我们来分享神的话语。今天在我们面前的这段经文，应当使我们从心中引发出敬拜、尊崇，以及对主耶稣基督和对父的赞美。这是一段丰富、有价值、吸引人的经文。我心中被催逼，希望能够引导你们思考这一段经文所有的内容。但是，我们被时间限制，被理解复杂事物的能力限制。所以，我想要鼓励你们保持警觉，与我一同思考，让你们的心准备就绪，也准备好圣经，仔细听，因为我相信的会是一个令人激动、美妙的洞见，这个洞见是关乎主耶稣基督的死亡。

非常基本的是：耶稣基督生命的目的、目标和高峯，就是他献祭的死亡。他来到这个世界，为的就是去死。马可福音10:45说：「因为人子来，要舍命作多人的赎价。」这在计划中不是改变。这就是计划本身。这不是意外。不是美好开端的糟糕结局，是耶稣来世上的理由：为了世人的罪而死。基督的献祭是所有圣经的焦点。正如某位作者所说：「耶稣基督的死，不是故事的终结，而是故事的主题，是从头到尾的主题。」例如，旧约，你会发现故事在旧约就已经被设定，为了帮助我们理解基督死亡的意义，这个死亡是还没有到来的。

例如，在亚当和夏娃的故事中，我们首先学习到，要遮盖罪，献祭是有必要的。然后，在该隐和亚伯的故事中，我们学到，那不仅是献祭，而是要有特定的献祭。那就是死亡的献祭。进一步看，来到亚伯拉罕的故事，我们学到，神自己会提供那份献祭，正如神提供了一只动物，取代以撒的位置。所以，早期我们学习到献祭的必要性。然后，献祭的定义是血的献祭。然后有这样的观念，就是献祭会成为一种替代，是神所给的，为的是替代人。当我们来到旧约中的逾越节，我们被提醒，被献上的祭必须没有瑕疵。所有这些都预备我们迎接耶稣基督，他是最终的献祭，完美的献祭，是那个替代，神的礼物，没有瑕疵的羔羊。

我们进入新约，一切都聚焦于十字架。马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，十字架都是主题。在每一卷福音书中，十字架差不多占据了整部福音书经文的20%到40%。福音书的多数部分都集中于主生平的最后一个星期。例如，使徒行传，是世界对基督死亡和复活的回应。然后，书信，是写给那些相信基督死亡和复活的人，教导他们，基督的死和复活有什么意义。当你来到启示录，你遇到被宰杀的羔羊，他是在世界创立以先，并且会回来，做万王之王，万主之主。所以，旧约中的一切都对着十字架，福音书聚焦于十字架，新约其他经卷处理的是十字架的意义和结果。那么，耶稣基督的死就是整个救赎历史的焦点，不是一个意外事件，是神计划的高峯。所以，从创世纪宰杀动物，牠们的皮被用做亚当和夏娃的衣服，到启示录中被宰杀的羔羊，他在荣耀和威严中被敬拜，十字架是一切。

结果，当我们来到马太福音第26、27、28章，就是马太福音的最后三章，我们就来到了圣经中这部书的大高峰。这就是马太福音的主要信息。要记得这一点，就是马太贯穿整部福音书的尝试，就是要呈现耶稣是君王、是帝王、有主权、有威严、有尊严、有荣耀；并且马太借着圣灵的能力，美妙且成功地完成了这个任务。在这里，马太面临着在人方面不可能的事情；也就是，如何在耶稣基督被背叛和被处决中，维持他的威严、尊严和荣耀。他在背叛和那样的死亡中，被贬低身份、被降级，那么他如何维持神威严儿子的身份？

那就是我们今天要看的。奇妙的是，我们会看到：非但没有降低基督的荣耀，没有降低他的威严或者尊严，而是相反。比起马太福音的任何时候，他在这里显得更加威严、更加有荣耀、更加掌管局面，也更是有主权的主。所以，人尝试降低他，但是情况却倒转，他反而更被高举。

所以，当我们进入第26章，马太开始为我们展开基督死亡和复活的荣耀事件。他从第26章开始，讨论预备的元素。上一次，我们谈过在26:2看到神的预备。神如何设定时间表，一切都进行着，直到距离周三还有两天，在这一章的那个部分，主在这时候说话。

在周五，神的计划到了高峯。在第2节暗示了神的预备。然后，我们看到恨耶稣基督的以色列领袖的预备，在第3-5节。他们怎样密谋处死他，并且找一种方式、一个时间、一个地点来消灭他。他们害怕在无酵饼节期的第八天这么做，因为耶稣很受欢迎，因为人羣被他吸引，他们害怕引起骚乱，所以他们感到，他们应当等八天，到节期结束。但是他们已经预备好要处决耶稣基督了。所以，预备的那个元素被马太呈现出来。

然后，在第6-13节，我们看到了马利亚的预备，她是一个爱的、被爱的门徒和朋友，用极贵的香膏来膏抹耶稣，丰富地在他身上倒出她的爱和感情；也预备他接受将要来的死亡。她代表了所有那些想望着十字架，把它看作他们得救的方式，并且在其中看到荣耀、美妙和蒙福。所以，我们看到了马利亚的预备。然后，在第14-16节，加略人犹大的预备，这个背叛者，为了钱，当众人不在身边，在秘密的地方，在秘密的时刻，与领袖约定要背叛耶稣基督。他会告诉他们要在哪里抓捕耶稣，他会成为他们当中的背叛者、叛徒，被雇佣，把耶稣交给他们来处决。

所以，神的预备，领袖的预备，马利亚的预备，犹大的预备。所有这些都走向十字架的现实。预备的这四个元素涉及了基督之外的其他人。当你来到第17节，就是基督自己预备死亡的开始。他自己的预备。

我们以几种不同的方式看到他预备自己的死亡。首先，第25节，经历到最后的逾越节；接着，设立主的圣餐；然后，帮助软弱的门徒；最后，向父祷告。这四点就是他自己的预备。所以，我们看到其他人的四个预备元素，还有主自己的四个预备元素。我们今天，要看第17节和之后的经文；并且看到预备的第一个元素，就是逾越节，这是在耶稣预备要与门徒享受晚餐的时候。那确定就是为他的死亡做预备的一部分。你继续会看到这一点。

记录从第17-19节开始，今天我们不会超过这一部分，我们下一次才会继续。这里有这么多要理解的，但是我不想要逼的太狠。第17-19节，我们可以称之为「设定时间」。设定时间。下一次，我们要谈论「分享主餐」、「令十二人震惊」以及「标示叛徒」。我们会看到第25节、甚至之后。但是如今，我们来看「设定时间」。这是非常、非常重要的。它似乎看不来并不多，但是它是绝对不可少的

我们来看第17-19节。「除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：『你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？』耶稣说：『你们进城去，到某人那里，对他说：「夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。」』门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席。」

当你读这一段的时候，似乎不像很多深刻的经文。但是在那经文中所包涵的，是我好多、好多年一直没有发觉的丰富；直到最近，我开始稍微深入挖掘围绕这个奇妙的事件。你们也会有同样的反应。头三节告诉我们，耶稣想要过逾越节，他的门徒预备好逾越节晚餐，他已经制定了一些计划，以至于可以预备好逾越节。第21节说：「正吃的时候。」所以，在这里，我们来到了最后的逾越节，就是主和门徒最后的逾越节。

要记得，主委身于遵守逾越节。马太福音3:15告诉我们，他来，是要成就与神的律法有关的诸般的义。神律法的一个元素，就是守逾越节。所以，基督想要顺服，遵守逾越节。路加福音22:15，马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音都以不同形式，和不同角度描绘了这个场景。路加福音22:15说，耶稣已经—这话在希腊文中有点像是，他有很大、很强烈的渴望，与门徒守逾越节。所以，这对他而言非常重要。当我们再进一步深究，我们会看到这一点为什么重要。所以，门徒必须预备好逾越节，耶稣想要遵守这逾越节。

现在，让我说一点背景。犹太人一年中，充满了特别的节日。基督徒也有传统。有圣诞节、感恩节、受难节、复活节，有些教会有特别的节日、特别的圣日、特别强调的日子，庆祝的事情。犹太人也不例外。他们有自己的纪念庆祝、自己的节日、自己回想过去神工作的时间。

让我提醒你们，他们基本的节日是什么样的。例如，有五旬节，又称为七七节。那是要庆祝收成，和神的供应。他们要庆祝神透过农作物，来赐给他们所拥有的一切。所以，每年在五旬节，他们有这美好的庆祝，纪念神的供应。也有住棚节。这个节日，是要纪念他们在旷野漂流，那时候，他们住在帐篷里，神怎样供应他们，给们食物和水，在旷野中引导他们。他们用住棚节来纪念。然后，还有另一个节日，叫做赎罪节。这个节日的特征，就是在至圣所中的献祭，献上祭物，从至圣所中拿出血，撒在祭坛上，大祭司一年一次这么做，目的是要为了国家这一年的罪而补赎。那是另一个非常高规格、神圣的事件。

还有，过去有、现在还有的献殿节，我们叫做光明节。献殿节纪念的，是以色列在旧约和新约之间的时候，在马加比的领导下所得到的救赎。所以，自从那时，就是公元前167年之后，他们才庆祝这个节日。然后，还有吹角节，也就是新年。

所以，这些是犹太人纪念日历的主要元素，他们忙于庆祝这些节日。但是最主要的，他们所有庆祝中最大型的，就是逾越节和无酵节；二者都在第17节提到了。首先，无酵节，以及在这一节末尾的「逾越节」。这是一个八天的节日。逾越节和无酵节被整合在一起。如旧约规定的，无酵节持续一周，从尼散月的第15天到第21天。那是一个七天的节日。在这之前的那天是逾越节。所以，整合在一起，就是八天的节日。二者在人们心中如此紧密地联系在一起，以至于无酵节可以成为指称整个八天的术语，或者，逾越节可以成为指称整个八天的术语。

所以，他们会在尼散月的第14天庆祝逾越节晚餐，就是在无酵节当中。当然，我们记得这是为了什么。逾越节庆祝的是神救赎以色列人脱离埃及的辖制，他们在埃及已经超过400年。神开始在埃及人当中制造灾祸，最后的灾祸，就是埃及每个家庭的头生会死去。神对他们说：「如果你们杀一只羔羊，没有污点的羔羊，把羔羊的血涂在门楣上与门框上，当死亡天使来杀埃及所有头生的时候，如果他看到你门上的血，他就会逾越过去。」那就是逾越节。他会迈过你的房子，越过你的房子，不杀你。所以，法老说：「出去，我受够了。我已经无法忍受了。」他就把犹太人赶走，神最终救赎了他们。

所以，逾越节是纪念献祭的羔羊，牠的血使他们逃离神的审判。这是神最终的逾越节羔羊的标志，他的血会让他们永恒地逃离神的审判。所以，神在出埃及记12章设立了持续的逾越节。这是一个晚餐，在无酵节开始之前的那个晚上举行。在古代，这个节日是在一年内叫做亚笔月的头一个月举行。但是在被掳之后，就在尼散月庆祝；逾越节就是尼散月的第14天和第15天，然后，他们开始过无酵节。

顺带一提，按照出埃及记第12章，羔羊要在尼散月的第10天被挑选。当我们研读马太福音的时候，我相信，耶稣是在周一进入耶路撒冷城的。他荣耀入圣城是在周一。这一点有几个理由。第一，这比起周日进入，更符合事件的时序。第二，这就消除了很久以来一直被称为「沉默周三」的问题。如果基督周日进入，那么，受难周的周三就没事发生；这是一个空白，很难填补。但是，第三，或许非常重要的是，在公元33年，主死去的那一年，周一是尼散月的第10天。那意味着，在第10天的周一，就是耶路撒冷城每个人都要挑选逾越节羔羊的日子。

羔羊必须在第10天被挑选，被带进来，与这个家庭同住，直到牠被屠宰，以至于当那羔羊被屠宰时，牠是作为朋友被屠宰；或者说，牠是几乎作为宠物被屠宰，这样他们就会理解罪的代价。这很重要，因为如果耶稣在那周一进入城市，那么他就进入了那些百姓的心中，作为合适的那一日、他们的逾越节羔羊。他在各方面都成就了逾越节羔羊的象征。在尼散月的第10天到达城市，把自己献上作为神的羔羊，除去世人的罪，在尼散月第14天死去，作为逾越节的祭，为的是除去世人的罪。

所以，当我们看这段经文时，犹太人已经挑选了他们的羔羊。他们已经在周一完成了。如今，是我们理解的逾越节。他们献上羔羊，为的是纪念古时候的羔羊。他们献上一只羔羊为祭，提醒自己，他们罪的代价。约瑟夫说，在一个逾越节期，有超过25万的羔羊被屠宰。这一点太令人吃惊了！影响会是深远的。至少有两百五十万人在耶路撒冷城，屠宰25万羔羊，这些羔羊已经住在那些人的家中。这些羔羊必须在家中，这样人们就会开始对牠们有感情，以至于他们在那羔羊的死亡中，看到他们罪的代价和它可怕的结果。

然后，当所有那些羔羊都被屠宰时，屠宰是绝对引人注意的。我们待会儿会看到，这些羔羊都在两个小时之内被屠宰，使得屠杀几乎惊人目眩。血河流出圣殿的后面，流下山，进入汲沦谷，充满了小溪，血红的水流到伯利恒。所以，这是一年中非常戏剧性的时候，是他们与罪面对面的时候；这是罪所要求的献祭，等等。主在出埃及记第12章中设立了这些，并且在摩西五经中重复了很多、很多次，要他们一直跟随，守这逾越节。

所以，这是献祭的荣耀时间，来描绘死亡的必要性；这是无辜的祭，为了有罪的人代赎他们的罪。没有一只羔羊能够除去罪，对吗？这是何等深刻的例证。成千上万的羔羊，为了成百万的人而屠宰，但是所有加起来却都无法除去一点罪。那就是希伯来书的信息，不是吗？所有羔羊、绵羊、公羊都无法做到，耶稣基督在他自己一次的献祭里面却永远做到了。他永远做到了。所以这是一年的那个时候。耶稣和他的门徒在耶路撒冷的理由，就是因为这是逾越节，他想要庆祝逾越节和无酵节。

无酵节是重要的。无酵饼是没有发起来的饼，因为里面没有酵母。希伯来妇女会做饼，他们在烤之前，会取下一点生面团；她们会让它发酵，或者变酸，这样她们会在下一块的生面团中，用它作为开始，这样会让生面团发起来。如果她们没有用那发酵的面团作为开始，饼就不会发起来，就成了无酵饼。当他们离开埃及的时候，神说：「你们没有任何有酵的饼，你们要带上无酵饼」，因为有酵代表着影响。他实际上在说，我不想要你们带上埃及生活的一部分，种植到新生活中去。你们从中被救赎，我想要在新的土地上，开始新的民族。你们不需要任何过去的生活。

所以，他不想要他们带任何东西出去。他给了他们关于这一点的一个象征：无酵饼。你们必须只吃无酵饼。也就是说，没有你们以前任何生活的影响。那于是变成了一个象征，象征着他们与属世的东西隔绝。

所以，我们来到了第17节。这就是整个八日无酵节开始的第一天；门徒来到耶稣那里，他们说：「我们要在哪里预备吃逾越节晚餐呢？」这是无酵节的第一天。马可在14:12补充说：「就是宰逾越羊羔的那一天。」所以，他非常明确地告诉他们，这是八日的第一日，就是宰逾越羔羊的那天。然后，下一天就开始无酵节，这就是尼散月的第15天。利未记23:6告诉我们，必须从第15天开始。

在出埃及记12:18-20中，经文说，每个家庭的父必须在整个房子中，除去所有的有酵饼。他要在一切其他事情发生之前做这件事，把所有有酵饼除去。有酵饼必须消失八天的时间。一切都从除去所有的有酵饼开始，然后第一件就是逾越节晚餐。那是第一个事件。

请仔细听。在主死去的那一年，逾越节发生在周五。我们知道，因为经文说了。逾越节是在尼散月的第14天。每一年都会出现在不同的日子，就如圣诞节，或者我应该说，是的，圣诞节或者新年落在不同的时间。你有一个日子，但是哪一天是会变的。在这里的个案中，逾越节会出现在不同天。恰好在主被钉的那一年，逾越节是在周五。周五。

你说：「我们怎样知道的？」因为马可福音15:42说：「这是预备日」，逗号，「就是安息日的前一日」。在安息日之前的那天被犹太人称作预备日。为什么呢？他们预备什么？预备过安息日。既然他们在安息日不可以工作，他们无法在安息日预备晚餐，所以，前一天就要额外预备。「预备日」这个术语成为了他们对周五的指称。周五就是预备日。预备日这个词没有其他指称。当马可在15:42说：「这是预备日，就是安息日的前一日。」当关于基督死亡的所有事件发生的时候，我们因此就晓得，那一年的逾越节是在周五。

暂时请读约翰福音第19章，但别忘记前面的情节。这些汇聚在一起，变得非常令人激动。在约翰福音19:14，耶稣是在彼拉多面前，他正在受审，那是哪一天？是预备日；是逾越节的预备日。那意味着，这是在逾越节，这是预备日。这不意味着他们正在预备逾越节；这意味着，这是在逾越节的时间，称作预备日，这就意味着周五。

请来到第31节。「犹太人因这日是预备日。」换言之，他们已经钉死他，因为这是周五，或者预备日，他们想要把他的尸体取下来，因为他们不想要他的尸体安息日还在上面，因为安息日是特别的日子。所以，他们再一次提到了周五。第42节，「只因是犹太人的预备日，他们就把耶稣安放在那里。」因为犹太人坚持，这发生在周五。亲爱的弟兄姐妹，毫无疑问，耶稣是在周五被钉。必须是周五。

在公元第30年和第33年，这两年的周五是正确的日子，就是尼散月的第15天。所以，尼散月的第14天和第15天，我们一会儿会看到，这取决于你怎样计算时间。但是在那两年，就是第30年和第33年，都是这一天发生在周五的正确年份。因为经文中这是周五，我们必须寻找一年，是节日落在周五的。我们发现在公元第30年和第33年，我倾向于公元第33年，作为基督钉死的合适年份，因为其他事件的顺序。这一天不可能在周四，那不是叫做预备日；周五才是预备日。不可能在周三，因为那也不称为预备日。这是在周五。所以，当我们继续读的时候，我们会看到更多。逾越节落在周五前的第14天，第15天是周六，那是无酵节的开始。

现在，让我们回到经文。不要感觉混乱，当我们来到第17节，仍然是周四，对吗？仍然是周四。周三，我们已经知道了。第21-25章带着我们穿过了周三。但我们在第26章的第一个部分度过了周三晚上，耶稣仍然在对他的门徒说话。周三最终要结束，已经是很长、很长的周三了。现在是周四早晨，是时候要预备逾越节晚餐了。他们已经有了羔羊。毫无疑问，当他们周一进入城市时，已经带上牠了。他们已经有了羔羊。

但是逾越节有很多东西要预备。他们必须预备要宰杀羔羊，这件事只能在圣殿院子里面完成，不能在其他地方。必须只能在两个小时的时间之中完成，从下午三点到五点，其他时间不行。他们必须预备无酵饼。他们必须拿到一碗盐水，因为在逾越节的时候，他们放一碗盐水在桌子上，提醒他们，他们在为奴的时候洒下的泪水；并且提醒他们红海在主拯救他们的时候分开了。他们必须预备像辣根、菊苣、苦薄荷和苦苣等那样的苦草，还有其他东西，他们要把这些与牛膝草混在一起，提醒他们埃及的苦，以及他们用牛膝草将血撒在门上。

他们有一些黏黏的酱料，用苹果、红枣、石榴、坚果制成，全部都压碎、碾碎，混合在一起，变成一种浓稠的酱料，称作果泥。他们就把无酵饼蘸着那浓浓的酱料，作为晚餐的一部分。那最好被看成是在埃及造砖的标志，就是他们过去用来混合砖头的粘土和泥。他们也会放入果泥、肉桂棒，也提醒他们，他们过去造砖用的稻草。所以，一切都有象征意义。然后，有四杯酒。这四杯酒是要提醒他们，神在出埃及记第6章的约；在这里经文说，神说：「第一，我要带你脱离埃及人的重担。第二，我要让你摆脱他们的束缚。第三，我要用伸出来的膀臂拯救你们。第四，我要做你们的神。」

所有这些都象征逾越节的元素，这些元素是他们必须去搜集，必须预备的。正如我之前所说，羔羊必须在两个小时内宰杀。回到出埃及记12:6，经文说，羔羊必须在傍晚宰杀；但是实际上希伯来文说的是「在两个傍晚之间」，这是非常精确的。犹太人有一个早傍晚，在下午三点，还有一个晚傍晚，大约五点。所以，约瑟夫说，羔羊必须在第9和第11小时之间被宰杀。那也就是下午的三点到五点。第12小时是六点，或者太阳下山时。所以，在三点和五点之间，羔羊必须被宰杀。羔羊必须在圣殿院子中，被祭司宰杀。所以，所有那些人都要把动物带来，在两个小时的期间内宰杀。要想象发生了什么，绝对是难以置信的，不可思议的场景，血流四处。人们带着活羔羊进来，带着死的羔羊出去，确保他们带正确的羔羊到祭坛上，并且带正确的羔羊下祭坛，带回家吃。在那之后，必须烤羊。

太阳下山之后，或者傍晚迟一点的时间，他们在何时做，这是自由的；他们必须吃逾越节晚餐，如出埃及记12:8所说。他们有十个人吃这晚餐，因为他们必须把羔羊全部吃掉，不可留任何一点到早晨。所以，他们在那个晚上吃晚餐。门徒知道，他们必须把所有这些事情完成。所以，他们对耶稣说：「我们要在哪里举行？我们已经预备好东西，如果你告诉我们在哪里，我们会很乐意去预备。我们要在哪里举行？」你会问：「为什么问这个问题？他们为什么不就在他们所在的伯大尼举行？」不可以这么做。律法说，这必须在耶路撒冷城举行。所以，每个待在耶路撒冷周边的人，必须拥入城市，找一个地方，让他们可以与至少十个人一起过逾越节，最多可以达到20人。那意味着，城市里面的每个空房间都爆满了。问题是：我们要在哪里举行？我们没有任何物业，没有任何建筑，没有任何设施。我们要怎么做？

答案绝对是吸引的。第18节说：「耶稣说：『你们进城去，到某人那里』。」让我告诉你「某人」这个词。这是一个我们称之为罕用语的词，圣经中只用了这一次。他说：「你们进城去，到某人那里。」这句话希腊文的最好翻译可以是「某某先生」。这个难以形容的术语是当你想要指涉不确定的时候所用的。进城去，找一个人，找某一个人，找某人，某某先生。

那时候有两百万人在这个地方乱转，你却告诉我去找某某先生？某某先生不是他们认识的某人的替代说法；这个词有意被用，是指涉不确定的。这就好像他说—进城，找一个人，这个人我不会告诉你是谁。他正是那么做。我们只有两个选项：要么，耶稣说某某先生，因为他不知道他是谁；要么因为他不想要他们知道他是谁。我不可以投票给第一个。他知道，所以他一定不想要他们知道。

他们要怎样找到某某先生呢？幸运的是，马可为我们填补了马太留给我们的空白，马可说，你要去找一个人，那人带着一大瓶水。我们会说，哦，那是很大的帮助了。要找到某某先生已经足够糟糕了，不过，现在我只需要找到一个带着一大瓶水的家伙。

那是多常见的呢？答案是，一点也不常见。谁会带着水？妇女。所以，你会看到一个男人在做一件不寻常的事情：带着水。当你找到那个男人，按照马可福音14:13-14，耶稣说：「你们就跟着他到他去的那家，跟着他到那个房子，那就是某某先生。就是那人了。」我们也从其他记载得知，当主说「进那城」，他只是说让两个人去：彼得和约翰。他只差彼得和约翰，不是其他人。其他十个门徒与他呆在一起，他只差了彼得和约翰。那有几个理由。其中一个是，只有两个人被许可伴随着一只羔羊去献祭。你可以理解，对吗？如果你只有两个小时宰杀羔羊，每个人都想要进去看的话，就不可能完成得了。所以，只有两个人可以带着一只羔羊。彼得和约翰被选择，因为他们是基督亲密的门徒，因为他们被信任，他们是他的亲密朋友。所以，他差了彼得和约翰，告诉他们：去找一个人，他拿着水，跟着他，进入某某先生的房间。

你说：「这个秘密究竟是关于什么？为什么用这秘密方法？他为什么不干脆说，你还记得某某，我们的朋友，跟随者，门徒吗？你知道，他的房子就在那里，在某某街道上吗？那就是我们要举办的地方。」不是的，他没有这么说。为什么要保密？一个非常简单的理由：是因为加略人犹大。请看第16节：「从那时候，他就找机会要把」—要干嘛？希腊文的意思是「把他交出去」。犹大在寻找一个安静的地方，一个隐蔽的地方，一个私人的地方，远离民众；在这个地方，他可以把耶稣交给宗教领袖来处决。耶稣晓得，如果犹大知道晚餐要在哪里进行，那会是一个完美的地方，所以他不愿意说。

彼得和约翰不再回来。他们一大早就出发，完成所有事情；其他门徒直到晚上才见到他们，就是在他们与耶稣一同来到那地方的时候。到那个时候，犹大在其中，要与领袖做交易，太晚了一点。耶稣撇开了犹大在逾越节之前背叛他的选项。为什么？因为耶稣与他的门徒庆祝逾越节是至关重要的。你说：「为什么是至关重要的？」因为他想要用来作为他自己死亡的例子，因为他们想要把这变成耶稣最后的晚餐，以及我们后来知道并且爱的圣餐筵席，这是要纪念他的死，因为他还有很多东西要教导门徒，因为他要给他们圣灵的应许，因为神要他死的时间还没有到。

所以，他不会容让犹大做如果他被给予机会一定会做的事情。犹大第一次得到机会，是在当耶稣与十二门徒在花园中的时候。犹大与兵丁一起，他们捉拿了耶稣。他本会在这里做，但是耶稣不会让他知道晚餐要在哪里举行。所以，他对所有人保密，以至于犹大不知道。

我们继续看马太福音，主说：「当你们进入房间，你们见到拥有这个房子的人，对他说」，第18节说：「夫子说」，对他说；夫子就是老师，拉比；他会知道你说的是什么意思。他一定是耶稣的跟随者，是耶稣的门徒。或许耶稣甚至与他提早预备了这些，我不晓得。我们没有关于那个结果的信息。但是，只要告诉他，夫子说，他会知道的。他是基督的跟随者，爱基督的人，信基督的人。我们不晓得他是谁。一些人猜测是这个、是那个，但是我们就是不知道。告诉他说：「我的时候快到了。」时候，不是按照年代顺序的时间，不是时钟上的时间；而是时机，有重大历史意义的时间，重大事件的时间，特别的时间，我死亡的时间，我在神计划中的特别时间快到了，就是现在，将要发生，他会明白的。

哦，耶稣说过多少次「我的时候还没有到」？圣经说过多少次，「他的时候还没有到」，「他的时间还没有到」？但是现在他自己说：「我的时候快到了。」你就告诉他这一点。并且告诉他，「我与门徒要在你家里守逾越节。」那是一个预言性的现在时态，其中放有义务：我得在你的家，与我的门徒守逾越节。他看自己在一个神圣的使命上，有一个神圣的时间表。他必须这么做。他现在必须这么做。就是这个时刻了。就是这个时候了。

马可告诉我们，这个人有一个很大的二楼，有一个大房间，空旷、装修过、预备好被使用的房间。这在大房子里面是很常见的。所以，耶稣得在这里过逾越节。第19节说：「门徒遵着耶稣所吩咐的就去做。」这里有一个有趣的词，经文说「吩咐」。这其实是一个军事术语，有着军事的意味，命令他们。「他们预备了逾越节的筵席。」

彼得和约翰进了城。看到那个拿着水的人，跟着他进入房子，对那个人说：「我们要在这里举行晚餐。」做好所有预备。把所有东西都放在一起。在这里，我们必须暂停，我想要你非常认真理解这段经文里，至关重要的东西。留意，在第17节，在末尾的时候，经文说，问题是：「你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？」在第19节末尾，「他们预备了逾越节的筵席」。留意第21节：「正吃的时候。」

将这三节经文放在一起，你会假设他们在吃什么？逾越节晚餐，对的。非常清楚。这是逾越节。如果你看马可福音第14章，你会在第12、14、16节发现，耶稣吃的晚餐叫做逾越节。如果你看路加福音第22章第7、8、11、12节，你会发现耶稣吃的晚餐叫做逾越节。所以，你说：「毫无疑问，这就是逾越节了。」是的。毫无疑问，这就是逾越节。但是有一个问题，是圣经学者经年累月困扰的问题。

问题是什么？翻开圣经到约翰福音第18章。约翰福音第18章。留意第28节。我们再次看到耶稣从该亚法那里被带出来，这是次日；周四，他们要预备晚餐，周四晚上，他们吃晚餐，这意味着，周四下午，那羔羊被宰杀了。你们刚刚看过周四，是他们来找耶稣说：「你想要在哪里举行晚餐」？他说，这么这么做，做好预备。周四下午他们把羔羊杀了，周四晚上耶稣与其他十个人一起吃晚餐。那整个傍晚发生在周四的傍晚；通过我们对日子的计算，那是在周四傍晚。

你记得，犹大晚上出去，背叛他。耶稣在半夜时分离开晚餐，去到花园。兵丁来到花园，在半夜抓住他。在周五早晨破晓的时候，他们带他去审判，那是周五早晨。他已经在周四下午献上羔羊。他已经吃过逾越节晚餐。现在，我们来到周五早晨，犹太人捉住了耶稣。他们带他从该亚法那里，到审判庭。那就是彼拉多的审判，那是他被外邦人审判的部分。这还是早晨，非常早的时候。他们没有进去，犹太人没有进去，他们没有进入审判庭，以免自己被玷污。那是什么意思？那是一个外邦人的地方，他们不想要被外邦人玷污。为什么？第28节末尾说：「因为他们要吃逾越节晚餐。」

那么，这里就存在时序问题。为什么说，耶稣已经宰杀了羔羊，已经吃过逾越节晚餐，夜间来临，早晨破晓，但是犹太人不想要被玷污，因为他们还没有吃逾越节晚餐呢？有些人说：「耶稣举行的是私人的逾越节晚餐。」这不可能发生，你不可能举办私人的逾越节晚餐，因为羔羊只能在规定的时间被宰杀。所以，他们怎么会还没有吃逾越节晚餐呢？你说：「他们有点迟，他们太忙了。」他们是很敬虔的。请看19:14。19:14说：「那日是预备逾越节的日子，约有午正。」那是周五。大概第六个小时，等等等等。

经文告诉我们，在这里，我们是在周五；在这里，我们是在周五；犹太人还没有吃逾越节晚餐。他们还没有完成耶稣已经完成的事情。我们怎样解决这个问题？问题来了：主怎么可能在周四晚上吃逾越节晚餐，而周五时，犹太人还没有吃？他们得有自己的逾越节。这里发生了什么？

首先，让我告诉你。基督来死，作为逾越节羔羊，对吗？马太福音第27章，第46节，经文说：「约在申初，耶稣大声喊着说：『我的神！我的神！为什么离弃我？』」还记得吗？然后，他死了。耶稣死在周五，在三点到五点之间。申初是什么时候？是三点，耶稣来到了他生命的终点。就在那精确的时刻，当那绵羊的嚎叫从圣殿传来，屠杀开始的时候。犹太人、领袖们，多数是撒都该人，犹太人会在耶稣死的那个时刻，宰杀所有羔羊。他死了，如哥林多前书5:7所说，基督是我们的逾越节羔羊，他为我们献祭。

我相信，耶稣在羔羊被挑选的那一天进入耶路撒冷城。我相信，他死在传统的那天，就是羔羊在三点到五点之间被宰杀的时间，这样他可以在字面意义上、在每一幅图画上成就每一个预言。你说：「那耶稣在周四晚上过逾越节干什么？」答案是这样的，我认为这绝对是吸引人的答案。有些人说：「这不是逾越节。耶稣不过是吃晚饭，不过一餐饭而已。」这样说的问题是，他们一直称为逾越节。如果你想要超越这一点，让我告诉你。耶稣坚持，要在耶路撒冷城里面。如果不过是一顿晚饭，他们本可以在伯大尼吃，免去很多麻烦。为什么要在城市里面举行？因为传统说，所有逾越节必须在耶路撒冷城里面举行。

此外，犹太人在夜里吃晚饭，这是非常不同寻常的。倚靠着桌子，这也是非常不寻常的，除非这是庆典或者节日，而不是普通的饭餐。不仅如此，正常吃饭的话，掰饼会发生在吃饭的开始；在这里，却发生在吃饭的中间。不仅如此，使用红酒是不同寻常的；当他们吃完，唱一首歌，这也是不寻常的，这只有在逾越节会是如此。此外，当犹大离开的时候，还记得之后的事情，门徒认为他要把钱给穷人，因为那正是他们在逾越节所做的事情，而非在任何其他时间。

所以，每件事汇聚一起告诉我们，这得是逾越节。如果那是逾越节，为什么在不同的一天呢？答案在此，这是不可思议的。这都取决于你怎样计算时间。我们怎样计算时间？从午夜到午夜是一天，对吗？我的意思是，周一从今晚的午夜开始。我们从午夜计算到午夜。他们不是这样计算的。所以，你可以看到这些有很多选项。对于犹太人而言，他们的一天是从日落到日落，或者从日出到日出。犹太人正常的一天的惯例，是从日出到日出，从日出到日出，从日出到日出。但是节庆、特别的日子、安息日都是从日落到日落。所以，取决于你怎样看一天。

那就是我想要你理解的。这让我绝对有吸引力。按照出埃及记12:18的说法，无酵节必须从日落到日落举行，就是那七天，从日落到日落。所以，这些日子的标志是日落到日落的天。赎罪日是从日落到日落的一天；每周的安息日，是从日落到日落。例如，像利未记11:14、15章、17章，利未记22:6等时候，讲到特别的洁净或者特别的礼仪，任何一天有不洁净的，必须在日落之前洁净。所以，那些天数是从日落到日落。

似乎有特别日子、特别安息日、或者特定节庆时，他们必须从日落算到日落。这或许是因为，创造的秩序似乎是这样进行的。当我回头看创世纪，我留意到经文说：「有晚上，有早晨，是头一日；有晚上，有早晨，是第二日。」这就是说，神从晚上到晚上开始创造。但是另一方面，犹太人也把从日出到日出的时间算为通常的年历日。我们的思考就落入这里面，尽管我们自己是说从午夜到午夜。我们的一天其实真正是从早晨醒来开始。所以，他们的一天会是从早晨到早晨到早晨。例如，在马太福音28:1中，经文这么说：「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候。」我们在这里学到，作者在说，一周的头一日从天亮开始。所以，他们回到了通常计算日子的方式。

那不过是说，有时他们会根据从日落到日落计算；有时他们所指的一天，就是从日出到日出。在旧约中还有其他，看看利未记16:4，一天是从早晨到早晨。

因此，逾越节的这一天，既然这不必然是在旧约中被具体规定的时间，逾越节的这一天可以从日落算到日落，也可以从日出算到日出。取决于你从何时开始计算，就决定了你从何时结束计算。约瑟夫，这个伟大的犹太人历史学家，他是法利赛人，活在耶稣的时代，他解释了逾越节的律法。他说，逾越节的羔羊必须在夜晚吃掉，不可以留下一点到早晨。米示拿说，羔羊必须在午夜吃。所以，二者都坚持，就是无论是谁吃，你都必须在第二天天亮之前吃掉，在早晨之前吃掉。现在，请非常认真听。稍微挖一点历史，吸引人的是，加利利人，就是北部人，和法利赛人，他们计算一天是从日出到日出，这算为逾越节的一天。然而，犹大地的人和撒都该人计算一天是从日落到日落。

你说：「你怎么知道的？」米示拿是犹太人律法的法典，它告诉了我们。例如，米示拿说，加利利人在逾越节那天完全不工作。为什么？因为对他们而言，那天是从一开始就计算的。米示拿说，犹大地的人工作到中午，因为对他们而言，没日落，一天就还没有开始。

现在，请非常认真听。周四，周四，加利利人和法利赛人开始计算逾越节的开始。从早晨开始，到下一个早晨，就是周五早晨。犹大地的人和撒都该人是从周四晚上日落时候开始计算，一直到周五傍晚日落。所以，加利利人和法利赛人的一天是早开始的，例如马太在第26章，门徒说：「主啊，我们要怎样为今晚的晚餐预备？」因为他们的一天是从早晨到早晨，也必须在那一天结束前吃过晚餐，所以他们必须在那晚吃。对于其他人，那一天从傍晚才开始，所以他们还没有预备好宰杀羔羊，直到下一天傍晚，然后在周五晚上安息日开始的时候吃晚餐。如我所说，这是有犹太人律法的法典所支持的，法典告诉我们，加利利人在逾越节那天完全不工作；而其他人工作半天，因为对他们而言，逾越节是从傍晚才开始的。

你说：「这些又意味着什么呢？」请非常认真听。这意味着，第一，这调和了约翰福音第18、19章，因为经文告诉我们，加利利人，也就是耶稣和他的门徒，以及法利赛人，在周四傍晚过逾越节，因为他们已经开始从早晨计算这一天；这一天会在周五傍晚结束。其他人来自犹大地，以及那些撒都该人，就是构成统治者的人，他们不会开始他们那一天的节庆，直到周四晚；并且直到周五那天结束前才宰杀羔羊。

你说：「那为什么重要？」请听。那样的话，是很奇怪的。非常奇怪。我们真的无法具体识别出这是怎样的。但吸引我的是，请非常认真听。耶稣必须在周五死去。他必须在周五被钉死，因为那是传统上犹大地耶路撒冷的逾越节羔羊被宰杀的时间，就是周五从三点到五点的时间。他必须在那时候死去。那就是为什么经文说：「申初。」他也必须守逾越节，因为他要把它变成主餐。所以，耶稣怎样可以守逾越节，并且仍然是逾越节羔羊呢？那绝对不可能发生，除非神容许这种事情在历史中发生，以至于当来到耶稣要死的特定时候，在那一年，有一个加利利的逾越节在周四晚上、并且死在犹大地逾越节的周五下午，这是没有问题的；二者完美地按照预定的时间发生，并且完全不违背犹太人的律法。

支持这一点的是，犹太人很高兴让这件事发生，祭司很开心，因为如果他们必须在同样的两个小时中宰杀所有羔羊，这几乎是不可能的事情。如果加利利人在周四来，犹大地的人在周五来，这会把工作分在两天，他们就能够完成目标。所以，他们对这个调节是开心的。

此外，如果要在耶路撒冷找到房间举行逾越节晚餐是困难的，那么通过有两个分别的时间段，来增加一倍耶路撒冷的容量，会是多么合适啊！请听，当你来看神的话语，你认为耶稣是人精心审计的牺牲品，那么弟兄姐妹，你就搞错了方向。神真的掌管历史、传统、习惯、以及人类存在的每个细节，来成就他自己完美的计划。耶稣必须守逾越节，来完成所有的义，来教导他的门徒，来向他们显明，新的纪念节庆会从逾越节而出。然而，他必须作为逾越节本身而死去。他做了这两件事，因为神这样在历史中运行，以至于二者借着他主权的顾佑和掌管而成为可能。

所以，当我们看耶稣基督的故事时，我们看到的绝不是一个牺牲者。马太能够在这简短的三节中，为我们呈现那绝对超越我们理解能力的威严。这不是某件耶稣本可以在周末安排的事情。这必须是内植了好多个世纪，以至于这可能发生。所以，主与神的神圣展开的计划有完美的和谐，他在他自己那些引向十字架的事件顺序中，掌管每一件事。这是有威严的、荣耀的、有尊荣的、神的永活儿子，我们的救主。在他的被背叛中，在谋杀他的人中，他什么也没有失去。他没有失去尊严。他借着掌管发生的每一件事，来维持他位格上的威严。

那不过是开始。下次，我们要看那逾越节，并且看主怎样把逾越节转化为他的圣桌。让我们跪下祷告。

我们的父，我们为了在你话语中看到的伟大真理来感谢你。为了能够认识到你掌管一切，我们再次深感激动，因此我们要来感谢你。哦，我们赞美你的名。哦神啊，我们感谢你。我们也晓得，或许也有一些人还不认识耶稣基督，这满有主权的基督，这威严的、荣耀的、尊荣的基督，来为了世人的罪而死的那一位，他掌管自己死亡的每个元素来实现救赎。哦神啊，愿这成为他们认识耶稣基督的一天，来领受他的赦免。蒙福的父，我们祷告，愿今天还没有成为明天之前，所有人都可以来到你那里，寻求赦免。奉耶稣的名求，阿们。