请看马太福音第24章。这伟大的一章是主的讲章，关于他第二次再来。它详细叙述了围绕主耶稣基督再来所发生的事件，这些是他亲口说的。研读这伟大的一章，是多么大的特权。

在我们的世界，人们总是盼望有更好的日子，盼望有更好的时候，想要看到缠绕人类社会的痛苦和问题可以减轻。但是圣经的信息是：在有更好时候之前，将有更糟糕的时候。人类社会必须期待这样的时候，就是会比他们所知道的都更糟糕的时候。在这特别的一章，那个时候只以一节为我们简要描绘出来，就是第21节。「因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」

在这非常简要的陈述中，主说，世界要寻求比任何所知的更糟糕的时候。主甚至给了它名字：大灾难。这不是任何新的东西，因为除了主耶稣基督说过，还有其他先知也说过。这是大麻烦的时候，包括了全世界，但是集中于以色列民族。

我们看以色列先知如何谈论它，以赛亚书第10章。以赛亚期待那一天，就是主的日子，大审判的日子，设立弥赛亚国度的日子，以色列得救的日子，伟大高峯的日子，就是当人在地上的工作，他自己的手和设计所做的工作完成，神接手的时候，他在第20节这么说：「到那日」—那个伟大的日子，人的日子结束、神的日子开始—「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华－以色列的圣者。」

这告诉我们，对以色列而言，将会有大痛苦，他们会被杀害。将会有余民逃脱，会学习到功课，就是除了主之外，谁都不要倚靠。在那伟大的日子，末了的日子，以色列民要倚靠的人，不是他们的朋友，而是敌人，这个敌人说自己来是支持他们，结果却是毁灭他们。他们会在那天学会唯独倚靠主。第21节说：「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主－万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。」

换言之，在所定规的结局，在末了的时候，在审判的那日，在设立公义的时候，弥赛亚的国度，以色列会经历大背叛，被他们信任的人背叛，这个人结果要屠杀他们。他们要经历大困难，他们会尝试逃离这个时候。

让我们看耶利米先知的话。耶利米书30:5说：「耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」耶利米向前看得很远，却看不见平安，只看见战抖惧怕。「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人」—生产的痛苦—「脸面都变青了呢？」人类最剧烈的痛苦，就是生产时没有任何麻醉药的痛苦，以及产妇没有得到照顾的痛苦，这象征未来社会的痛苦。当耶利米向前看，他在先知异象中看见男人手向下放在膝盖上，对于将要发生的事情感到十分痛苦。世界处于痛苦中，以色列处于痛苦中。

第7节说：「哀哉！那日为大，无日可比。」就如马太福音24:11所说，没有一日如这一日。「无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。万军之耶和华说：『到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索；外邦人不得再使你作他们的奴仆。你们却要事奉耶和华－你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。』」所以将要有大审判的日子，大痛苦的日子，雅各有困难的时候，从中兴起救恩，从中兴起弥赛亚和他的国度。所以以赛亚和耶利米期待严重困难，严重痛苦，死亡，以色列逃跑、逃离的时候，接着有弥赛亚的国度。

还有，但以理预言的最后一章，12:1。但以理先知也说了同样的那个时候，他在第1节说：「那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来」—米迦勒是天使。他在神的惊世行动中的独特角色，就是要保护他特别的百姓；米迦勒必站起来保护他们。「并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」

雅各有困难的时候将要来临，如耶利米所说。麻烦的时候将要来临，如但以理所说。破坏的时候，洁净的时候，审判的时候，从中，神要救赎余民、并带来弥赛亚的国度。

再看撒迦利亚书13:8：「耶和华说：这全地的人。」—就是整个大地—「三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」换言之，在以色列的大地上，将有一段时间，那时候，三分之二的人会死去；而后他会带「三分之一的人经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」换言之，洁净的时候、审判的时候、死亡的时候，有三分之二死亡。三分之一存留下来，他们意识到，主就是神。第14章说，这就是耶和华的日子。第2节说：「那日，万国要聚集，与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」我们在这里停一停。

让我以简单方式总结一下。耶稣说，未来将有一个时候，不像任何其他时候；对于全世界而言，这是不可思议、无法描述的恐怖时候，但是这特别集中在以色列国。这是以赛亚、耶利米、但以理和撒迦利亚说过的时候。所以，主说的一点也不新。他在重述古时说过的话，就是不像任何其他时候的时候。如果以色列认为，它在过去已经经历过不可思议的大屠杀，那么，他们需要观察先知和主耶稣说过的话，就是他们还没有经历他们在将来要经历的事情。因为将要有大屠杀，不像任何其他的大屠杀。这不仅仅会影响以色列，也会影响全世界。事情不会变得更好，而会变得更糟糕。事实上，他们要变得比以前经历过最坏的情况更坏。

是的，就在最糟糕的时候之前，将会有一段短暂的假和平。所以当我们往未来看的时候，分析人的日子，我们就可以期待有一段假和平的时候，紧接着就是史无前例的大屠杀，就是主耶稣基督的再来。那就是先知说过的。那就是耶稣说的，因为在马太福音24:29中，耶稣说紧接着大灾难之后，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。这就是紧接着基督再来之前的时候。

现在，不可能不把这幅先知性的图画、编年表，简单地看作就是我们的主、耶利米、但以理和撒迦利亚在这里的陈述。一个大痛苦的时候，世界有大麻烦，中心在以色列国，紧接着是以色列被洁净的救恩，弥赛亚降临，建立他荣耀永恒的国度。所以在这里，耶稣正在讲有关他第二次再来的道。这讲道不只是关乎第29节出现的他第二次再来，也关乎在那之前的、第21节所说的、他自己称之为大灾难的时候。

是什么引发了这讲道？他为何要讲这道，以及在第24章中，他在向谁讲道？耶稣已经进入了他在世生命的最后一周。星期五他会死去。所以他的时间所剩不多。他花了一整天在圣殿中。他在星期二洁净圣殿，赶出殿里一切做买卖的人，兑换银钱之人，在外表上洁净它。他洁净了圣殿，就可以回到这里，不被它玷污。

他带着他的门徒，他教导了他们一整天。一开始，教导是公开的，就是当他教导那些因为逾越节周而涌进那个地方的大众。但是在一些教导之后，以色列的领袖感到心烦意乱，所以他们打断了他，并开始问问题。头一类问题是：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？这让他进入跟犹太假领袖的对话，持续了那天剩余的时间。

那对话的结果，就是给他机会说明：神现在要不顾以色列了。好多个世纪以来，以色列国一直是神话语的照顾者，神真理的照顾者。但是所有这些都要改变，因为神要从他们那里夺回国度，给那些更配得的人。他在21:43说得再明显不过了：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」他正在对犹太的宗教领袖说话，「对国家来说，你们不再被称为神的百姓，不再是神真理的照顾者。」罗马书第11章说，这种不顾只是暂时的，然而却是真实的。「神的国必赐给那能结果子的百姓。」

接着在第22章，也是在他与领袖的相遇中，他给了他们关于婚宴的比喻，这个婚宴是国王给儿子举办的，所有被邀请的客人都拒绝来参加，这些客人象征着以色列。22:7说：「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。」换言之，神要审判那些拒绝来参加儿子婚宴的人。第9节说：「他对仆人说：你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。」所以，新的民族要被带入，成为神话语和神真理的特别照顾者。希伯来文说失落了荣耀，荣耀离开了，以色列国有一段时间被冠上「失落了荣耀」。

这一切的总结是在23:37的末尾，在耶稣最后的公开讲道中，他给以色列百姓最后的信息。他给犹太领袖最后的话：「耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。」空荡荡的荒废。以色列拒绝了弥赛亚，这就是对她的最后审判。就是如此。他已经控诉他们，控诉他们的领袖，也控诉所有跟随这些领袖的人。他们的家成为荒场—失落了荣耀，荣耀离开了。神离开以色列，去到另一个民族。

但是讲道没有在第38节终止。第39节，他说：「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」那就是弥赛亚的修饰词。当耶稣骑驴进入圣城，他们呼喊着：「和散拿归于大卫的子孙。」他们说：「奉主名来的是应当称颂的。」那就是弥赛亚的确证。他对他们说：「你们不会再看到我，直到你们承认我是你们的弥赛亚。」

那是非常有盼望的，因为，即使以色列拒绝弥赛亚而荒废了，国家成为荒场；但是会有一天，他们确实要承认他们的弥赛亚，并且说：「奉主名来的是应当称颂的。」这就是撒迦利亚看到的，他说：「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。」所以，是的，以色列家成为荒场了；但是，是的，还有未来的时间，他们会承认他们的弥赛亚。

想象这个时刻的门徒，他们听了所有这些话。这会推翻以色列的宗教体系。他们看到耶稣洁净圣殿，他们知道他要结束那邪恶、假冒伪善的体系。他们听到他在24:2讲论破坏，就是圣殿如何被夷为平地，不会有一块石头留在另一块上面，整座圣殿被摧毁。那正是后来发生的事情。

所以他们看到他来，风卷残云，带着所有这些关于破坏的声明。这让他们烦恼吗？一点也不。因为如果任何一个门徒是圣经学生的话，他会晓得，在弥赛亚伟大的国度中，会有新圣殿，以西结书第40-48章的圣殿，荣耀的圣殿。不是非犹太的叫做希律的以土买人建造的，而是有着荣耀圣殿的质量，这在以西结书第40-48章可以看到。所以，他说圣殿要被夷为平地，这对他们来说没有问题。他说要摧毁假冒伪善的宗教，这也没有问题—先知说过，这一切都要发生。国家必须被洁净。

所以当他们听到耶稣说：「这殿要倒塌了，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」他们的想法是，他很快要来摧毁那殿，并以弥赛亚完全的同在回来，设立他的国度。他们不认为第一次降临和第二次降临之间有空隙。旧约先知没有描绘一个第一次降临，隔了很长时间，然后才有第二次降临；他们把这些都捆绑成一件事情。

那就是为何这之间的时间被认为是奥秘，在旧约中没有启示。他们没有看到有第一次降临，回到天堂，几千年之后，才有第二次降临。不，他们看这些事情是同时发生的。他们的终末论说，弥赛亚要来，弥赛亚审判敌人和不敬虔的人，弥赛亚洁净以色列，洁净圣殿，聚集选民，设立他的国度。所以他们会把所有这些事情看作是在几天内或者几周内发生的。

我相信，在第23章的结尾，在这场讲道的结尾，相比于他们跟着耶稣的所有经历而言，他们一定对国度有更大的盼望。因为他们已经看到他骑驴进入圣城，人们呼喊哈利路亚、和散那，奉主名来的是蒙福的；圣殿中的孩子第二天也这么对他说；如今他已经洁净了圣殿，如今他谈论到要摧毁它，他谈论到作为弥赛亚完全的降临；我认为，他们比以往更相信，这很快就要被释放，他们不理解会有一段长时间。

所以第3节充满激动和期待。经文说，他们已经离开了圣殿，只有耶稣和门徒私下在一起。他们到了橄榄山山顶，回伯大尼的路上，在那里，他们与拉撒路和其家庭待在一起。他在山顶坐下来，他们对他说：「什么时候有这些事？」你可以感受到高度的热情，极大的期待，认为这要很快发生，因为他们那一周已经见到了许多事情。这些都要一起来临了。

他们看到先驱施洗约翰，然后是弥赛亚来临。他行神迹，他教导，他讲道，如今他接受群众欢呼哈利路亚与和散那；如今他已经洁净了圣殿，如今他谈论要摧毁这个荣耀不再的建筑；这一定意味着以西结所说那被高举的大建筑要兴起，他要建立他的国度，百姓要说：「奉主名来的是蒙福的。」所以他们说：「什么时候呢？」甚至在后来的使徒行传第1章中，他们还说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」他们相信这是片刻发生的事情。

他们不仅问了什么时候，在第3节中还问：「你降临有什么预兆呢？」「降临」这个词的希腊文意思是「同在」。这里不是说，他们认为他要离开再回来，而是说他们认为他会完全同在的来临。「降临」的希腊文意思是同在，弥赛亚荣耀完全的同在。你的同在、人的世代的终结有什么兆头？我们要找什么？有天使从天上来，带着号角吗？是圣殿以超自然的方式毁灭性地重建吗？是圣殿被摧毁吗？有什么事件会发出你要完全同在的来临信号呢？

接着，主就讲了关乎他降临的信息。他给了他们一些用来寻找的预兆。不是给他们自己，因为他们早就死了，而是给所有要读圣经的人。从第4节开始，我们有耶稣第二次再来的预兆。

我想要在这里补充一点，这样你们不会混乱；教会被提没有在马太福音第24、25章的任何地方提到。我们之后才能更完整地理解它。这个信息是给那些犹太人的处境，关乎基督第二次再来。被提是书信中出现的主题。但是，他在给他们描述的是第二次再来的时候，以及导向这个时候的预兆。

他从第4节开始，给了他们一系列一般性的预兆，就是未来还活着的人应当期待的。他没有告诉我们未来有多远。因为每个信徒都总是活在一种紧迫感中，就是基督随时会来。所以他没有告诉他们是何时。他只是说了「预兆」。

留意，第一个预兆是迷惑。第4节说：「好些人要来迷惑。」第5节说了同样的事情。第二个预兆是纷争，打仗，打仗的风声等等。第7节说民攻打民，国攻打国。第三是毁灭—饥荒、地震。第四是亵渎。第9节说，他们会交出圣徒。第五是背叛—许多人会被冒犯，彼此背叛，彼此憎恶等等。最后是宣告，第14节说，国度的福音要传遍全世界。

所以耶稣说要寻找迷惑、纷争、破坏、亵渎、背叛、宣告。这些就是预兆。我们仔细考察过了，这些如何跟启示录第6-19章平行。这些事情，没有在教会时代发生过，没有在耶路撒冷被毁的时候发生过。从第4节开始，都没有讨论耶路撒冷被毁。那很奇妙，因为我这一周读了十二本释经书，其中十一本都把耶路撒冷被毁放在这里的某处，还有一本不确定。这里没有提到公元七十年的耶路撒冷被毁。这是在未来，在主耶稣基督再来之前。耶路撒冷被毁是它自己那个时代、因为它自己的缘故、向着那个时代的人作出的审判。这不是时代的终结，不是弥赛亚再来的预兆—这是在未来。

所以，所有这六件事标志了末了的时候。我给你看了关键。第8节，围绕着第8节的，就是产痛的开始。「悲伤」这个词无法帮助我们诠释这段经文。这里是产痛，是希腊文的术语。产痛何时来临啊？是在怀孕的开始吗？是持续整个怀孕期吗？不是的，产痛在怀孕的最后来到。当产痛开始的时候，你知道离出生就不远了。耶稣有意选择了那一点视为产痛，就如古时候的先知看到人在劬劳中，经历了痛苦，这些痛苦会催生国度。所有这些事件在国度来临的那一刻，迭加一起；这些与启示录的印、号角、碗都是平行对应的。你还记得，印被延长了。然后号更快了。然后碗也很快速，就如孩子出生，这些最终的痛苦越发频繁和强烈。所以这是很生动的图画。

所以，所有这些东西与教会被提无关。这些与耶路撒冷被毁无关。这些与大灾难的时候，与事件、与痛苦的事件加速有关，这些事件会带来弥赛亚设立国度。所以耶稣给了门徒所有东西的大图画，但是他知道，这并非真是他们所问的，因为他们的问题是：有哪些预兆？有哪一个事件告诉我们知道，就是它了，因为我们或许看到打仗，我们或许看到迷惑与迷惑者；我们或许看到纷争者；我们会看到福音被传布。我们可能会在现在、在今天看到那一点。我们可能会看到很多东西。我们如何知道就是那个了？所以他说：「好的，我要给你一个预兆，就如开球一样。」第15节末尾，他说：「当你们看见」。

所以，他已经给了他们一般性的预兆，就是在人的日子结束时候的产痛，这会导致国度的出生。但是，他在这里给了他们引发整件事的扳机。那绝对是奇妙的一节。其中充满了真理。我们在今天甚至无法完成这节经文，但是要理解这个转折，就是从他一直说到第14节，到从15-31节他要说的东西之间的转折，这是关键经文，非常关键。

「当那日还活着的你们」—他用了先知式的「你们」。当那日还活着的你们看到这一点，就知道在大灾难中了。这是扳机，将第4-14节的产痛释放到地上。这是关键的事件。

你说，「那个事件是什么？」请看。「你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要会意）。」当你看到那一点，你就会理解。那就是记号。让我们回到但以理书第11章。我们遇到了一个非常重要的人物，我们称之为敌基督。第37节说，他是任性的王，任意而为的王，他不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，或者任何神。他必自大，高过一切。在他的领土中有荣耀，他敬拜保障的神、大能的神等等。这就是对大敌基督的描述，他按照自己的意志行事，标榜自己多么不喜欢和憎恶真神和基督，他设立自己的能力和自己的力量。

如果你把圣经图画放在一起，发生的事情就是，在但以理书第2章，在末了的时候，会兴起一个古老的罗马帝国。罗马帝国的最终形式有十个指头。这是在领土上被重建的罗马。古老罗马帝国占领了西欧以及部分东欧，却以新的最终形式的罗马帝国出现，它会被弥赛亚的降临压碎；它被称为「非人手凿出来的一块石头」。所以弥赛亚来到，压碎了十个国家的最终联盟，这个联盟就像古老罗马帝国。但是按照但以理、按照启示录，要发生的是，一个大领袖会从那个系统出来。

这个人会从那个欧洲联盟中兴起，他会变成以色列的救主。他要成为以色列的保护者。他们要与他结盟，保护他们对抗阿拉伯-俄国联盟，如以西结书第38章所说。他们这么做，是出于自我保护。顺带一提，他就是以赛亚书第10章提到的人，是他们倚靠的人，但是他又击打他们。因为在那联盟中，他摧毁了他们。以色列与这个家伙结盟。他掌权。

世界的大国进入以色列，如但以理书第11章说的。第40节说，到末了，南方王要来，北方王要来，所有大国都要进来，然后有来自东方的洪水，就是东方的大军队。在最初发生的大火中，敌基督和西方大国得胜。但是就在那时，当他与以色列结盟时，他就变成以色列的保护者；世界就会跟他争战，跟以色列争战，夺去以色列；在那战斗中，他获胜。如我们在但以理书看到的，他就设立那行毁坏可憎之物。

让我们回到马太福音，我们要开始讲解，并且放在一起。在马太福音第24章中，我们只看第15节。可憎之物是什么？希腊文中这是奇怪的词，基本上意思是令人反感的，令人厌恶的，彻底令人生厌的东西。这个词主要用于讲述那些与拜偶像相关的事物。启示录17:4-5用过这个词，讲述被称为奥秘巴比伦、那个大淫妇的假宗教体系的可憎。启示录21:27也用过，讲述在最终的天上，不再有可憎的东西，不再有令神生厌的东西。旧约主要用来描述拜偶像，以及与拜偶像伴随的人工制造物、活动、仪式、礼仪与偶像。所以这个词基本上与异教的神、偶像的神有关，这些对于独一真神而言是可憎恶的。

你会留意到，在希腊文中有一个所有格形式。这是行毁坏的可憎之物，就是做损毁、破坏、玷污的事情。所以，在以色列的未来会有一件大事，其中，会有一个拜偶像的行为，这对于神而言是可憎恶的，生厌的事情；这会造成圣地被毁、被破坏、成为荒场。注意：圣地。

那么，圣地是什么？有人说是大地。有人说是国家，民族。是耶路撒冷城。使徒行传21:28很简要地说了它是什么。保罗在他进入外邦人的地方旅行之后，回到了耶路撒冷。他想要确证他对犹太人的委身。他想要他们知道，他不是背叛他们的人。所以他进入了圣殿，与他的犹太人朋友，进行洁净仪式。

当时，有一些来自亚细亚的犹太人，他们早已认识他，并且知道他在传福音。所以他们开始引发骚乱。这就是他们对保罗的控诉，使徒行传21:28说：「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。」这里的意思不会是别的，只会是圣殿。除了圣殿，不可能有其他意思。所以，马太福音24:15指的是圣殿，圣地。

这对我们而言没有什么新鲜。旧约称之为圣地。有圣地，当然也有至圣所。整个地方被称作圣地，分别给神的地方。这是特殊的地方。所以我认为这里非常清楚，指的是圣殿。当那在圣殿中被设立，就有一些令神生厌的事情发生，这就是摧毁、毁坏、破坏圣殿的事情。

你问：「我们如何知道那是什么？」第15节帮助了我们，给了我们一把钥匙，就是那行毁坏可憎的，不是别的什么可憎的，不是别的任何事件，而是但以理先知所说的那一个。但以理书第11章。

在第11章的第一部分，讲述了一些历史事件；后半部分讲述了末时的事情。请留意第31节。我们看到一幅非常非常生动的描述，关于一个有趣的历史人物。顺带一提，我读过的所有释经书，所有学者，都说他是安提阿古‧伊比法尼。他是一个叙利亚王，在位时间是公元前175-165年。他自称为伊比法尼，意思是「大者」，安提阿古也是大者的意思。他不是非常谦卑的人。人们却称他为安提阿古‧伊彼曼尼，意思是疯子。我猜想他们不会当面这样喊他。

这个人是非常有趣的人物。在第31节中，经文说到他，如果你研读整段经文，这里讲述的是谁就很清楚了。历史将之变得非常明显。「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」这里再次出现同样的用词。他要设立那行毁坏可憎的，那就是安提阿古‧伊比法尼。

所以在这里，我们有一个历史画面，就是关于末了的时候，可憎之物会是什么样子。他大大逼迫以色列民。如果你有古老的天主教圣经，你会找到马加比一书和二书。你会看到安提阿古的扼要报告，因为这些经书是在他活着的时代写出来的，就是差不多但以理发预言之后、新约时代之前的四百年。你会读到，他尝试扑灭犹太人的宗教；他屠杀了成千上万的犹太人，包括男人、女人、甚至孩子。他做过最坏的行动，就是亵渎圣殿。他进到里面，在祭坛上杀猪，而后把猪肉填塞入祭司的喉咙，而后在那个地方设立神明，这样来表达他对这个殿的憎恶。可憎恶之物—希腊神明。我想会是宙斯。

这不只是一个行为，他把宙斯放在那里，圣殿成为荒场，犹太人不再回来。不再靠近。他们不再去到被玷污的地方。每日的献祭完全停止了。那正是但以理书11:31所说他要做的。他要来，污染圣所，他如此做了，在祭坛上杀猪，带走了每日的献祭；那个地方变得如此可憎，以至于变成荒场；犹太人不再回来，正是如此。直到马加比革命推翻了他的权力，这才改变过来，他们能够回到他们的宗教。

安提阿古‧伊比法尼在公元前2世纪做了亵渎的行为，这是末了时候会做的亵渎行为的预示和预演。非常的相像。但以理在第9章也讲了这一点。顺带一提，但以理三次提到行毁坏可憎的事物，三次。

但以理在第9章对以色列的救赎历史发出了奇妙的预言。他在第24节说，七十个星期—七十个七—这里的星期是关于年的星期，七十个七，也就是四百九十年，以色列百姓的这段日子已经被决定了；在这段时间的末了完结的时候，「要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」

弟兄姐妹，就是如此：四百九十年到末了，四百九十年到弥赛亚的国度，就是罪结束，公义在国度作王的时候。你说：「哇，如果我们可以找到这是何时开始的，我们就找到这会在何时结束。」请看下一节：「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷。」那是何时？是亚达薛西的时候。他在公元前440年代下了法令，要重建圣殿，重建圣城，让犹太人这么做。那就是开始的时候。从那里开始数—七个星期，六十倍，两个星期，就是六十九个星期。六十九个星期，就到了王子弥赛亚的时候；计算到正是弥赛亚来临的日子。

留下来的就是，还剩下多少个星期？一个星期。还有一个宽松的一个星期，这就是问题。我们知道六十九个星期在弥赛亚来的时候结束。但是第七十个星期还没有来，所以在第六十九星期和第七十星期之间我们有一个未确定的时间空隙。

在第26节有一个王子，他在将来会来。他要带来荒场。又是这个词，意思是毁坏、荒废。他要来，跟以色列立一个星期的约。在那个星期之间，他会使献祭停止—这正像是安提阿古‧伊比法尼所做的。我们知道，这里说的不是安提阿古，因为所有这些都与弥赛亚的降临相联系，所有这些都与「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」，以及国度的时代相联系。所以这一定是第二次再来。

但是他要来到一七之半，那就是三年半，四十二个月，一千两百六十天，让献祭停止；然后他要让行毁坏可憎的如飞而来，造成荒场。那就是行毁坏可憎的。他要这么做，直到所定的结局；那时候，有忿怒倾在那行毁坏的身上。换言之，他要这么做，直到末了和神最终的审判。所以未来的统治者、未来的王子、任意的王、小角、敌基督、海中出来的兽，无论你想要如何称呼他，罪人、毁灭之子，不同的术语；他都要在那最后一个星期中，跟以色列立约。

所以，你看到的就是基督的降临，在那以前，有七年时间。那七年时间在以色列与这个王子立约的时候，就开始启动；这个王就是西方联邦的领袖，他会成为以色列的保护者。一星期的一半时，他会攻击以色列，停止他们的献祭，在圣殿中间设立偶像，停止所有的敬拜，使他们敬拜这个假神、这个假偶像，使这个地方变得可憎，这样它就会被毁灭，犹太人不会再靠近它。

请看但以理书第12章。留心。但以理书12:11，他再次提到这一点。「从除掉常献的燔祭的时候」—那就是行毁坏可憎之物，让荒场被设立之物—它被设立，不是一时间发生的，这就是为何马太福音24:15说「站在圣地」。这不是短暂的，这个东西被设立在那里，就是可憎之物，并且毁坏这个地方；它在那里是永久性的。它站在那里。

所以从常献的燔祭被移除的时候，从设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千、两百零九十日。你说：「等一等。从中间的时间，一千二百九十日，那是三年半超过三十天。那多余的三十天从哪里来？启示录12:6说，会有一千二百六十日，但以理说一千二百九十日。为何有差距？」对此最好的解释就是，正是在大灾难结束后的那三十天中，主来到橄榄山的时候，正如撒迦利亚说，主要设立一个大谷，万国要聚集在那里被审判。

但以理给了我们额外的三十天，给我们这个时间框架，会有马太福音第25章描述的审判万国，就如审判绵羊与公羊一样；大灾难结束后仍然留在世上的所有活人都要聚集到主面前，被审判，决定适合上天堂还是下地狱。就是我们在但以理书中看到的三十天的时间，被加到了启示录的经文上。

更进一步，第12节：「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」现在，我们有额外的四十五天。有福的人要多坚持四十五天。我的意思是，如果你在那里的话—所以这里的意涵是，审判会在一千二百九十日的时候出现。有一个三十天的日子，在其中要审判万国。多坚持接下去四十五天的人有福了。那是什么？接下去的四十五天，进入到一千三百三十五日的，就是设立国度的转折时间。主在耶路撒冷设立他的宝座。主把我们放在统治的地方，放在代表的地方，作为全世界的代表，并设立他的国度，开始把万国带到他面前，开始为弥赛亚的千禧年分配统治和原则，那就是四十五天的日子。

所以，但以理看到了行毁坏可憎恶的。启示录给了我们一千二百六十天，大灾难的结束。额外的三十天是审判万国。额外的四十五天是设立千禧年王国，然后进入国度。先知预言说得很明显。但是启动的，就是行毁坏可憎之物，就是圣地被亵渎。

你说：「好的，我明白了。但那是什么？」让我告诉你。请翻到启示录第13章，再具体不过了。敌基督。他是兽，他兴起。启示录13:5说：「又赐给牠说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给牠，可以任意而行四十二个月。」这里有同样的三年半。他只会行动一千两百六十天，三年半，四十二个月。他不会存在超过那个日子。那就是他的时限。那个三十天的日子是大灾难结束的时候。所以他在四十二个月内做亵渎的事情。他从这个漂亮、和平的和约开始。然后开始做亵渎的事情。第6节说，他开口，亵渎神。他亵渎神的名，他的帐幕以及那些住在天上的。

他在星期中间开始攻击神，我们具体看到他是如何攻击的。他与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给牠，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上的人，都要拜牠。行毁坏可憎的是什么？谁是被设立在圣地上的偶像？就是他。他把自己设立为偶像。设立为全世界敬拜的目标。

接着，第11节开始，他的同伙，就是假先知，另一个兽。他上来，行神迹奇事。在第14节的末了，他的工作就是让全世界敬拜兽的形象。第15节说，又有权柄赐给它，叫兽像能说话，等等。今天我们有机器人，有人工智能。它是如此令人惊奇，以至于我们不知道它实际上是不是一个人。有可能。谁知道撒但的东西可以从什么状况中出来？但是他让全世界敬拜他，那些不敬拜兽像的人都要被屠杀。这就是可憎恶的。

安提阿古‧伊比法尼设立了希腊神。这一个将要设立他自己。现在你看到了这个图画。当我们来到人类历史的终结，以色列要越来越处于易受攻击的位置。为了保护自己不被屠杀，他们要跟看起来友好的西欧大国结盟，这个大国由国王、有魅力的大领袖领导。这个特别的领袖要成为他们的力量、支持和帮助。在一个时候，全世界出于对以色列的憎恨，都要反对他和以色列。他会打败他们，在那个时候，他要背叛他真正的心，他也要从以色列夺去权力。他要亵渎圣地。他打败全世界，让他们都俯伏在自己脚下，他设立自己被人敬拜。

他成为万神之神，全世界必须跪在他面前；他要设立行毁坏可憎的。在重建圣殿中进行的日常燔祭停止了；犹太人不再靠近那个地方。大灾难开始了。持续四十二个月，一千两百六十天，三年半；接着是三十天审判，四十五天转折进入千禧年国度。

还有一段经文，你需要注意；那当然就是保罗在帖撒罗尼迦后书提到的；2：4说他高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。第9节说，他是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事等等。所以他来，把自己设立为神。那就是行毁坏可憎之物。

让我来总结。我想要给你们从当代历史中学习。什么要把以色列带到这里？就是对俄国和阿拉伯的恐惧。当我在军队的时候，曾跟以色列一些领袖和老师谈话，他们惧怕阿拉伯。仇恨太深了。他们害怕俄国。在阿拉伯人的武器贮藏室，都是俄国的武器。他们知道存在一个俄阿联盟，他们知道仇恨很深。他们知道那就是他们当害怕的敌人。他们越发被俄阿联盟包围。

我觉得很被吸引的是，在以西结书第38章，圣经说到末世，北方的王，就是俄国，要来反对以色列。与北方王结盟的是波斯。古代波斯占据的是两个现代国家的领土，就是伊朗和阿富汗。阿富汗如何放到这里面来？阿富汗现在被俄国占领和控制。在南边，利比亚，也包括在同一类预言中，因为卡扎菲，我们知道他依靠的是谁。有一个环俄国联盟，这对以色列形成了巨大威胁。

伊斯兰教专家兰伯特说过：「本质里，伊斯兰有一个教义信念，就是它必须胜利。最终，那些认为穆罕默德不是先知、可兰经不是神最终话语的人，只配去死。西方人无法想象那些把他们整个政策和议程都建立在伊斯兰神学之上的国家。但是，那正是在伊朗、利比亚、沙特阿拉伯发生的事情。我们看到墨索里尼和意大利法西斯的兴起，或者希特勒和德国纳粹主义的兴起，这也是同样的事情。这不仅是意识形态上的，也是神学上的。」

「穆斯林实际上相信，他们的神给了他们石油的武器，为的是取得最终的胜利。你看不到以色列对伊斯兰来说是羞辱吗？犹太国家，有犹太的领导权，有犹太军队，这在伊斯兰的眼中是可憎的事。这就是为何圣经说，会有一个接一个的战争，全部都集中在过去圣殿树立的那些平方米的土地上，如今那里树立的是清真寺。叙利亚总统阿萨德解除了每个进入巴勒斯坦解放组织成员的武装，这不是很有趣吗？他们知道他们正在制造恐怖分子，为要在黎巴嫩这片美丽的小土地上，颠覆整个自由世界。巴勒斯坦解放组织已经建立了世界性的恐怖主义基地。事实上，苏联情报和国家安全委员会的恐怖主义世界中心是在贝鲁特。」

我们知道，伊斯兰世界仇恨犹太人。这是神学战争。那里的士兵告诉我，这很简单：和约没有任何意义。如果阿拉说要杀死犹太人，他们就杀死犹太人。要发生的事情就是，像霍梅尼那样的人或者其他人站出来说：「阿拉说，要杀死犹太人。」这跟任何承诺没有关系。

俄国的仇恨也是一样的。波利许是出生在莫斯科的俄国裔犹太人，他在莫斯科大学接受教育。他主修马克思主义哲学。他成为了苏联重要的新闻工作者，为《消息报》和《真理报》写作。他成为电视评论员。后来，他成为积极的异见者，周游苏联，记录苏联对赫尔辛基协议的违背，尤其是与他们对犹太人和基督徒的逼迫有关。最后，波利许成为基督徒。

他是这么说的：「共产主义是我的宗教。小孩的时候，我第一首歌是关于列宁，第一首诗是关于斯大林，梦想就是成为共产党员。差不多十五年之后，我成为了共产党员。那就是为何，对我来说，摆脱马克思主义意识形态那么困难的原因；因为这是我的宗教。在世上建立乐园，共产主义是唯一应许了这一点的意识形态。他们已经与基督教战斗了六十五年，在苏联集中营和监狱中杀死了上百万的基督徒。共产主义只有在没有其他意识形态存在的地方存在。他们已经杀死了其他意识形态，但是基督教还在继续增长。那就是为何它很危险。」

「自从来到西方，我就发现西方人也被洗脑了。成为自由主义者是好的。成为保守主义者是坏的。如果你想要给敌人贴上最重的标签，你就叫他纳粹法西斯，你从来不会叫他共产党员；然而斯大林杀的人比希特勒多得多。今日每个共产主义社会都是基于权力和杀戮、恐惧与洗脑。来自苏联的教会最高官员来到西方，讲述苏联的宗教自由。我还是小孩的时候，在莫斯科街头，因为自己是犹太人被多次毒打。那里的反闪族主义是真实的。我经过了非常不同寻常的状况，才能进入莫斯科大学。」

「苏联是历史上最有力量的帝国。如任何其他帝国一样，它必须保持成长。那就是为何他们总是试图扩张到非洲、中东等等。但是，中东对于苏联人而言，是非常特殊的地方—不仅仅因为石油和军事战略，也因为苏联仇恨犹太人。他们想要摧毁以色列国。带有一种鬼魔式的面向，不能解释。」

你想知道他们为何攻击吗？他们被撒但催促，产生了对犹太人的仇恨，试图铲除那个民族。当你看到俄阿联盟的成长，你就知道整幅先知的图画拼在一起了。他们要被这个力量保卫。他们要试图逃离，通过寻找结盟，但是盟友也是被撒但激发。他们认为他们已经找到了安全，结果他却成为背叛他们的人，破坏、摧毁了世界万国，也包括以色列；并且把自己设立为王；那就带来了大灾难。一旦扳机按下去了，他们的反应会是什么？我们下次再讲。

在我们离开之前，请多待一会儿，对身边那些有点思绪混乱的人有礼貌。重要的是你在自己的心中预备好去面对未来。那可能只有通过相信耶稣基督才能做得到。我们应当更集中自己的优先次序来面对活着的日子。首先，你们要更敏锐地聚焦于透过基督与永生神之间的关系。你们要用时间、才干做什么，以及为了前面神的荣耀，今天，要投资在哪里？