过去五次的圣经讲座，我们先后查考了马太福音19章与哥林多前书7章，从中学习主耶稣有关离婚的教导。今天，我仍然会用一些时间查考马太福音19章，然后用更多时间查考哥林多前书第7章。借着圣经的记载，我们了解早期教会的一些特征，和今天的教会有很大分别。早期教会独特的地方，是主耶稣基督在那个时代升天、当时有使徒和先知、天国的奥秘刚刚向他们展现。此外，信徒心里火热，过着圣洁及简朴的生活，殷勤事奉，往世界各地传福音，奋不顾身地为主作见证。虽然当日的世界，和今天我们所在的世界不一样。但是早期的教会和今天的教会，彼此之间仍然有很多相同的地方。例如，大家都相信同一位神、同一位基督、同一位圣灵、同一本圣经，学习相同的教导及属灵原则，肩负着同一个使命，同样是得蒙祝福，一生有恩惠慈爱随着我们。

因此，当我们查考神的话语，要留意主耶稣和使徒保罗，在当时背景下所说的话语，从其中发现他们说话流露出来、那历久常新的真理和生命，然后应用在今日这个世代。可惜今天在西方国家的教会，出现了令人难过的现象，就是有人片面地用现代社会的文化作为标准，去解读经文。当他们一旦发觉经文不符合现代的文化，便认为不切合现代人的需要，不接受。其实我们应该透过当时的文化背景去理解主耶稣和使徒保罗的话，学习话语背后那恒久不变，纯洁的属灵原则。

过去五次讲座，我们发觉圣经对于离婚和再婚，早已经有很清楚的教导，含有永恒不变的真理。我们实在不应该以现在的世俗文化当作标准，遇到不符合现代人的口味，或是实践上需要付代价的教导，便曲解圣经，佯作视而不见。事实上，主耶稣针对离婚问题已经有很清楚的教导，我们只需要放下成见，手洁心清地留意聆听。

根据马太福音19：3，有法利赛人来试探耶稣说：「人无论什么缘故、都可以休妻么？」耶稣的答复是不行的，除非那是神所容许的例外情况，就是当夫妻其中一方犯奸淫后，一直心硬，不肯悔改，被背叛的一方才可以有资格办理离婚，并且享有可以再婚的自由。圣经已经说得十分清楚了，这个规定是十分简单和容易明白的。然而今天却有人主观地用世俗的观念，用一些例外的个案，来指圣经很多教导已经不合时宜了。结果，在教会制造了一些混乱。诚然，主耶稣只是教导了一个属天的原则，没有谈到一些例外的具体个案。但是我想向大家指出，使徒保罗在当时社会，所处理的很多所谓例外的个案，和今天的社会所出现的问题是大同小异的。

我们在哥林多前书7章看到，保罗根据耶稣教导的属灵原则，回应了和今天情况大同小异的问题，昔日哥林多社会的问题，和今天社会的问题基本上是相同的。在上一次讲座，我们了解到当时罗马统治下的社会，男女的结合有四种情况。第一种是同居性质的，当时的社会有很多人都是奴隶的身份，奴隶主会配对奴隶进行性行为，目的是为了确保有强壮的奴隶源源不绝的供应。这种情况和今日很多人维持的同居关系十分相似。虽然今天已经没有奴隶制度，但是很多人同居的关系和昔日的奴隶一样，他们不会举行结婚宣誓仪式，在法律上两人之间并没有合法的婚姻关系和地位，二人只是住在一起而已。在我教会的会友名册中，我发觉有些男女在申请加入教会的时候，表明没有结婚，他们非亲非故，但是两人的地址却是一样的，显然他们很大可能是同居的关系。

我们从事教牧事奉工作的，有时会遇到一些男女，在同居了一段日子之后才相信耶稣，他们成为基督徒之后，才觉醒到自己没有结婚便住在一起，实际上是一种淫乱的关系。有些人甚至同居了很多年，有了三四个子女。另外一些个案显示：两个同居的人，以前都曾经合法地结过婚，信了耶稣之后，醒觉到自己是在维持一段淫乱的关系，他们和以前的配偶有着合法的关系，和目前的同居者却没有合法的关系，他们不知道怎么办，便来请教我们，如何把圣经的真理应用在他们目前复杂的关系上。

昔日在罗马的统治下，除了被主人安排的同居关系，还存在着买卖婚姻，人可以用钱买别人的女儿来做妻子。曾经有一个来自亚洲的弟兄来见我，他说在老家有一个妻子，是父母向别人买回来的，自己并不喜欢她。他说在老家的文化，婚姻是由父母包办的，这种安排是很常见的。该年青人为了逃避这种买卖婚姻，结果留下妻子在亚洲，独个儿离家去了美国。六年后他在美国成了基督徒，明白圣经真理之后，感到很困惑，他很想知道如何处理老家那一位经过正式结婚仪式，但是有名无实的妻子。其实，使徒保罗在哥林多教会所遇到的基督徒，都像这位年青人一样，内心有很多难解的结。内心受困扰的哥林多基督徒当中，有些是刚刚同居不久的，有些正过着犯奸淫的生活，有些是离了婚很多次的，这些人来到保罗面前，是因为他们成了基督徒，很想知道按照圣经真理，应该怎样解决他们个人所面对的婚姻问题。

哥林多的文化，可说是罪恶滔天。在当时的世代，如果你取笑一个人乱搞男女关系，与淫妇鬼混，便会谑称他是一个哥林多人。在哥林多的古希腊神庙中，经常都有超过一千个庙宇妓女，一到黄昏，这些庙妓便会涌到神庙附近的街道，进行不道德交易。当地人花钱和庙妓进行性交易，是因为他们迷信这样做，可以和庙里的神灵更加亲密，另一方面，庙妓收取的费用，会用作维持神庙日常的开支、建造及维修庙宇。总的来说，哥林多人的生活实在十分淫乱和糜烂。

历史学家告诉我们，罗马人本身有一套道德标准，当他们打败希腊之后，在政治及军事方面，的确是征服了希腊，但是在道德方面，却被希腊文化征服了。结果，罗马人的婚姻道德观，受到希腊淫乱的文化侵蚀，当时罗马人流行一种对婚姻的说法，他们说婚姻关系中有两个日子是最开心的。第一个日子是当你首次把妻子拥抱在怀中，第二个日子是你把妻子埋葬在坟墓中，这反映出罗马人一点也不尊重婚姻这个神圣制度。久而久之，罗马人道德败坏，日后导致了罗马帝国的灭亡。

昔日使徒保罗在哥林多接触的人，正深受当时社会淫乱风气影响。哥林多人和犹太人有很大的分别，犹太人从小学习摩西律法，虽然他们没有能力完全按照摩西律法生活，他们的内心仍然尊重摩西律法。至于哥林多人，完全是异教徒组成的社会，他们对神的律法一窍不通，他们的文化背景所推崇的，与神的律法完全相反。哥林多人在婚姻关系方面是任意妄为，毫无规范的，在神眼中是可憎恶的。因此，当他们成为基督徒之后，便很想知道：在敌对基督的文化中如何过一个正常的基督徒生活。由于他们连一些很基本的属灵原则也不了解，又苦于找不到老师，于是便写信给使徒保罗，向他求教。所以在哥林多前书7：1，我们看到使徒保罗回应的时候说：「论到你们信上所提的事」，然后提供了一系列的答案，显然，哥林多教会在给保罗的信中提出了好些问题。

上一次，我们已经对哥林多教会可能提出的问题，按常理推测了一个，就是：「是否凡是性生活都是不属灵的？」那时，当一个人成为基督徒之后，自然的反应就是「要分别为圣，过一个讨神喜悦、圣洁的生活。」他们对于社会充满淫乱败坏的风气、对自己过去淫乱的行为，感到无法接受，巴不得马上彻底改变过来，于是有些人提倡，性行为是丑陋的罪恶，因此必须完全禁欲。这一种教导，实在是矫枉过正，提倡的人并不明白，成为圣洁是一个漫长的过程，是需要在属灵上不断操练的。使徒保罗很了解他们矫枉过正的反应，于是在哥林多前书7：1指出：「男不近女倒好。」意思是说，如果你们真的禁止性行为之后仍然可以手洁心清，是最好不过的。但是保罗知道只有少部分有独身恩赐的人可以做得到，于是他在哥林多前书7：2说：「但要免淫乱的事、男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫。」保罗深深知道独身所面对的试探是蛮大的，他也明白大部分人实在需要结婚。诚然，在婚姻里的性生活是属灵的，满有属灵的荣耀，因为是神所创立、设计和祝福的。那些认为性生活是不属灵的说法，是完全错误的。

因此，适合独身的人，过独身生活；适合结婚的人，过婚姻生活，都不是问题。诚然，一个人如果有神所赐的独身恩赐，他选择过独身生活是一件好事。问题在于不适合独身的人偏偏选择了独身；以为自己有能力禁欲，但事实上老是胜不过性欲的试探，心中常常饱受淫乱思想的困扰，这样便出问题了。另外有些人相信性生活是不属灵的，即使结了婚仍然过着禁欲的生活。在哥林多前书7：3-5，保罗也纠正了这种想法和做法，他在哥林多前书7：5说：「夫妻不可彼此亏负。」婚后拒绝和配偶发生性行为是亏负了对方，是不对的。保罗在哥林多前书7：7进一步说：「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐、一个是这样、一个是那样。」

事实上，神在每个人身上的计划都不一样，结婚或独身都是神的恩典。如果神赐给你独身的恩赐，胜过性欲的困扰，便当怀着感恩的心好好过独身的生活，如果神赐给你结婚的恩赐，便当怀着感恩的心好好过婚姻生活。人不应该说，性生活是不属灵的。事实上，神在创造亚当夏娃之后，设计了性生活，二人成为一体是属神的真理。请记住，如果你选择独身，这不应是出于自由，滥交与及缺乏委身的缘故。你独身是为着神的国度。

使徒保罗要回答哥林多教会的第二个问题是：「曾经结过婚的人可不可以再结婚？」由于哥林多教会有一些初信主的人，信主的时候是单身的，但在信主之前曾经结婚，他们会怀疑自己还有没有资格再次结婚，尤其是有些人曾经犯过错误，恐怕会影响他的下半生，他们很想知道保罗的教导，究竟如何处理信主之前，因着婚姻而带来的各种问题。我相信保罗在哥林多前书7：8 及后面的经文是针对这个问题作出的回应。这是我们必须明白的议题，我会告诉你我的看法。

其实在我自己的教会，也有很多人在信主之前已经结婚，后来成了单身之后才信主。他们很想知道自己有没有资格可以再结婚。保罗在哥林多前书7：8说：「我对着没有嫁娶的和寡妇说、若他们常像我就好。」在这里我们再一次看到保罗对于独身持正面的态度，他的立场很清楚：一个人如果有独身的恩赐，并且用这个恩赐去服侍神，实在是好得无比的。他特别提到三类人：在哥林多前书7：25提到童身的人；在哥林多前书7：8提到寡妇和没有嫁娶的。

现在让我们进一步了解这三类人，童身是指那些从来没结过婚的处男或处女，寡妇是指那些结婚之后，因为配偶已经死去而成为独身的人。那么，没有嫁娶的是指什么人呢？保罗并没有加以解释，不过根据我对原文的理解，看到了一点亮光。根据希腊原文，哥林多前书7：32形容有些人是没有娶妻的，这和哥林多前书7：8提到没有嫁娶的，是同一个词。这个词在希腊文新约圣经出现过四次，全部在哥林多前书7章。哥林多前书7：32说没有娶妻「是为主的事挂虑、想怎样叫主喜悦。」但是没有详细定义什么叫做没有娶妻的。那次是一个一般性的描述，和7：33所说的娶了妻，明显是一个对比。7：32说没有娶妻，7：33说娶了妻。

当我们读下去，到哥林多前书7：34，便发现一个有趣的现象。使徒保罗把没有出嫁的人和处女相提并论，他说：「妇人和处女也有分别。没有出嫁的、是为主的事挂虑、要身体灵魂都圣洁。」这里提到的没有出嫁的人，明显地和处女都是单身的人，二者究竟有些什么分别呢？让我们先回头看哥林多前书7：8，在这里保罗把没有嫁娶的人和寡妇相提并论，保罗说：「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」于是我们得出一个结论，哥林多前书7：34所说没有出嫁的人，不是处女的意思，也不是寡妇的意思，乃是指那些已婚但是后来离了婚的人。

哥林多前书7：10说：「至于那已经嫁娶的、我吩咐他们、其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说：妻子不可离开丈夫。」那么，如果有人已经离开了丈夫，她是什么身份呢？就是没有嫁娶的人。因此我们在哥林多前书7：8看到两类单身的人，就是寡妇和没有嫁娶的，二者相同的地方，就是他们都曾经结过婚，丈夫离世的那一类人被称为寡妇，离了婚的被称为没有嫁娶的。我们在哥林多前书7：34也看到两类单身的人，就是处女和没有出嫁的，处女是指那些从来都没有结过婚及发生过性行为的闺女，没有出嫁的，是指那些曾结过婚，离婚后再度成为单身人士的人。

我们作出这个结论是根据上文下理：没有嫁娶这个词，在哥林多前书7：34与处女这个词同时出现的时候，没有嫁娶这个词，便不是处女的意思。在哥林多前书7：8，如果这个词同时出现的时候，便不能解释为寡妇的意思。

在哥林多前书7：11，保罗教导人离开了丈夫便不可再嫁。根据以上三点的综合分析，没有嫁娶的人，应该是指那些已经结过婚后来又离婚的人。究竟什么人既不是处女，结婚之后没有成为寡妇，却是单身的。如果不是离婚，会是什么身份呢？如果你不同意这一个结论，希望你能够根据原文及上文下理，提供一个更令人信服的分析。

因此，我们明白到，使徒保罗写信给哥林多的对象，部分是在信主之前已经结过婚的人。假设有一个哥林多教会的信徒，在信主之前已经结过两次婚，又离婚了，这个人从来没有学习过摩西的律法，他在信主之前，对于是否因为犯奸淫而离婚，是觉得无所谓的。信主之后他想到再结婚时，内心感到不平安，因此希望保罗这位属灵老师，可以清楚告诉他，他如今已不论因为离婚或是配偶离世，变成单身了，究竟有没有权利可以再结婚呢？保罗在哥林多前书书7：8-9的答案是：「我对着没有嫁娶的和寡妇说、若他们常像我就好。倘若自己禁止不住、就可以嫁娶。与其欲火攻心、倒不如嫁娶为妙。」

对于那些在信主之前结过婚，信主的时候是单身的人，这段经文的最佳解释就是：如果当事人有能力独身，像保罗一样，是最好不过的。但是如果无法胜过自己的欲望，最好还是选择结婚。在哥林多前书7：17-24，贯穿整篇经文的意思是，一个人成为基督徒的时候是什么身份，便应该尽量维持原状。是独身的就应该尽量维持独身，如果胜不过独身所面对的种种情欲的试探，还是结婚好了。

按照圣经的教导，一个无法控制自己情欲的人，与其在面对犯奸淫的诱惑时，一生不断经历内心很大挣扎的痛苦，最好还是去结婚了。神赐给人类生儿育女的欲望，原不是叫人一生饱受禁欲的痛苦。因此，一个人成为基督徒的时候，如果是单身的，又有胜过个人情欲的恩赐，便可以继续过独身的生活。另一方面，一个人在成为基督徒之前曾经结过婚，甚至曾经犯错，在成为基督徒的时候是单身的，如果没有胜过个人情欲的恩赐，圣经对这一类人的教导就是最好结婚，以免下半生受到与情欲大大争战的煎熬。

一个人成为基督徒之后，是新造的人，他的人生展开新的一页。 神的恩典临到他，既然使他的灵魂得救了，没理由使他的身体一直饱受情欲的煎熬。圣经说：「若有人在基督里他就是新造的人」，是在各方面都得到更新了。因此很明显地，神会容许寡妇再结婚。至于那些信主之前结过婚，因着离婚或配偶死亡而成为独身的人，神也会容许他们在没有独身恩赐的情况下，有权利可以再结婚，以免饱受情欲的煎熬。

请留意使徒保罗在提摩太前书5章的教导，他在论到年青寡妇时，也是基于同一个原则，就是在没有独身恩赐专心服侍神的情况下，可以再结婚，以免饱受情欲的煎熬。因此，他在提摩太前书5：11说：「至于年轻的寡妇、就可以辞她；因为她们的情欲发动、违背基督的时候、就想要嫁人。」他又在提摩太前书5：14说：「所以我愿意年轻的寡妇嫁人、生养儿女、治理家务、不给敌人辱骂的把柄。」。

因此，若有人在基督里，他就是新造的人，我们不要对愿意归信基督的外邦人，强行加以人为的限制；也不应该对他们说：「即使你从前没有学过摩西的律法，但是你一旦违反了摩西的律法，便要受到律法的制裁。」说什么曾经犯奸淫便不可以再结婚。

不! 哥林多前书7章告诉我们，神的心意不是这样的。神的心意是使人得着释放，得着恩典。保罗虽然很推崇为了服侍主而独身，但他明白只有部分人有独身的恩赐，因此他很鼓励人结婚，并且在哥林多前书7：39给了一个很宝贵的教导，他说：「丈夫若死了、妻子就可以自由、随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。」为什么要嫁在主里面的人呢？意思就是在婚姻一事上，要寻求神的旨意，顺服祂的带领。

那么，曾经结过婚，后来成为独身人士的人，究竟应不应该再结婚呢？答案是肯定的。除非他们有独身的恩赐，否则都应该结婚，好避免一生饱受压抑欲望的痛苦。只是在寻找伴侣的过程中，要寻求及遵行神的旨意，这一步是十分重要的。有些人可能会说，知道自己有再结婚的权利，然而却找不到合适的对象，应该怎么办呢？也许有人会问：谁愿意和我结婚呢？

据报在古时候，教会在崇拜聚会结束之后，会公开呼吁那些渴望结婚的人，走到讲台的面前。相传有一次在台上的人呼吁之后，有一位单身男士走到台前，跟着还有84位年纪较大的女士，也走到台前。今天我们当然不会用这种方法去撮合婚姻。但是我们必须紧记，神定意要我们结婚，那是神的恩典。

事实上，人们常遇到的问题，就是知道自己有权利再结婚，内心也是非常的渴望，但是一直都未能如愿以偿。他们会问，内心面对事与愿违所产生的压力，如何处理呢？以下我会提供一些很实际的建议：首先不要什么也不做，这种守株待兔、一味等待的方式，是没有结果的。应该把精力专注在属灵的追求，并且身体力行。第二，不要独来独往，与世隔绝，这种不与任何人来往的生活方式，只会使人落入试探的机会大大增加。相反地，和基督徒要保持团契相交的生活，并且最少和一个成熟的基督徒有深入的交往，让他知道你内心的需要和挣扎，邀请他成为你属灵生命的导师。

第三，每天祈祷求主保守你过一个圣洁及贞洁的生活。第四，与人交往的时候，不要抱着找结婚对象的心态，这样会很容易把人吓跑的，你应该在与人交往时凡事尊主为大，全心全意荣耀基督，然后把一切需要，包括婚姻大事，交托在神的手中，仰望衪的带领。

第五，要逃避来自世俗的诱惑及淫乱的试探。要时常警惕透过眼睛及耳朵所接触的东西，因为它们会影响你的心思意念，当拒绝不应该看、不应该听的东西，勿前往不应该去的地方及场所。第六，要时刻仰赖 神的帮助，不论结婚与否，求主赐你力量，让基督成为你一切的满足。任何可能引诱你离开神的地方，都要避免前往。

第七，切勿企图去操控别人，即使你是遭配偶抛弃，也不要以为可以用自己的能力去改变对方。第八，无论遭遇什么情况，都要赞美神，因为赞美是大有能力的，是神所喜悦的。不要浪费精力，要殷勤工作，心里火热，常常服事主。

让我再强调：要和基督徒有团契相交的生活，并且最少和一个成熟的基督徒有深入的交往，让他知道你内心的需要和挣扎，邀请他成为你属灵生命的导师。每天祈祷求主保守你能够常常过一个圣洁及贞洁的生活。与人交往的时候，不要抱着找结婚对象的心态与人交往，在与人交往时凡事尊主为大，全心全意荣耀基督，把婚姻交托在神的手中。要逃避来自世俗的诱惑与及淫乱的试探。要时刻仰赖神的帮助，任何可能引诱你离开神的地方，都要避免前往。要常常赞美神，以神为你一切的满足。以上所说的，如果你不断操练，便会使你越来越成为一个理想的结婚对象，也会吸引到有同样属灵追求的人，一旦遇到这样的异性，我鼓励你多在属灵上互相交流，求主引领你在适当的时候和对方约会。

哥林多教会的人问保罗的第二个问题，是曾结过婚、如今单身的人能否再结婚。保罗的答案，是容许他们作出选择。首先，如果有能力独身，胜过独身有关的试探，便可以选择独身。否则，与其一直饱受情欲的煎熬，倒不如结婚好了。

虽然哥林多前书7章没有交代第三个问题，但是根据保罗的答案，可以推断是已婚人士提问的。就是：一个人信主后配偶仍然未信主，应否因为信主的缘故和配偶离婚呢？我相信当时有人曾提出这种主张，在教会危言耸听，说什么配偶未信主，等于在家里养了一个属魔鬼，会败坏子女的灵命。他们又说什么光明和黑暗势不两立，夫妻不能同心，便不可以同行，结论就是应该把未信主的配偶休了。这些论调，对于部分在未信主之前已经结了婚的人，容易感到共鸣和困惑，尤其是那些在灵命上认真追求的人，他们深切体会到，配偶在信仰上不能同负一轭，彼此有不同的人生目标和方向，很多方面不能和自己同心同行，感到很不是味道。当他们听到这一种主张，难免会想：不如和未信主的配偶离婚，然后和一个基督徒结婚，重新开始，展开人生新的一页。

面对着「一个人信了主之后应否和未信主的配偶离婚呢？他有没有权利和义务这样做呢？」这些问题，保罗在哥林多前书7：10说：「至于那已经嫁娶的、我吩咐他们、其实不是我吩咐、乃是主吩咐，说：妻子不可离开丈夫。」在这里保罗强调，那不是他的命令，乃是基督的教导。就是妻子不可离开丈夫。这个命令符合马太福音5章和19章所提及的属灵标准，也符合创世记1：27和2：24。保罗在哥林多前书7：12说得很清楚，倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。因此一个人信了主之后，不要因为妻子还未信主，便和她离婚。

保罗设立了这道关卡，是预防人因为信了主便和配偶离婚。但是他也知道有些人会不顺服主的教导，成为基督徒之后，会离开未信主的配偶。因此他设立了第二度关卡，他在哥林多前书7：11说：「若是离开了、不可再嫁。或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。」保罗对那些想和未信主配偶离婚的人，提出了两个选择，第一，离婚之后不可以再结婚。第二，与配偶和好。

因为圣经论到神的诫命，已经说得很清楚，请注意，这是诫命，不是建议。神的诫命是，双方都是基督徒的夫妇，不可以离婚。根据马太福音5章和马太福音19章那已经嫁娶的妻子，除非丈夫犯了奸淫的罪一直不悔改，才可以离婚后再结婚，否则不可离开丈夫。若坚持要离婚，便不可以再结婚，如果不想这样，便应该与配偶和好。

总的来说，如果有人和一个基督徒离了婚，后来又没有与他和好，反而和另外一个人结婚了，根据圣经的原则，这个人便是犯了奸淫，和这个人结婚的女人便是一位淫妇。然而，新约时代的犹太人，却不遵守圣经的教导，十分随意地离婚然后又结婚。因此，犯奸淫的情况十分普遍。但是圣经的教导，十分清楚地指出，已经和基督徒结了婚的，便要维持原状，不可以离婚，若是离了婚，后来又没有和好，便不可以再结婚，以后要终生独身。

到了哥林多前书7：12，我们看到另外一类个案，就是配偶拜偶像、做买卖的时候欺骗及诡诈，或者是常常粗言秽语，这个人信了主，成为基督徒之后，生命改变了，追求圣洁和公义，喜欢和基督徒一起生活，乐于帮助穷人，甚至愿意为主殉道。但是，未信主的配偶对他一点也不理解，仍然生活在罪中，他的问题是，要不要和这位未信主的配偶离婚呢？保罗在哥林多前书7：12的答案是：「倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子。」

如果你是当事人，你会怎样做呢？为了使到子女可以在基督徒家庭长大，你会不会和未信主的配偶离婚，另外找一位基督徒结婚呢？的确有些人会有这种想法，并且觉得这样做很合理。他们认为，结婚对象应该找信仰相同的人，既然信了主就应该和未信主的配偶断绝关系，因为未信主的配偶只适合和未信主的人结婚。为了使子女可以在基督徒家庭长大，一个人信主后，便应该和未信主的配偶离婚。为的是预防子女受到异教徒配偶不良的影响。持有这种看法的人，也许会指出未信主配偶的一些行为，解释为败坏家庭的证据，这些指控听起来有道理，然而使徒保罗怎样说呢？他在哥林多前书7：12-13虽然表明不是主说的，不过很明显是圣灵感动他说的，他说：「倘若某弟兄有不信的妻子、妻子也情愿和他同住、他就不要离弃妻子，妻子有不信的丈夫、丈夫也情愿和他同住、她就不要离弃丈夫。」保罗说得很清楚，如果非基督徒配偶不想抛弃你，就不要离婚。

也许有人会问：「若是这样做，非基督徒配偶岂不是会使我败坏吗？光明和黑暗，基督和魔鬼怎么能走在一起呢？基督徒和非基督徒怎么可以成为一体，建立亲密的夫妻关系呢？我才不要这样，我只要基督徒做我的配偶。」但是保罗说不是的，「未信主的配偶若情愿和你同住，就不要离弃他。」也许有人会继续说：「恐怕不止我受到沾污败坏，子女也会受到沾污败坏。」

然而哥林多前书7：14告诉我们：「不信的丈夫、就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子、就因着丈夫成了圣洁;不然、你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。」这段经文的意思，不是说未信主的配偶，会因为你不离弃而自动得救，正如我们不会因为父母是基督徒便自动得救。这段经文乃是说：未信主的配偶，会因为你不离弃而得福。 神的恩典会借着你临到你那未信主的配偶，使他也得到神的爱和恩典。因此，我们要清楚认识到不离弃配偶的结果，不是未信主的配偶会败坏我们，乃是因为未信主的配偶因我们得福，子女也同样得福。

因此，即使你的配偶是非基督徒，只要他情愿和你一起，就不要离弃他。另一方面，如果他不愿意和你一起，哥林多前书7：15说：「倘若那不信的人要离去、就由他离去罢；无论是弟兄、是姐妹、遇着这样的事、都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。」是的，神的心意，并不想我们与想离开的未信主配偶争斗，神召我们原是要我们和睦，使我们的子女同样在和平的气氛下成长。因此，倘若那不信的配偶要离去、就由他离去罢，因为他选择了不受约束。

让我们看罗马书7：2，这里说：「就如女人有了丈夫、丈夫还活着、就被律法约束；丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法。」当一个不信主的配偶选择不受约束，要离弃自己，便不要和他争斗，强迫他留下来。神召我们原是要我们和睦。一对夫妇其中一人信了主，便会出现信与不信应否在一起的问题。主耶稣的教导是，如果不信主的一方愿意留下来，便不要离弃他。

未信主的配偶若是要离开的话，便由他吧。这实在是一个使人得着释放的真理。这样，基督徒不用为了勉强不信主的配偶在一起，而放弃了基督徒的原则。否则，若是一直强行使想离开的配偶留在一起，只会惹起他的怒气，使关系恶化。因此，只有在不信主的配偶愿意的情况下，才可以继续在一起，并且不用放下神所颁令的基督徒原则。如果未信主的配偶，因为无法接受你信主之后，过着追求敬虔，贞洁和属灵的生活，因此离开你，根据圣经的教导，你会因此获得释放。相反地，如果你为了勉强他和你在一起，放弃了属灵上的追求，便要过着离开神，受辖制的生活了。

夫妻关系中充满了争吵和斗争，是不符合神旨意的。照样，基督徒为了勉强和未信主的配偶一起，而放弃了信仰的原则，也是不符合神旨意的。基督徒的一生，应该尽心尽性在一切所行的事上荣耀神，应当以神的慈爱关怀配偶，向配偶流露神的爱和丰盛的恩典，恒切祈祷求神把配偶的心意夺过来归向他。

彼得前书3：1说：「你们作妻子的、要顺服自己的丈夫；这样、若有不信从道理的丈夫、他们虽然不听道、也可以因妻子的品行被感化过来；」因此，如果你是妻子，便应当坚持顺服神的教导，敬虔度日，爱主爱丈夫。另一方面，如果你是丈夫，照样你也要善待妻子，本着神所赐的爱心，谨守神的教导，关怀及温柔体贴妻子。万一配偶没有因你的爱心而受感动，拒绝神的救恩和祝福，仍然坚持要离开你，便由他去吧。这样，你可以从这个关系中被释放出来。

也许有人会说：「我怎能让他离开呢？他还未得救，由他离开的话，谁向他传福音呢？」请看哥林多前书7：16，这里说：「你这作妻子的、怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的、怎么知道不能救你的妻子呢？」须知道，传福音并不是婚姻的理由。

同样道理，当我们遇见一位非基督徒，我们不会因为他外表吸引自己便对自己说，总有一天我会带他信主，于是便和他谈恋爱及结婚。不会的，如果你认识圣经的教导，你不会这样做，因为传福音并不是结婚的理由，你永远没有把握一定可以带领对方归主。相反地，和一个价值观及信仰不同的人结婚，反而有可能使你的婚姻关系长期充满冲突和矛盾。为什么要冒那么大的风险呢？请注意，耶稣十分了解人拒绝神的罪性，只有衪才有能力改变人的心，你是谁？竟然有把握可以改变未信主朋友的心呢？因此，未信主的配偶愿意和你在一起，就不要离弃他，若他选择离开你，就由他去吧。夫妻二人若都是信主的，便不应该离婚。

因此，如果你是基督徒，配偶是非基督徒，不要离婚，反要在行事为人上好好活出基督的样式，尽心尽性使配偶在你身上体会到神的爱，如果非基督徒的配偶最后仍然要离开你，你当由他去，从此以后，你便享有再结婚的自由。因为根据罗马书7章，离弃你的人好比已经死了，你从此有自由选择结婚或是独身。

总的来说，根据哥林多前书7：17-24，我们清楚看到，一个人信了耶稣，不会影响他的婚姻状况，哥林多前书7：17告诉我们，只要照主所分给各人的、和神所召各人的而行。我们的责任是寻求神的旨意并且切实遵行，如果神的旨意是叫你过婚姻生活，便找个合适的对象结婚。如果神的旨意是叫你独身，便好好过独身的生活。如果你结婚后才信主，而配偶还未相信，便不要考虑离婚。如果你信主的时候还未结婚，并且有独身的恩赐，便应当继续独身。神在每个人身上都有不同的旨意，每一个人应该独自向神寻求衪的旨意，要结婚或守独身，不应受到配偶是否得救影响。

除了结婚及独身的问题，论到割礼，也是同一原则。哥林多前书7：18-19说：「有人已受割礼蒙召呢、就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢、就不要受割礼。受割礼算不得什么、不受割礼也算不得什么、只要守神的诫命就是了。」换句话说，只要维持蒙召前的情况就行了。同样道理，信主的时候已婚或独身，只需要维持现状，何必作出改变呢？为什么你要改变你的婚姻状况？哥林多前书7：20指出：「各人蒙召的时候是什么身分、仍要守住这身分。」总的来说，信主的时候是什么状态和身份，只管守住便行了。蒙恩得救的时候是奴仆，便当继续维持奴仆的身份。蒙恩得救的时候是自由的人，便当继续做自由的人。哥林多前书7：24作出了总结，说：「各人蒙召的时候是什么身分、仍要在神面前守住这身分。」因此，重生得救与否，不应该影响婚姻。

现在，让我们重温保罗要回答的问题。夫妻之间的性生活，是不属灵的吗？不是。丈夫离世或是被丈夫抛弃了的妇人可以再结婚吗？如果当事人没有蒙召过独身生活服事主耶稣，答案是可以的。一个人结了婚之后才成为基督徒，他有哪些选择呢？如果他的配偶是基督徒，应该维持婚姻关系，如果他的配偶不是基督徒，选择离弃你，你才可以有再结婚的自由。一个人重新得救之后，应否改变他的婚姻现况？答案是否定的。

还有一个问题，就是选择了不结婚的人最后是否都应该结婚？在我们的社会，总会有些人认为性生活是不好的，他们认为应该过一个贞洁的生活，为主的缘故守独身。例如天主教教会，还有这一种信念。他们相信独身比对于婚姻，是在道德上更加高尚的一种生活方式，因此规定神父和修女都是要守独身，不可以结婚。这一种看法，使不少人感到迷惑，他们会问：究竟我们是否应该结婚呢？

在哥林多前书7：25，保罗就着童身的问题说：「论到童身的人、我没有主的命令、但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们。」保罗是一个对神十分忠心，是十分属灵的人，他是紧紧贴着神的心意和圣灵的引导而作出以上的教导。他在哥林多前书7：26进一步指出：「因现今的艰难、据我看来、人不如守素安常纔好。」意思是说，你既然是童身，就继续维持童身的状态好了。在这里我们又一次看见保罗鼓励独身。根据历史资料，当时社会文化，是鼓吹每个人都要结婚的。但是保罗却说，如果有独身的恩赐便应该独身，因为独身享有更大的自由，可以更好的服事神。

当时社会对基督徒抱着敌视的态度，要用暴力对付他们，因此基督徒面对十分艰难的环境，在各个地方都要面对生命的危险。对于已婚的基督徒，意味着他们随时会受到逼迫而丧失配偶，婚姻确实会为他们带来很大的痛苦和焦虑。当代基督徒所面对的严峻环境，好比二次世界大战的时候，纳粹德国对犹太人进行的大屠杀，因此保罗的忠告，就是在大迫害的背景下，最好维持独身。

第二，除了因为社会局势险恶而最好保持独身，还有出于肉体的问题。哥林多前书7：28说：「你若娶妻、并不是犯罪；处女若出嫁、也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难；我却愿意你们免这苦难。」为什么呢？因为人的本性是倾向犯罪的，是充满罪性的，我们全部都是大罪人，可想而知，两个大罪人男女，结婚之后行事为人各自顺着自己的情欲，生活在一起必定产生问题和压力，使双方都感到十分难熬。哥林多前书7：28用苦难来形容这一种关系，在希腊原文，苦难的意思，是把两件东西硬生生地压在一起，应用在婚姻关系上，就是把两个生命硬生生地绑在一起，结果肯定会出现适应、磨合的问题。

第三个保持独身的理由，就是哥林多前书7：29所说的：「时候减少了」。哥林多前书7：31也说：「这世界的样子将要过去了。」婚姻是这个世界才会有的关系，是暂时的，婚姻关系在天堂是不存在的。

总的来说，因着时局的艰难，肉体的情欲，世界存在的短暂，保持独身是最好的选择。哥林多前书7：32-34进一步指出，结了婚的人，无可避免地会挂虑家庭配偶和子女，不像独身的人那样，专一地为主的事挂虑、想怎样叫主喜悦。因此保罗强调，独身的人不用像已婚的人那么多挂虑。根据马太福音19：10，门徒听完耶稣谈及婚姻的问题之后，便对耶稣说：「人和妻子既是这样、倒不如不娶。」换句话说，在考虑结婚之前，需要清楚地计算结婚要付上的各种代价，才好进入婚姻的关系。

因此，基于人生匆匆，未来的日子时势险恶，加上世界很快便成过去，使徒保罗忠告信徒们最好能够独身。一来可以专心服侍主，二来可以避免婚姻关系的缠扰。因此，他在哥林多前书7：28说：「你若娶妻、并不是犯罪；处女若出嫁、也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难；我却愿意你们免这苦难。」

然而他在哥林多前书7：27也指出：「你有妻子缠着呢、就不要求脱离；你没有妻子缠着呢、就不要求妻子。」请注意：他并没有说结婚是罪。他只是说：未婚的人是有权利可以结婚的。至于那些离了婚之后才信基督的人，当寻求神的旨意，了解自己是否有独身的恩赐，若是没有的话，他再结婚也不是犯罪。

此外，针对当时哥林多教会的两个问题，保罗也作出了教导，首先，教会认为性生活是邪恶的，因此鼓吹基督徒应该过独身的生活，为的是荣耀神。结果，有一些基督徒父亲便强迫他们的子女守独身，他们把保罗推崇独身的教导，断章取义地解释为所有人都要为了荣耀神的缘故而守独身。当子女到了适婚年龄，有结婚的渴望时，父亲便引用保罗的教导禁止他们结婚，要求他们要为了荣耀神的缘故而守独身，认为子女这样做才可以成为一个属灵的基督徒。

事实上，对于没有独身恩赐的子女来说，不结婚会使他们一生面对情欲的试探，反而不能做一个属灵的基督徒。因此，保罗在哥林多前书7：36说：「若有人以为自己待他的女儿不合宜、女儿也过了年岁、事又当行、他就可随意办理、不算有罪、叫二人成亲就是了。」意思是说：子女到了适合结婚的年龄，若是没有独身的恩赐，便要容许他们结婚，在婚姻中的性生活是神所设设立的，是圣洁的，并不是犯罪。

在哥林多前书7：38说：「这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」这表明有些人应该守独身。

最后的一个问题是关于寡妇的。保罗在哥林多前书7：39教导说：「丈夫活着的时候、妻子是被约束的；丈夫若死了、妻子就可以自由、随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。」诚然，当丈夫还在生的时候，婚姻关系是受到法律所约束的，当丈夫离世之后，她便得着释放，可以再结婚。不过保罗在最后一句强调，再结婚的话，「要嫁这在主里面的人。」跟着他在哥林多前书7：40补充说：「然而按我的意见、若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。」非常清楚的教导。

好了，现在让我很快地为大家作一个总结。请各位注意：如果你是独身的，请看一看你是属于以下四类之中的哪一类，第一类是属于迟早会结婚的，他们与其欲火攻心，便选择结婚，在结婚之前，他们只是处于暂时性独身的状态。第二类是享有神所赐的独身恩赐，使他们可以专心地服侍基督。第三类是因为离婚而成为独身人士，这里包含了三种情况：一、是从前的配偶是因为犯了奸淫而把你休了，二、是成为基督徒之前已被配偶休了，三、是离弃你的配偶不是基督徒，你便享有再结婚的自由，如果欲火攻心，倒不如再结婚好了。第四类是因为配偶离世，可以的话，最好保持独身，若是选择再结婚，也不算犯罪。

另一方面，那些已经结了婚的人，应该注意什么呢？不论你的配偶是不是基督徒，都不要离弃他。若是有不信主的配偶坚持要和你离婚，就由他吧。从此你便不再受到这个关系约束，可以自由了。此外，如果有人成了基督徒之后，配偶却因为犯奸淫的缘故把自己休了，使自己被归类为犯奸淫的身份，便不应该再结婚。如果一个基督徒不遵守神的律法把配偶休了，并且再结婚，便是犯了奸淫。他只有一条出路，就是向神忏悔认罪，仰望神的怜悯，同时维持婚姻的现状。

我们必须要认识清楚，「我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」在婚姻关系方面没有犯错的人，需要特别注意，因为听到别人的婚姻受罪恶捆绑的时候，人自然的倾向，是很容易去论断别人的不是。事实上，虽然我们在婚姻方面没有犯罪，我们在其他方面仍然会有不少过犯的。我们应当警醒，不要自以为义。事实上，我们每一个人都需要神的赦免。马太福音12：31告诉我们：「一切的罪和亵渎的话、都可得赦免。」

我曾经听过一位传道人教导说，那些曾经抛弃配偶之后再结婚的人，要和现在的配偶离婚，然后和以前的配偶复合。我认为这样做，只会弄巧反拙。当事人应该为过去对前一位配偶的错误而认罪悔改，并且为着神仍然恩待自己，容许自己存活到今天而感谢神，求主保守自己在目前的婚姻关系中尽量活出基督的样式。诚然，圣经对婚姻及离婚的教导，是十分清楚的。问题是我们愿不愿意顺服神。

现在让我们一起低头祈祷。

亲爱的天父，我们怀着感恩的心，再次来到你面前。感谢圣灵借着神的话语，让我们清楚明白你的真理。求你帮助我们活出保罗对提摩太教导的真理，就是提摩太后书2：15所说的：「竭力在神面前得蒙喜悦、作无愧的工人、按着正意分解真理的道。」因此，求你帮我们明白你的话语。主耶稣啊，你从远处知道我们的意念，你知道我们曾经祈求，透过研读圣经明白你的真理，愿你悦纳我们对认识真理的渴求。

求你祝福每一位现在仍然是单身的基督徒，帮助他们在单身的日子按你的旨意而活，能够荣耀你，活出你的样式。此外，在单身的人中，很多都是将来会结婚的，求你为他们安排同心同行、爱主的合适配偶，帮助他们在婚后仍然顺服你，顺着圣灵而行。

主啊，求你也祝福那些已婚的基督徒，如果他们的配偶还未相信你，求你施恩怜悯，使他们有机会接受你做他们个人的救主。主啊，求你记念那些因配偶死亡，或是被配偶离弃的单身基督徒，当他们选择再结婚的时候，求你使他们得以和基督徒结婚。

此外，求你教导教会明白真理，明白得力在乎顺服你的话语。求你帮助教会除了头脑上认识这一点，更是热切地渴慕顺服你的话语，好叫众信徒永远不辜负你的恩典。如果我们没有独身的恩赐却偏要独身，有独身的恩赐却不顺服去全心全意服侍主，我们实在需要你的施恩怜悯，饶恕我们，接纳我们的悔改。

我们谦卑祷告，是奉主耶稣基督的圣名。阿们。