟。这不是关于邪恶的简单模拟。

当圣经要谈论邪恶的东西，就会称为黑暗，对吗？我们看到那些形容邪恶的术语。没有光，因为那是邪恶的静态定义。但是，当圣经用面酵作为例证时，它是在谈论可以渗透的东西。这就是这个模拟的用处，我们必须这样理解这里的面酵。讲的是渗透他者的东西。

我要补充一个脚注。有些人可能没有什么问题，但对于另一些人，可能会有帮助。不要把模拟绝对化，变成神学术语。换句话说，面酵只是个例证，并不具有绝对的神学意义。你不能赋予它绝对的神学含义，以至于每次看到面酵，你都会理解为罪。我的意思是，这只是个模拟。这只是个例证。

否则当你进入旧约时，你会遇到很多麻烦；五旬节的时候，所有的犹太人都被神吩咐，要把有酵的饼献给神。这样你就遇到问题了。他们把邪恶献给神吗？你看，你不能用简单的例子或例证来这么说。所以你必须超越这个术语本身。它的基本含义是渗透；这是这个模拟的用处。

当你读新约时，这个词被使用了好几次。它被用于不同的罪。不只是假冒为善，而是不同的东西。加拉太书5:9，这个词被用于律法主义。哥林多前书第5章，这个词被用于不道德的行为。所以可能是假冒为善，可能是律法主义，可能是不道德行为。可能是任何会影响他者、渗透他者的东西。这就是使用面酵一词的原因。这只是指可渗透他者的例证。所以，当你来到这里的时候，你不能赋予面酵绝对的神学意义，说它就是指邪恶，你必须当它是模拟来使用。

这是关于可渗透他者之物的模拟。它可以用来形容为了坏的目的而渗透他者之物，也可以用来形容为了好的目的而渗透他者之物，即使它在新约的其他地方可能从未被用作关于好的目的的模拟。你明白吗？主可以只这么用一次。所以你不能类推到其他用法上。

另一个原因。请看哥林多前书第5章，哥林多前书第5章。我要给你一个洞见，可以帮助你看到这一点。第6节，保罗因为哥林多教会所犯的罪而指责这个教会，他用了面酵的例证。哥林多后书5:6说：「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」

这只是个谚语式的陈述。这只是句格言。这是个很好的模拟。你有一点点的影响力，就会把很多事情搞糟。我们有一个非常相似的说法，是圣经没有使用的，我们的小模拟，就是一颗烂苹果就会怎么样？糟蹋了一整桶苹果。只是我们的比喻更进一步，因为我们有什么样的苹果？一颗烂苹果。所以，它发挥的影响力是坏的。

但是面酵是中性的。这取决于你想怎样应用。面酵确实使面包更好，但它也可以用来讲述开始的时候很小、最终影响很大的任何东西。渗透性的影响力。但看看这个。他在第7节应用了这个模拟。他是怎样使用这个模拟的呢？「应当把旧酵除净，好使你们成为新团。」你有一块面团，对不对？他在说什么？

他说的是：「你现在是基督徒了。你是一块新的面团，对吧？不要把旧酵放到这块新面团里面去。」旧酵从哪里来？来自旧面包，对不对？所以，烤面包的时候，你拿下一块，把它放在一边，让它发酵，然后把它粘到那个新面团里面。你知道保罗在说什么吗？你在基督里是新造的人。不要让旧生命中的任何东西，影响新的生命。看看他在说什么？美丽的例证。

这是关于连续性的例证。他说的就是，切断那连续性。因为当你烘烤面包前，你会拿一小块下来，然后开始烤下一块。烤面包的人称为起首的面酵，不是吗？一块是来自另一块。他说：「切掉它。用一块全新的面包开始。」

第7节说：「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节」—这里他是用属灵的术语来说—「不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」这里讲什么呢？哦，每一个读这段话的犹太人都会明白。基督是我们的逾越节。那么，他在这么谈这个做什么呢？

请非常仔细听。回到出埃及记第12章。你不必翻开，听就好了。神说：「你们要离开埃及，我要把你们带离埃及，带离被掳之地，你们在这里已经有四百年了。当你们走的时候，我希望你们举办一个逾越节筵席。」还记得这些吗？死亡天使要来，有门梁上的血等等，你就安然无恙了。 「等天使来的时候，你们会被逾越，但我希望你们举行逾越节筵席，来记住，恩典的神逾越了你，在怜悯中饶恕了你。」

当你守逾越节筵席的时候，用什么样的饼？无酵饼。你们要守这节七天；吃无酵饼七天。为什么？出埃及记12:39说，他们必须急忙离开。但更重要的是，哥林多前书第5章解释了这些象征。这些象征是什么？你们要离开埃及。这里是埃及，你们要离开埃及。你们是个新的民族。你们要去应许之地。

不要做有酵饼。为什么？因为如果你制作有酵饼，你的小面团会从哪里来？你在哪里做的饼？在埃及。切断联系。你看，无酵饼成了脱离埃及的象征。把它切断。七天之后，你可以再次开始做有酵饼。

利未记第23章说：「当你们终于到了五旬节的时候，就把那加酵的饼献给我。」如果酵总是罪恶的，那么神没有理由让他们把加酵的饼献给他。神也没有理由把无酵饼限制在七日之内。因为如果酵总是意味着邪恶的话，那么他们在生命余下的日子中，每一次做饼的时候，都表明了神容忍邪恶。

但是你看，这是个连续性的点。他们要切断这个发酵过程的理由，是因为这些象征着他们要在没有埃及的影响下，重头再开始生活。他们离开埃及后，有段时间过得艰难，不是吗？他们来到旷野，开始抱怨。「我们要韭菜，大蒜，洋葱等等。」他们一定闻到了在埃及吃的东西的可怕之处。但是他们想要回去，拿到他们在埃及拥有的东西。你看，主想要切断那联系。这是整个关键所在。

来到哥林多前书第5章，你就明白他在说什么了。从属灵意义上来说，基督是我们的逾越节，对吗？他已经救赎我们。我们既然已经从旧生命被救赎，来到新生命，就不要把旧生命中的酵再带在身上。所以酵不是关于罪的定义，而是关于过去生活中渗透性的影响力的定义。不要用过去的东西，来影响你现在的生活。

所以，酵说的就是这种渗透性的影响力。拉比曾经有过关于这一点的言论。拉比曾经说过，酵并不一定是消极的，也有可能是积极的。一位拉比说：「平安很好，因为平安之于大地，就如面酵之于生面团一般。」看，他们在一种好的意义上使用面酵这个词。这是谚语，可以被以任何方式使用。

另一个有趣的故事。当犹太女孩结婚时，她的母亲会给她礼物。其中一份礼物，就是在婚礼前制作的最后一块面团上的一小块酵。那女孩就用妈妈送的这块酵，在她的新婚姻中，制作第一块饼。这象征着什么？就是上个家庭带入下个家庭的一切美好和祝福。在犹太人这种非常简单习俗中，就是这种把面酵传给女儿的习俗，象征了把公义的种子传给下一代。它在这一点上说的是一种连续性。

我要说的是，酵在圣经中的使用方式非常广泛。这是个非常棒的模拟，来指渗透性的影响力。所以我们看到，主在这里也以相同的方式来使用面酵这个概念。当然，新约圣经用它来讲邪恶及其渗透性的影响力；但是，是不是这就意味着，神不能用它来谈论善的影响力呢？特别是当他说「天国好像面酵」时，特别是当它出现在比喻之中时，那显然是为了说明这个国度的能力怎样扩大，以抵消头两个比喻中所说的邪恶影响力。

威廉·阿诺特在这方面说过有非凡洞察力的话。他这样说：「作为主权者，这位老师用了一个谚语，这个谚语作为敌人成功策略的代表是很流行的；他用了这个谚语，并用合法君王的图像和名号来盖章。邪恶像面酵一样蔓延。你在它悄悄的前进、无情的控制之前颤抖。」

「但是，耶稣的门徒，你们要欢呼，因为那帮助你们的，比那反对你们的一切，都要更大。隐藏在世间、隐藏在相信的心，那生命之道，也是面酵。圣者的恩膏比罪恶和撒但更微妙、更具有渗透性、更有征服性。罪显多的地方，恩典更丰盛。」引用完毕。

他说得真好。他说，耶稣知道，他们理解与邪恶有关的面酵的模拟；耶稣也知道，他们察觉到邪恶的巨大传播。当他们理解，并说：「天国传播得是多么快，多么不可阻挡，多么具有渗透性。」还有什么事情比理解这一点更好的啊？对于为了传播国度而教导的真理，这是奇妙的神来之笔。

所以，面酵是天国在世上。巨大的生面团就是世界，它从里面开始发泡沫、沸腾。而且你知道，基督教在某种意义上其实困扰着这个世界，不是吗？基督教对世界有好的影响力，但世界有时候要忍受它，也是痛苦的。我常常想起以利亚出现时，亚哈说的话，他面对面地看见他，他说：「使以色列遭灾的就是你吗？」世界对神的先知回应的方式，总是这样。

在帖撒罗尼迦，他们说：「这些搅乱天下的人也来到这里了。」他们在腓立比说：「这些人是犹太人，他们扰乱了我们的城市。」很好。两千年来，我们一直在扰乱人们。但这结果难道不是不可思议的吗？

你先从120个小门徒开始，在耶路撒冷聚集；再看看今天。地球上数以百万计的人受到基督教的影响。所有的社会进步，所有的法律制度和法理制度，所有的福利、教育、艺术、音乐等一切，都反映了基督教的影响。

所有有关爱和仁慈的社会，所有那些帮助穷人，帮助被践踏的人、抑郁的人等等的事情，都是出于基督的灵，这是透过基督子民的心，作为世上的面酵所实现的。如果你不认同，请去那些从未受过基督教影响的国家，看看这些国家怎样对待人民。

世界已经被面酵发起来了，它以惊人的方式、受到了戏剧性的影响。对于门徒来说，这是多么充满盼望的比喻；他们原本这么灰心丧气，因为主还没有圆满地带来天国。这个小小的羣体会发生什么呢？啊，是的，但是他说：「你们就像面酵，你会起泡沫、发热、沸腾；在结束之前，你会渗透到整个面团中。」

第二课，国度的积极影响是从里面而来。它从里面而来。神必须在世界的里面，种下他的面酵。他让二者一起成长的原因，就是让我们可以影响。现在是人得救的时候了。现在是基督教工作的时候了。你虽然不会这么来想，但是世界却已经被注入永生，而且正在蔓延。

我想起被种在道成肉身中的那小小面酵，就是伯利恒的小婴孩；那一小块面酵进入了这个世界，最终将统治这个世界。最终，万膝都要跪拜。我们在这里，就是同一份永生的延伸。基督住在我里面。我活着的生命，是靠着神的儿子的信心而活，他是爱我，并为我舍己。「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」

基督在我里面的生命，正在世上发酵，发酵，发酵；这影响力一直在扩展，扩展，扩展。真不可思议。是从里面发挥影响力。我们不需要一个政治位份才能发挥影响力。我们不一定要是美国总统。我们不必让政府组织去发挥影响力。我们不需要有法律、枪支和士兵、游行，让基督教主宰世界。不是的，不是的，但我们可以从一个小的开始，来扩展影响力。

我想到我们制作的第一个录音，从一个录音到另一个录音……两台小机器，一次一个地制作录音。制作每一个录音，都要花整整一个小时的时间。现在，每隔几个月就有一百万个录音。小小的开始。影响力却是不可思议的，不断渗透、渗透、再渗透。你知道，我们做了一个关于家庭的电影系列。如果他们想订购这个系列的话，他们会通知牧师。

而穆迪电影研究所的人说，第一周就有三千份订单。发挥影响力的大机会。一周之内有三千个不同的教会。而这只是第一周的反应。看到基督教正在扩展它的影响力，这是不可思议的，不是吗？你们知道，马太福音24:14说：「这天国的福音要传遍天下，然后主才来到。」这将延续下去，渗透一切。最后，主将会来，建立他的国度。

让我以以下几个想法作为结束。这是巨大的。你知道基督教从很小的开始，会去到哪里吗？我意识到，不是每个奉基督之名的人都是基督徒，但至少，这个信息已经传在那里了。人们知道那是什么，他们正栖息在某个树枝上。他们在那里筑巢，像哥林多前书7:14说，他们「借着基督教在世上的存在而成了圣洁」。

但最新的统计显示，比起地球上的其他宗教，世界上有更多的人说他们是基督徒。十一亿五千万人自称为基督徒。其次是伊斯兰教，七亿五千万。几乎三分之一的人声称是基督徒。这是不可思议的，这影响力。

当然，到处都会有歪曲的地方，但是，这个国度已经扩展到整个世界。主的话语是真实的。在全球，基督教有八万名传教士。中国刚刚开放。你想听到惊人的统计数据吗？他们估计，现在，在中国有五十万个家庭教会的聚会点，大概有二千五千万到五千万的基督徒。这只是中国而已。

我们想到古巴，卡斯特罗，共产主义等等。今天，有四十六个基督教教派正在古巴活动。教堂在那里也活着。有人估计，每天有6万3千人拥抱基督教，每周有1600个新的教会设立。

你有没有意识到，当教会在耶路撒冷聚会的时候，他们花了七年时间，才在安提阿建立第一个宣教教会？现在，每周竟然有1600个？全世界有百分之九十五的人口，拥有他们语言的全部或者部分圣经。地上百分之九十的部落，都有机会听到耶稣基督的福音。这不是很棒吗？基督教的影响力。

所以，尽管有杂草，尽管有吃种子的鸟儿，尽管烈日炎炎，尽管有逼迫，还是有一些好土壤。尽管有毒麦被再次种植，麦子仍在继续。在这一切邪恶的反对中，芥菜种在成长，面酵在发挥影响力。

这真的总结了主说的话。马太福音16:18说：「我要建造我的教会；阴间的门不能胜过他。」这不是有信心的事吗？基督正在建造他的国度。这一切到达高潮的时候，这一天就会到来；这一天也在启示录中指出了，我读给你们听：「第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」

这是最终的目标。基督教将胜利，耶稣将作王，邪恶将被毁灭，邪恶的人将被送到永恒的地狱，国度会在永恒的圆满中来到。多么充满盼望的比喻。下一次，我们将要搞清楚，你和我在个人方面，怎样在生命中拥有这个国度。请与我低头祷告。

我们的天父，我们知道，在你的启示中，你给了我们深刻的真理，永恒的真理。你已经把那从神的无限思想中产生的东西给了我们。谢谢你，用简单的术语说明，好让我们能够理解。感谢你，因为我们充满盼望，就是尽管世界反对，但是你的国度依然向前拓展，迈向胜利。

父啊，我祈求，在这个地方的每个人，都是这个国度的一部分，而且没有人会在黑暗国度的永恒地狱中哀哭切齿，因为他们会通过基督来到你面前。父啊，谢谢你证明了这话语。耶稣说，国度会成长，它确实成长了。他的话是值得信赖的。谢谢你，因为我们能跟这真实的永恒命运有份。阿们。