今天我们很喜乐，能够回到马太福音第13章比喻的研读。我们要看主教导的两个比喻，非常简短，我们可以把它们放在一起。它们触及的是相同的主题。

请听我读马太福音13:44-46，马太福音13:44-46：

主说：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

如果要概括这两个比喻的含义，我们可以用「国度那无可比拟的价值」这个标题来总结。国度那无可比拟的价值。伟大的老圣托马斯·格思里曾经写过关于国度的价值、或关于拯救的价值。

他说：「在基督的宝血中，洗净罪那最黑暗的污点；在神的恩典，洁净最污秽的心灵；在平安中，平静生命里最艰难的风暴；在盼望中，使罪疚感最黑暗的时刻欢呼；在勇气中，不畏死亡，平静地进入坟墓；在其中，最穷的也成为最富有的；不在其中，最富有的也只是最穷的；东离西有多远，福音的宝藏却比这更大；它的奖赏比所有的黄金加起来还要珍贵。」

他说的，就是主说的。宇宙中没有任何东西，能够与国度的无限价值相比。我们把这两个比喻放在一起看的时候，就会看到。请记住，主在这一章，用一系列的比喻来教导，确切地说是七个比喻。这些比喻是他描述国度的方式。神掌管整个宇宙，神掌管，是因为国度在宇宙中，在地球上。

在这个地球存在的所有时间中，神都统治着这个地球。这个规则运行的形式，在不同时期是不相同的。神可能通过族长，作为他在地上统治的中介。他可能通过先知、祭司或国王，作为他在地上统治的中介。他可能通过道成肉身的主耶稣基督的存在，作为他在地上统治的中介，就像耶稣在这里的33年那样。

今天，他可能是通过使徒、通过活的教会，作为他在地上统治的中介。但在地球的历史中，这一切都指向的是，神正在掌权。所以，我们现在活在地上神国的形式中。在马太福音第13章，这个国度被称为天国。在这个部分，主为我们描述了神在这个时代神掌管世界的特征，这个时代就是从基督被拒绝到基督再来之间的时代。

在这七个比喻的系列中，我们获得了关于这段时间的洞见。前两个比喻告诉我们，这个国度所谓的奥秘形式的性质。这个国度的一部分在过去的世代，被隐藏起来，如今向我们显明了。这已经是个显明了的奥秘。我们首先会看到，国度的性质在两个比喻中被描述。

土壤的比喻告诉我们，在这个国度里，将会有一些信的人，也有一些不信的人。所以，国度的这个部分，有信徒，也有非信徒。在关于麦子和稗子的第二个比喻中，我们发现信徒和非信徒将共同成长，直到最后的收成。所以，这个国度的性质就是，它包含了善与恶。邪恶不是国度的真正成员，但他们被包含在神的统治之​​下，因为在这个时候，他统治着世界。

然后是第二组比喻，它们是成对出现的。第二组比喻说的是国度的能力。尽管善恶共存，但是善最终会取得胜利。所以我们看到，在邪恶世界，国度的好元素，首先被描述为种在田里的芥菜种，它最终长得非常大；所以尽管国度开始时很小，只有一些使徒，但是当耶稣来建立他的国度时，国度将充满全地。

下一个比喻，是面酵的比喻，它说的本质上是相同的。面酵代表着国度，就像被埋在世界的面团中，最终将渗透、渗透、影响全地。面酵的比喻，表明了这个国度的内在渗透影响力，它触及到人生的方方面面。

所以，我们看到了这个国度的性质，我们看到了国度的能力。但在这四个比喻中，我们注意到，我们正在一般性地看这个国度。我们从上面看它，看看它是怎样运作的；我们还没有说明它是怎样被个人拥有的。所以我们会发现这个问题在这里出现了：如果这个国度覆盖全地，渗透全地，影响全地，那么，我们是不是就生在这个国度里面呢？是不是就像一个犹太人，你就生在在这个圣约的民族中呢？是这样的吗？你是因为属于那属于教会的父母，而生在这个国度里面吗？

所以，主想在这第三组比喻中，谈论拥有国度。首先是国度的性质，然后是国度的能力，现在是拥有国度。这两个比喻就和前面的两组比喻一样，讲的是同一个主题。我们首先看一下这两个比喻，然后看它们教导的原则；很简单的大纲，先是比喻，然后是原则。

先看比喻。首先我们来看第44节。第一个是隐藏宝贝的比喻，非常简单的故事。「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」在主的时代，这是非常普遍的说法，但对我们就不是那么普遍了。我们把钱作为储蓄金，或者借给人，或者存在银行里，或者存在股票、债券、证券或房地产里，等等。如果我们有钱，我们就会放在这些地方。

但是在当时，对于平民百姓，他们没有银行；银行也不一定是把你所有的资源都放进去的好地方。所以，人们通常把他们认为有价值的东西，都埋在地里。在巴勒斯坦尤其如此，因为巴勒斯坦是个战争地。这是个战场。它的历史真的充满了一场接一场的战斗，一场接一场的战争。

不可避免地，就有征服者，他们进来抢劫。所以，当战斗即将来临的时候，人们经常会把有价值的东西从家里拿出来，埋在地里；做个记号，这样他们就可以重新找到这些东西；他们会把东西埋在地里。这是非常普遍的做法。地是名副其实的储藏室。

所以，这里说的是在田地里的人。我们不知道他是在田地里工作，还是因为某种原因，正好在属于另一个人的地里；也许他被那个拥有这块地的人雇用。当他在那里工作的时候，也许正在耕种，或者正在犁地之类，他刚好找到了埋在地里的宝贝。他立即把它放回到原处，卖掉了他在世上拥有的一切，清算了他拥有的一切，买了这块地，以便获得这个宝贝。

他在这块地里找到一些东西，这并不罕见。在马太福音第25章，主讲述了主人把银子交给仆人的故事。还记得吗？头两个仆人拿了五千两和两千两，还赚倍了；而第三个仆人，他的投资方式非常胆小，只是把钱埋在地里。

这告诉我们关于这个没有智慧的人的一些事情。主说，他本应该投资取利。但是这个故事也告诉我们，那些不想投资，只想留着这笔钱的人，通常会这么做。所以我们看到这个人来到田里。他发现了宝贝，他把它放回原处，去买了这块地。这是非常非常普遍的。

那个时代的历史学家约瑟夫说：「犹太人拥有的金银以及最珍贵的其他家具，物主把这些东西藏在地下，是为了躲避战争。」所以，这是非常非常普遍的事。会有人在地里耕种，或者会有人为了其他目的而挖地。他们会时不时在不经意间挖到宝贝。

在这个时候，比喻引入了一个伦理场景。人们说：「看，这家伙做得不对。你怎么能让耶稣讲一个有不道德行为的故事呢？你怎么能让耶稣讲一个人做错事的故事呢？我的意思是，这个家伙发现了宝藏，然后隐瞒了，没有告诉拥有这块土地的那个人，反而去买了这块地。他发现宝藏时，本应该做的，是把它拿出去说：『这是我在你的地里找到的宝贝。』」所以，有些人被看似不道德的事情给吓到了。

让我来帮助你—虽然这不是重点。如果我们不能搞定这一点，有些人会因为这个问题而被阻塞，无法得到其余的信息。首先，犹太拉比律法说：「如果人发现散落的果实或金钱，它就属于发现者。」这是律法说的。如果你发现丢失的果实或金钱，它属于发现者。所以，这个人是在犹太拉比律法的许可范围内。听耶稣说这个比喻的犹太人，不会认为这个人是不道德的。

其次，藏在地里的东西，不属于拥有地的人。如果那是他的东西的话，他不会在没有挖出来的情况下，就卖掉他的地。他不知道里面有东西。他没有去努力发现它，挖出来。毫无疑问，它属于同一块地的前任所有者，他们把宝贝埋在里面，然后在战斗中死亡，或者意外死亡，而无法寻回宝贝；因此，这既不是第二个物主的，也不是第一个物主的。所以他没有优先权利。那个发现它的人，按照犹太律法，确实有权利可以拥有它。其他人没能做到。

第三，这个人很公平，这个人非常公平。如果这个人找到宝藏的时候，不是一个诚实的人，他会怎么做？我的意思是，他会断绝关系。他会收拾好他的宝贝，一早就离去，把宝贝埋在自己的地里。当你手中已经有这个宝贝时，为什么还要去买整块地呢？你说：「也许他的良心困扰他。或者，这块地也许是他的岳父或亲戚的。」

我想过了，然后想到了一个好主意。你可以拿走宝贝，并变卖了，然后用其中一部分从宝贝获得的钱购买这块地。不错，是吧？他没有那样做。他知道按照犹太律法，这是属于他的。他要拥有那个宝贝。

他知道，与拥有土地的人相比，他对这个宝贝有更多的权利，或者至少是平等的权利。他把宝贝放回地里，甚至没用它来买地；他把自己拥有的每一样东西都变卖了，去买了整块地，以便他能合法地得到那个宝贝。这里不涉及伦理问题。没有人被欺骗。

尽管说了这些，但这些都不是这个比喻的重点。这只是免费附加的。这个比喻的重点在于，这个人发现了非常有价值的东西，所以他卖掉了自己拥有的一切，为了得到这个东西。这是比喻的重点。他太高兴了，欣喜若狂，以至于愿意做任何事情，来获得这个宝贝。

我们来看看关于珍珠的第二个比喻。 「天国又好像买卖人。」这是个做批发生意的商人，这里的希腊文指的是批发商，他四处批量地买东西，然后卖给零售商。所以这个批发商在寻找精美的珍珠。在当时，对于企业家而言，这是非常普遍的。

他要做珍珠批发业务，他会发现，他得努力寻找，才能获得他渴望获得的珍珠。许多人在将投资多样化的时候，把投资放在珍珠上。珍珠就相当于今天的钻石。珍珠是当时世界上最有价值的宝石。如果你有珍珠，你就等于拥有大笔财富。

那个时代的人在珍珠狩猎中，付出的程度是不可思议的。他们特别会在红海、波斯湾和印度洋搜寻。那些地方可以发现珍珠，但要付出高昂代价，许多人为了得到珍珠而死去。他们实际上无法使用任何现代工具，来潜水搜寻珍珠。

基本上，他们所做的事情，就是把石头绑在身上，然后从小船的一边跳到水里，深入到水底，到他们所知甚少的各种怪物之中，鲨鱼等等；彻底搜索水底，试图找出那些牡蛎，摒住一次深呼吸；他们害怕陷得太深，胀破而死。他们会找到这些宝贝。

一旦发现一颗完美又美丽的珍珠，那就真的是无可估价，非常有价值。珍珠这么有价值，以至于塔木德说：「珍珠无法用价格衡量。」珍珠这么有价值，以至于埃及人会在实际生活中崇拜珍珠，还传入了罗马人的生活。珍珠这么有价值，以至于当妇女想要显示财富时，按照提摩太前书2:9所说，她们就把珍珠戴在头上。

据说，卡利古拉皇帝的妻子萝莉雅·宝丽拉在一次活动中，身上有价值三千六百万美元的珍珠。历史学家说她头上戴着珍珠，头发上戴着珍珠，耳朵上戴着珍珠，脖子上戴着珍珠，手指上戴着珍珠。她站在那里，简直就是天堂的一个门。

这就是当时的人对珍珠的观感。历史学家普林尼说，克丽奥佩特拉有两颗珍珠，每颗珍珠价值五十万美元；那时，金钱的购买力比现在多20倍。当罗马皇帝想要展示那难以置信的财富，并显示有多么富有的时候，他们会用醋溶解珍珠，并放在酒里喝。所以，珍珠是非常宝贵的。

主在马太福音7:6说：「不要把你们的珍珠丢在猪前。」因为他在试图比较最坏的东西和最无价的东西。你不给猪最有价值的东西。这是愚蠢的。所以珍珠真的像我们今天对钻石的看法一样，是非常非常有价值的。即使进入启示录，我们也发现，当神开始形容天国时，天国就像美丽的珍珠一样。

所以，这里有一个四处寻找珍珠的人。他会推销出去，因为它们是好投资，价值会上涨，你可以分散投资，你可以把一些钱放在地里，用一些钱买珍珠，用一些钱买地产等等，这就是人们开展业务的方式。有一件事你不会做，你即便是聪明的投资者也不会做，就是把一切都投入到一个投资中。

但是在这两个比喻中，这两个人都是这么做的，这不是很有趣吗？第一个人卖了一切，买了一块地；第二个卖了一切，买了一颗珍珠。那么，这两个比喻的原则是什么呢？你现在明白原则是什么吗？我会给你六个原则。请仔细听。

第一，这个国度是无价的。这个国度是无价的。这两个比喻都旨在教导我们，神的国度有无与伦比的价值。当我们谈论主的国度时，我们谈论的是救恩；我们正在谈论基督自己和他所赐的救恩礼物。通过耶稣基督认识神，在他的国度中多么宝贵，与君王相交多么宝贝，成为主权者的臣民多么宝贵。

国度的赐福是多么宝贵，以至于它是最有价值的商品，只有傻子才不愿意出卖他所有的一切来得到它。没有什么东西的价值有这么高的。在基督和他的国度里，有一个宝贝。有一个宝贝，它的丰富是无与伦比的。有一个宝贝，它的丰富是无法想象的。有一个宝贝，它是不朽坏的、无玷污的、永恒的。

在这个贫穷、破产、被诅咒的世界上，有一种天上的宝贝；这个宝贝足够让地球上所有贫穷，悲惨，瞎眼，赤裸的居民都变得富有。救恩与赦免，爱与喜乐，平安与美德，良善与荣耀，天国与永生，这一切都藏在这宝贝里。这宝贝就是那救恩，这珍珠就是那救恩，等同于在国度里。

诗歌作者也这么说：「我已找到无价真珠，永远长存美好；借着救主伟大牺牲，我得着这珍宝。」在世界上所有珍贵的珍珠中，在可能藏在地里的所有宝贝中，救恩在永恒价值上超过了这一切。何等的宝石！何等的宝贝！世界对这宝贝的了解是多么少！他们何等的完全不明白！他们何等地把自己蒙蔽在那些毫无价值的东西里。

第二个教训，这个国度并不是表面上可见的。宝贝是隐藏的，对吧？珍珠不得不被寻找。它不是躺在地面上。宝贝对人来说，并不明显。天国的价值和宝贵，救恩的价值和宝贵，并没被人看到；虽然天国在那里，但是人们并没有看到，并没有看在眼里。

世人看着我们，他们不明白我们为什么崇拜神。他们不明白，我们为什么要把生命献给耶稣基督。他们不明白，那些违背我们最深切的欲望和驱动力的道德规范，我们为什么要活出来？还要顺服？他们不明白，为什么我们把这看得这么贵重，而对他们来说，却意义不大。不，这个国度不是表面上可见的。

哥林多前书第2章说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。」哥林多后书第4章说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」所以，这不是那么明显的。即使信息在这里，道在这里，他们也看不到。他们是瞎眼的。这不是表面上显现的。这两个比喻，一个比喻是寻求；另一个比喻是发现，并追求那被发现的东西。

有些人从来不打算超越表面来看问题。他们忙着摆弄小玩意儿、玩具和躺在表面的鹅卵石，却从来没有去找下面的宝贝。有一位作家这样说：「在一个人的形式下，在一个拿撒勒人的荫庇和贫困下，是完整的神，在那时候，对世界上有智慧的和精明的人就隐藏起来。那光靠近了他们，但他们看不见光。神恩的丰富被带到他们的门前，但他们继续过着贫穷和悲惨的生活。」

这是真的。我和你们也有不知道多少次去向人描绘宝贝和珍珠，但他们转过身去，离开了。他们不在乎。他们不需要。他们不明白那无法估量的价值，不是表面上可以看到的。这就是为什么马太福音7:14说：「路是小的，找着的人也少。」这就是为什么马太福音第11章说，天国是努力进入的，努力的人就得着了。换句话说，天国必须被追求。

国度是宝贵的。但是这个国度对于那些肤浅的观望者，对于不想深入看隐藏在神话语中真理的人，也是隐藏的。这就是为什么路加福音13:24说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」

即使是珍珠也给了同样的想法。珍珠虽然没有被隐藏起来，人不需要从某处挖出来；但最初，珍珠还是要在最难以置信的情况下才能获得，就是潜入海里，把它从海底挖出来，打开壳，找到它。这个人在世界各地寻求珍珠，直到找到。

因此，这里有一种意义，从中我们看到信息的隐藏性。世人看不到。耶稣说：「你们不肯到我这里来得生命。」他说：「你们查考圣经；给我作见证的就是这经。」约翰说：「他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」

你看，只是平淡无奇地、肤浅地接触生命，只是抽身而行，每天都在踩踏着生活的道路，从来没有想过任何深层的、深刻的或真正的价值；这样的生活根本不会给你真理。真理不在表面上。在某些时候，必须渴望去回应，才能找到真理。即使一个人找到了宝贝，他也必须追求到他最初找到的这个宝贝。也许他把自己的犁头勾到了某些东西，他要愿意追求那东西。

第三个想法。这个国度是被个人所拥有的，这是比喻的关键。国度是被个人所拥有的。前两个比喻给了我们这样一个想法：就是国度是有影响力的，或者国度是很大的。并没有说到任何关于个人拥有的方面。这就是为什么主给了我们这两个比喻的原因。你在第44节看到一个人。你在第45节看到另一个人。我们正在谈论的是个人。他们每个人都具体地为自己找到一些东西，并拥有了这个东西。这是很重要的。

请听。这是要向我们显明，你可以在这个国度中，你可以在神的统治之下，而不是国度的一员。如果你活在地球上，如果你生活在宇宙中，那么你就是在神的统治之​​下。对吗？因为他是宇宙的主宰。如果你在地球上，你就是在国度里，因为他在掌权。但是你不是君王的臣民；你不是国度的成员。就像教会里，有很多人不是基督徒。

这个广阔的世界是在耶稣基督的统治之下，但这不是他真国度的一部分。这就是为什么在马太福音第8章，当他与犹太人说话的时候，他说：「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」换言之，有些犹太人，虽然他们是犹太人，虽然他们在神与以色列的约之下，但会丧失一切；这意味着因为他们从来没有亲自认识神，对吗？

在罗马书第2章，经文说：「割礼不是肉体的割礼，乃是心的割礼。」罗马书9:6说：「从以色列生的不都是以色列人。」所以你可以成为犹太人，在那君主之下，在神权统治之下，在神的掌权之下，但是永远不会成为天国的真正成员。今天也是这样。地球上有一些人，他们在这里，但从来没拥有过这个国度。所以我们在这两个比喻中谈到的，就是个人的拥有。

只是处于国度的影响下，这是不够的。只是处于教会的影响或基督教的影响下，这是不够的。只是栖息在树枝上，或者只是被渗透性的影响力触及，这是不够的。个人必须拥有它。为了做到这一点，人必须达到一个地步，就是认识到它的价值。

人们花时间寻找没有价值的东西。我的意思是，真不可思议！如果归结来说，当时的珍珠，就是今日的钻石。在我们的世界里，钻石是价值的缩影。我不知道，你知道要怎样发现钻石吗？那绝对是不可思议的！

我读过《洛杉矶时报》的一篇文章，描述了联合钻石矿业公司怎样找钻石。当然，这是在西南非洲的海岸上进行的，并且是全天候、不间断地寻找钻石。文章说：「嵌入在所谓海洋阶地的钻石被发现，在古大西洋波浪圆大石块的沙滩上，石块、砾石和沙子凝结成像混凝土一般的物质，称作砾岩。」

「钻石就藏在那砾岩中。在某些地方，它被15米的波浪沉积物或风吹来的尘土覆盖，藏在荒漠之沙中。猛犸铲土机和推土机挖走海洋阶地上的沙子。然后，其他铲土机和推土机把砾岩推下海洋的海滩岩床，那砾岩平均有1米半深；然后，液压挖掘机以及拿着长尼龙刷的二十个男人，仔细地在古代基岩的裂缝和窟窿中清除砾岩残余；这个程序是为了寻找钻石。」

「清除人员每周可以找到两千个钻石。在砾岩被从基岩上铲走、挖走、冲刷、炸毁之后，这砾岩就运到加工厂；在加工厂里，砾岩的大石块、砂砾、沙子被捣烂、研磨、冲洗、颠簸、碾碎和磨碎。剩下15％的浓缩物，被冲到3.0比重的帕拉硅胶溶液中。」好像有谁在乎一样。「然后，任何具有3.5比重的东西都沉到底部，他们就可以分离程序。」

「接着，他们进行所谓的荧光灯手术：找到钻石，钻石来到一个仓库中，被筛选、分类、切割等等，待这一切都结束，总经理说：『我们要处理一亿八千万份的物质，才得到一份的钻石。』」

这让我想起约伯记第28章。这一切都让我想起一句圣经经文，但是这一点让我想起约伯记第28章，在那里，经文说人们到地里找钻石，找绿宝石，找到一切有价值的东西，珍贵的宝石。他们挖洞，走到光从未到过的地方，从来都见不到鸟儿的地方，他们筑坝拦水，挖入地下等等，他们正在寻找这种一文不值的东西。

基本上，当你有一颗钻石的时候，你知道你拥有了什么吗？你只不过是有了一颗钻石而已。你拥有的不过这样。它不能为你做任何事情。它不能让你感觉更好。它不能给你平安。它解决不了你的问题。你只不过有了一颗钻石而已。几个月前，我正在华盛顿特区的街上走。有一家商店写着，钻石，一克拉，100美金。我心想：「真便宜。」

于是我进去了，这个人在等客人。我说：「你怎么搞的？你怎么能这样卖钻石？」我不过是在街上走，注意到它。「你怎么能把钻石卖得这么便宜呢？」「呃，这不是真正的钻石，但没人能分辨出来。」没人能分辨出来。这使得钻石的价值甚至更低。它们没有任何价值。

还有人们经历的事情。约伯记第28章，在讲述了那些之后，他在第12节说：「你们一直在寻找那些东西，让我告诉你们。真正有价值的东西，你们却永远都不去寻找，那就是智慧。」如果你想知道生命中事物的真正价值，你不会在这些地方找到。 「你会在在神的启示中找到它们。」这一章继续说。你看，神给了人们真正有价值的东西。不可思议的是，他们竟然穷尽一切，去寻找毫无价值的东西。

第四个原则。国度是宝贵的，它是隐藏的，它可以被个人拥有。第四，国度是喜乐的源泉。如果你看第44节，那人发现了宝贝，就卖了一切来买，他就是为了那喜乐。这是喜乐。这是对这个比喻的非常非常有洞察力的补充。经文在那里并没有必要这么说。但它确实是非常非常重要的。因为主正在承认我一生相信的事情。已经在这里证实了。

地表上的全人类，他们的基本渴望就是要快乐。就是这样。你说：「我认识一些喜欢悲惨的人。」是的，他们很高兴能够变得悲伤，但他们仍然追求的是快乐。我不明白这个方法，但是如果悲惨能让他们开心的话，它仍然证明了这一点。世人正在寻求快乐，寻求喜乐。人们想要感觉良好。主知道这一点。喜乐。

我的意思是，耶稣在约翰福音15:11总结他要给出的最好东西时，甚至对门徒说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」在约翰一书第1章，约翰说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」主在约翰福音16:24说：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」

罗马书第14章说：「因为神的国只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」是喜乐。在罗马书第15章，那个伟大的祝祷说：「但愿神将喜乐赐给你。」人们希望充满喜乐，他们想要快乐。快乐就在这里。快乐都包含在这宝贝里了，不是吗？真正的喜乐，是从发现天国而来，是从主耶稣基督而来。

所以，这个国度是宝贵的。这个国度是隐藏的。这个国度是个人所拥有的，这个国度是真正的喜乐之源。为了这个喜乐，这个人卖掉了他拥有的一切，拥有了这个宝贝。为了喜乐。这么做完全没错。主希望我们喜乐。圣经说：「你们要常常喜乐，我再说，你们要喜乐。」我们应该成为所有人中最喜乐的人，因为我们找到了宝贝。

还有第五个原则，这是非常非常有用的原则。这个国度可能可以从不同的情况下进入。这个国度可能可以从不同的情况下进入。这些情况有一些相似之处。在两个比喻中，你都看到一个人，在两个比喻中，他们都发现了一些有价值的东西，在两个比喻中，他们都明白宝物的价值，在两个比喻中，他们都愿意为此付出任何代价。所以他们非常相似，不是吗？

但是有一个很大的区别。在第一个比喻中，那个人只是恰好碰到了宝贝。在第二个比喻中，那个人确切地知道他在找什么。即使第一个人是寻宝者，他也不知道他在找什么。但第二个人知道。

这告诉我们什么？在这块地里的那个人很可能不是在寻找宝贝。他正在做任何日常的事务，工作，耕田，建筑或预备一些土壤之类。他正在田里，做着维持生计的事情，做他所做的事情，然后偶然发现了一笔财富。

有一些人，他们进入国度，却好像不在里面吗？当然有。使徒保罗，他是否想寻求进入国度呢？任何时候都不想。他以为他已经在里面了。他正在前往大马士革的路上，要杀基督徒。他遇到的下一件事就是，神从天上向他攻击，他落在泥土里，他得救赎了。他只是在做他自己的事情而已。他只是在耕田，然后偶然发现了一笔财富。

那么，撒玛利亚妇人呢？她渴了。她来到井边，喝了口水，回家去，就得救赎了。还有那个生来就瞎眼的人，他真正想要的就是能够看见，结果他离去的时候，也得了救赎。有些人来教堂嘲笑传道人。然后他们竟然得救了。所以你最好小心点。有些人，他们并不是特别追求，但他们却偶然发现了宝贝。

司布真年轻的时候，坚定恒常地参加教会，因为他参加惯了。但他不认识基督，也不寻求基督。他满足于他的宗教性。有一天早上，那时他才15岁，那是元旦的早晨，他决定了，去教堂是适当的。他的传记作者说，有一场很大的暴风雪，使得他无法到达惯常参加的教会。

他说：「当我不能走更远的时候，我走过球场，来到一个简单的小卫理公会教会。由于天气阻碍，原定要在那里主持礼拜的传道人无法到达。很快，有一名职员被邀请，主持大概有15个会众的礼拜。司布真说，「那人真是很蠢。他的经文是：地极的人都当仰望我，就必得救。他只是不断重复，因为他没有别的话要说。」

但是，年轻的司布真身上有一些东西，吸引了牧师的注意。 他突然说：「年轻人，你看起来非常悲惨。如果你不顺服我说的这段经文，你活着、死了，都会很悲惨。」突然，他大声喊道：「年轻人，仰望耶稣，仰望，仰望，仰望。」

司布真说：「我仰望了。然后，云就散了，黑暗就消失了，那一刻我看见了圣子。」他不是在寻找任何东西，而是无论如何，天国得着了他。他偶然发现了一笔财富。很少有活过的人，像司布真那样影响了这么多人。我不知道那个一直在重复着这段经文的蠢家伙是谁，但这经文是来自神。

还有另一个人，就是那个寻找珍珠的人。他知道他在找什么。他和那个耕地的人不同，不是在做世俗事务的人。他不满足于世俗，或稍微的敬虔；这人真的在寻找真正有价值的东西。对我来说，这是真正的寻求者。这是使徒行传第8章的埃塞俄比亚太监。这是使徒行传第1章的哥尼流。这是使徒行传第16章的吕底亚。这是使徒行传第16章的腓立比狱卒。这是使徒行传第17章的庇哩亚人。

这个人在寻求神，寻求美德，寻求有真正价值的东西。但是，他在寻求那总是靠人的行为而来的宗教中，不理解的是，所有这一切都包裹在一颗珍珠中，只有一颗珍珠。他在寻找珍珠；他正在寻找有价值的东西。

他正在寻找善良、诚实、美德，寻找神、赦免、平安、喜乐，寻找天堂与救恩。也许他认为，这些散布在各处，在众多的珍珠中。令他震惊的是，这一切都在一颗珍珠里面。他需要的一切都在一颗珍珠里面。所以，有些人几乎是偶然地进到这个国度，不过从神那边看，却不是偶然。也有一些人，他们一直在寻求。

几个月前，一对夫妇庆祝结婚五十周年……丈夫是个盲人。他们坐在这里，就坐在前排；后来他们来找我。他们说：「我们今天能和你的家人共进晚餐吗？」我们通常不会这样做，但是由于某种原因，我们感到主的带领，我们说：「好吧，我们一起吃晚饭吧。」我们坐在桌旁，他们开始哭泣，他们说：「你知道吗，我们已经找神找了五十年？找了五十年。」

「当我们刚结婚时，我们渴望找到神，我们渴望认识神。我们在一个又一个的宗教中寻求他。最后，我们最终来到一神普救教会中，待了很多年。」以为终于从坑中出来。「有一天，我们回到家里，似乎那里有无尽的空虚；我们打开收音机，听到了你的声音。你的信息还没有讲一半，我们两个都失声痛哭，说：『这是我们追寻了五十年要找到的真理。我们不得不从俄克拉荷马州来这里告诉你。』」

有些人寻求，有些却偶然发现。还有些人是两者的结合，对吗？这个国度可以从不同的情况下进入。

还有最后一点。你要把握，因为非常重要。这个国度是通过一个交易，而成为个人的。这个国度是通过一个交易，而成为个人的。在这两个比喻中，都涉及购买的字眼。有些人开始真的很紧张，他们说：「等一下。你不是要告诉我们，你们要购买自己的救恩吧？你不是要告诉我们，他们买了自己的救恩吧？」

请仔细听。圣经说他们确实这样，但是你必须明白这是在什么意义上。当然，这个故事本身讲述的，就是用金钱买来真正的宝贝，用钱买来真正的珍珠。但这只是故事而已。神的国度被买来，但是你不会把钱从比喻中拿出来，带到国度去。所以无论这里说的交易是什么，都不会是金钱。

圣经说，你不能用金钱购买救恩。财主不能花钱进入天国，就像你无法让骆驼穿过针眼。那不是重点。圣经告诉我们，救恩是神免费的礼物，这是罗马书第3章说的。这不是出自人的行为，免得有人自夸。我们不是靠自己，用自己的东西来购买救恩。但这救恩已经被买了。

有一段伟大的旧约经文，人们总是将这段经文与靠恩典得救联系在一起，这是以赛亚书第55章。我会读给你听，就是以赛亚书55:1。经文这么说：「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」

每个人都说：「是的，不用银钱，是的，不用价值，你不需要任何金钱。」但他们忘记了，经文说来买，来买，来买。你买了它。你只是不用花钱买。但救恩中有个购买交易。你说：「那是什么？那不是钱。那不是人的行为。那是什么？」必须有个交易。交易是这样的。交易是这样的。你放弃了你所有的一切，来交换他所有的一切。你明白了吗？这是救恩交易的本质。我放弃了我所有的一切，神把他所有的一切给了我。

请仔细听。我不想在这点上被误解，你需要在自己的头脑中清楚理解。路加福音9:57说：「他们走路的时候，有一人对耶稣说：『你无论往哪里去，我要跟从你。』耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』」

这是价格。你的安舒。你把你的安舒给我，我把我的国度给你。没有成交。他不愿意做这个交易。下一个人说：「我想跟从你，但我想埋葬我的父亲。」他的父亲还没有死呢。他想要等着继承遗产。耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国。」没有成交。第一个人不愿意付出他的安舒。第二个人不愿意付出他的钱，他的遗产。

另一个人说：「我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」耶稣说：「手扶着犂向后看的，不配进神的国。」你犁一条笔直的犁沟的时候，不能看相反方向。这个也没有成交。这个人无法放弃他的家庭。

你不是靠着金钱得救，你不是靠着所有这些其他因素而得救。这不是救恩的因素，而是表明你是否愿意做出救恩的交易，愿意说，没有什么可以拦阻我放弃自我，以接受你。这就是问题。马太福音10:37说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」

换句话说，在需要放弃的时候，如果你不愿意放弃你的家庭，那么你就不会进入国度。「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」而后经文说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」这就是交易。你放弃你所有的一切，然后领受到他所有的一切。这就是救赎。我可以一直举出经文谈这个问题，例如在马太福音16:24，耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」这就是交易。

救恩是这样一种行为，就是我把自己跟他交换，让他做我生命的主宰。这是基本原则。在马太福音第19章，有一位少年财主到耶稣那里。他说：「要进入你的国度，我要做什么？我该做什么善事才能得永生？」耶稣是这么说的：「如果你想要进入我的国度，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。」

你想要我的宝贝，就像那个地里的宝贝；你想要我的宝贝，那么放弃你所有的一切。你是靠着把钱给穷人而得救吗？不是的。你来到基督那里，当你愿意放弃一切，以确认他是你生命的主时，你就得救了。这就是交易。这就是交易。

我们把自己、我们的罪、我们的意志、我们对生命的控制与基督的带领互换。我不认为那些得救的人，我不认为他们在得救的那一刻，就明白了这一切的后果。我不认为他们理解所有这些元素。但是我相信，真正的救恩的标志，就是当开始理解的时候，就愿意这么做。

这并不是说，「当你停止犯罪，停止咒骂，停止喝酒，不再打老婆，停止争吵、打闹和好色，到我这里来时，你就可以得救。」不，不，不。这是说—我无法摆脱这些事情。我用自己的意志、自己的力量和自己的资源来作交换，我让自己赤身敞开，接受你的力量和能力。这就是交易。愿意放弃一切，把一切放在基督的主权之下。

腓立比书第3章有个例证，我希望你仔细聆听。这是保罗。经文说，他会告诉你，在他的肉身里有什么。他过去拥有的，他曾认为是他的财富。这本会是他拥有的一切。这本是他的家当。他说：「我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。」

换句话说，他的记述中所说的是他的犹太人身份，他属于便雅悯支派。这很重要，因为在历史上，便雅悯支派是个好的支派。所以他被认为是真正的犹太人，法利赛人。「他有热心。就律法上的义说，我是无可指摘的。」哦，我的犹太教，我的自以为义，我的圣洁，所有这些都是我在交易中的可用资产。那是我的积蓄。

但是当面对基督时，发生了什么？「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」这就是交易。「是的，我把所有的东西都当做有损的；我把一切当做粪便，为要得着基督。」你看，这个人买了那宝贝，对吧？这个人买了珍珠。他要变卖一切。他所有的自以为义，自己的全部资源，所有的自我意志，都被抛弃，为了肯定耶稣基督的主权。

他不明白这一切意味着什么。他不明白这一切的意思，但他愿意这样。如果我可以在他里面被找到，如果我能认识他，如果我能够实现死后复活，那么任何代价都是值得的，任何代价。我认为，我们在向人呈现救恩的时候，代价的因素强调得不够。我们在呼吁交易。

主在路加福音第14章说：「一个人要盖一座楼。如果他要盖的话，他就要计算代价，他是否有足够的成本完成这座楼。如果一个国王打仗，他算了一下代价，他是否能够用一万兵力来对抗对方的两万兵力。」没有人是盲目做事的。你要计算代价。你需要付出代价，但这是值得付出的代价。珍珠是这么珍贵，宝贝是这么珍贵，以至于值得付出任何代价。

一个星期前，我跟女儿美林达窝在沙发上，我说，我想给你读个故事，亲爱的，我想你会喜欢的。这是关于一条名叫条纹的毛毛虫的故事。所以她跳了起来，我们读了关于条纹的故事。条纹是一条毛毛虫，它只是做毛毛虫所做的事情。它只是稍微在一块地里走来走去。他有些无聊，所以有一天他远远望去，他看见一根柱子直通天空。他想，「我想知道那是什么。」

于是他越走越近，他看到那是一根毛毛虫柱子。这是一根爬满毛毛虫的柱子。他看不到顶部，因为那上面有一片云。这是一堆毛毛虫，它们爬在彼此身上，想要去到云端。他想，「也许这就是毛毛虫做的事情：爬上毛毛虫柱子。」于是他也爬上了毛毛虫的柱子，他开始爬。

当你爬上毛毛虫柱子时，你会踏在任何一条毛毛虫的头上，继续向上爬。所以，他只是不停地往毛毛虫柱子上爬去，它不时地问身边的虫子：「顶部有什么东西？」它们都说：「我们不知道，但好像每条虫都往上爬，所以那一定是重要的东西。」所以它们都只是不断往上爬。有一次，他踩到一条很漂亮的小毛毛虫的头，他感觉不太好。

然后他做了一件事情，是你在爬毛毛虫柱子时意想不到的事情。它看到另一条毛毛虫，你不会跟你踩到的虫子有任何关系。当他犯了错误，看脚下的这只虫子时，他想：「这是一条可爱的小黄毛虫。」它对对方说：「也许不要爬这根毛毛虫柱子还好，不如回到地里，我们可以拥抱很久。」

所以这两只虫子沿着毛毛虫柱子往回走，进到地里，他们拥抱了很久。过了一会儿，拥抱变得有点无聊，他说：「我想，我要回到毛毛虫柱子上，看看那上面有什么。拥抱很无聊。」小黄毛虫说：「我不能回去。」于是它离开了小黄毛虫，小黄毛虫很孤单。

于是小黄毛虫在地里爬来爬去，她抬头看着树枝，看到一些有趣的东西垂下来。一半是小壳，一半是毛毛虫。她对毛毛虫说：「你在干什么？」他说：「好吧，我在结茧。」她说：「你为什么这么做？」毛毛虫说：「因为我要死了。」她说：「你为什么要死？」毛毛虫说：「因为如果你死了，你重生的时候，就会变成一只蝴蝶。」

她说：「你确定吗？因为如果你死了，你就死了，万一你不会重生变成蝴蝶呢？」他说：「哦，你一定会重生变成蝴蝶的，因为这就是毛毛虫的命运。它们必须先死。」她想了很久，因为这是个很大的决定。她也决定，她愿意去死，并重生变成蝴蝶。那么她就不必攀爬毛毛虫柱。她可以飞过去，看看上面有什么。所以她结了个茧，她死了。

你猜怎么着？她的确重生变成了蝴蝶。她飞过了毛毛虫柱子，发现了条纹，它几乎要到顶端了。它已经足够接近顶端，以便可以看看顶端上有什么。你知道当你到达顶端的时候，发生了什么事吗？下面有虫子推你，你就一路掉到底端，死掉。在他跌到底端之前，小黄蝴蝶救了他，他也结茧，也成了蝴蝶。

这个故事是什么意思？我问美琳达。她说：「我知道这个故事是什么意思。这个故事说，如果你愿意死，你就可以重生作基督徒。」是的。这就是这个比喻的信息。就是这个意思。想想基督。他抛弃了自己的生命，为的是世界可以得救赎。在太阳西下之前，他的痛苦就已经结束了，以红色的冠冕圆满完成了那一天。他知道他赢了。

国度是宝贵的。国度是隐藏的。国度是个人的。国度是喜乐的。国度是从不同的情况都可以进入的；但代价总是要放弃自己，以接受耶稣基督那至高无上的主权。