我们来思想马太福音26:20-30；这段美妙的经文记载主设立了圣餐。我深信分享了这一段经文以后，我们会带着崭新的意义来参与圣餐。

马太在这里让我们预备好迎接基督的十字架。第26章是为了十字架预备的。我们已经讨论过神已经做的预备，宗教领袖的预备，马利亚的预备，马大和拉撒路的这个姐妹，她用极贵的香膏来膏耶稣。我们已经谈过犹大的预备。现在，从第17节开始，我们来到主自己的预备，就是在他开始预备自己的死。这里涉及最后的逾越节，以及圣餐的设立。涉及勉励脆弱的门徒。涉及在客西马尼园中、在父面前代祷。马太给了我们所有这些元素，作为预备耶稣基督死亡的一部分，当然，这是耶稣生平和事工的高峯。

我们已经开始看第17节。从第17-25节，主走向十字架的时候，他所经历的最后的逾越节，这最后的逾越节被看成是主与门徒一起做的至关重要的行动。当我们暂时看第17-25节时，我们被提醒，这段经文有一些要素或者元素，给我们指向这最后逾越节的方向。

首先，设立时间。第17-19节，我们很仔细地查考了时间，以及这最后逾越节的背景。我们讨论了耶稣为何要与门徒聚集。我们讨论了他们在逾越节要做什么。我们讨论了时间，发现这是在周四晚一点的时候，在太阳下山之后。第二天他将要被钉十字架。我们也讨论了在以色列历史的那个时候，逾越节同时在周四和周五庆祝，因为加利利的习惯与犹大地的习惯不同。所以，主在周四傍晚庆祝了加利利的逾越节，然而周五还有一个逾越节，意味着耶稣可以在一天守逾越节，又在第二天的逾越节死去，作为逾越节羔羊。神已经安排了历史、传统、习惯、情景，让这成为现实。

所以，我们看到主为了逾越节晚餐而设立时间，这个晚餐他必须守，他怀着与门徒一起守的强烈渴望，来守这晚餐，为的是他可以有时间指导他们，教导他们，给他们关于圣灵的应许，来设立他新的纪念节庆，就是我们现在知道的圣餐；而且也有时间来揭开背叛者的面目。这是一段非常重要的时间。我们待会儿会看到另一个重要的理由，解释为何他想要守那最后的逾越节。

今天，让我们来到第20节。在设定时间之后，最后逾越节的第二个元素就是「分享主餐」。马太非常简短地描绘了这个逾越节。第20节说：「到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候。」我们在这里停一停。那其实是马太所说的关于晚餐本身的全部，那时候这个晚餐被称为逾越节晚餐。现在要记得，这是周四晚上六点过后。基督在今晚迟一点时候会被捕，清早会被带去审判，被钉十字架，他会在周五下午三点左右死去。所以，距离他的死不过是以小时计算了，他们正在吃逾越节晚餐。必须在那个晚上吃掉。必须在午夜之前吃完。任何东西都不可以留到第二天。所以，当我们来到第20节，他与门徒在桌边，预备吃晚餐。

请留意第20节所说：「他坐席。」那是有趣的提示，因为在历史上，如果你回到出埃及记的逾越节，当神设立逾越节的时候，他说你必须站起来吃逾越节晚餐，当腰间束带，赶紧地吃。你吃羊羔当脚上穿鞋，手中拿杖，预备要离开。但是经年累月，这个庆典发展成相当冗长的筵席传统；既然他们不再像第一个逾越节那样急忙离开埃及国，他们就采纳了一个传统，就是他们会坐席，就如他们在很多其他筵席上面所做的那样，这个时候吃饭是很放松的。所以，我们看到耶稣自己适应了那个传统，对此没有问题。他与十二门徒一同坐席。

第21节说：「正吃的时候。」那带我们进入了逾越节晚餐本身。逾越节晚餐有一个非常确定、不会改变的顺序。传统是非常清楚的：发生的第一件事，就是初始混合有水的红酒杯。总是把酒和水混合，这是他们的传统，这样他们就不会喝醉。在逾越节时，他们用双倍的水混合酒，以免他们被所喝的酒影响，而亵渎了神圣的时刻。所以，他们用双倍的水来混合，喝第一杯，叫做「祝福的杯」。那第一杯伴随着一个祝福。我们或许不应该称之为祝福的「那」一杯；因为那是留给第三杯的，但是这是有特别祝福的「一」杯。换言之，这象征着神的祝福。你可以看路加福音22:14-17，你会在那里找到，他们从第一杯开始，象征着神的祝福。

然后，紧接着那第一杯，是非常重要的事情，就是在逾越节晚餐中会有洗手。这是仪式性的洁净，象征着在他们实际上可以吃晚餐之前，他们需要承认个人圣洁的需要，个人被洁净的需要。毕竟，他们在庆祝神的救恩，神对他们的拯救。当庆祝神的救恩时，他们想要确保，他们里面没有任何东西是不洁净的；不然的话，他们如何能庆祝那救他们的神，同时又享受他已经救他们所脱离的罪呢？所以，有一个洁净的时间，仪式性的洗手的时间。

很有可能，就在他们洗手时，在实际的筵席中有一点插曲，门徒的对话变成了一个非常熟悉的主题。路加福音22:24说，他们当中有一个争论：谁会被算作最大的。在这里，我们再次回到那个话题上。他们就在争论他们当中谁会是最大的。这是相当令人惊讶的！他们正在仪式性地洗手，作为他们内里灵魂洁净的标志，他们一直在做外在的象征，但是灵魂却充满骄傲、自私自利、自负和野心。在他们外面所做的事情和他们里面真正在做的事情之间，绝对没有任何联系；本来这外面所做的事情，目的是要表征里面所进行的事情。这很像很多人来到圣餐桌前，做了所有动作，但是却仍然享受他们生活中的罪。

所以，他们无视这个洁净的意图，继续在象征着他们内里洁净的行为本身中，培养自己的骄傲。我相信，特别是在这个洗手的时候，很有可能他们也意识到有洗脚的必要。你看，约翰福音第13章说：「晚餐开始了。」所以，他们已经进入晚餐了，或许递过了第一杯，晚餐已经正式开始了，就是这逾越节晚餐。或许当他们洗手的时候，每个人都意识到，他们的脚也很脏。如果洗手是有象征性的，那么洗脚是纯粹实用的，尤其是如果你正在坐席用餐，你的头与别人的脚不过是几寸的距离。那个时候，脚是穿草鞋的，而草鞋无法防止任何东西，所以他们的脚要么是满了泥，要么是满了灰。一个常见的传统是，无论何时你进入一个家，都要洗脚。没有仆人这么做，没有门徒会俯身去帮人洗脚，因为他们在争辩谁是最大的，没有人想要扮演仆人的角色、以至于取消了自己真正大的资格。

所以，因为他们骄傲，他们无法这么做。我相信就是在那第二次，那是和筵席中其他时间一样好，约翰福音第13章描绘了整件事，耶稣就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，开始洗门徒的脚，给了他们深刻的功课，关于谦卑、关于屈尊的爱，满足别人的需要、扮演奴隶的角色。他说：「你们要做我已经做的。如果你们称呼我为主、为夫子，那么就做我所说的，做我所示范给你们的事情。」并且教导他们关于谦卑的功课。

关于谦卑的功课，是对他们之骄傲的强烈谴责。但是，耶稣也给了他们口头的谴责。在路加福音22:25、27中，他真的在口头上谴责了他们的骄傲。所以，在这个晚餐上，你经历了两件事。第一杯，以及洗涤；这些人已经被吓到了，他们被对质，他们被谴责，他们被劝告，说到他们的骄傲、丑陋、自我中心、个人野心等等。所以，他们到这里的时候，好像已经被鞭打了一顿。请记住这一点，很重要的。当耶稣谴责某人，我相信他真的是谴责他们。所以，他们已经被大骂一顿，被揭开来是自我中心的人，等等。那为他们铺陈了之后我们会看到的反应。

所以，约翰福音第13章或许直接来到了洗涤的时候。那就带出逾越节晚餐的第三部分，就是苦草。苦草象征着在埃及受束缚的苦，与无酵饼和果泥被放在一起，果泥就是他们在逾越节时会制作的酱料。饼、就是无酵饼，还有苦草会用这酱料来蘸。然后，逾越节的第四部分，就是第二杯。再一次是红酒混合水。当父亲、或者一桌的领袖，在这案例中就是主自己举起那杯，教导伙伴关于逾越节晚餐的意义。那就是为什么要显示出来或者说出来。所以，第一杯，洗涤，苦草，蘸了酱的无酵饼，以及第二杯。

紧接着就是歌唱。所唱的就是哈利路，我们从这个词得到了「哈利路亚」这个词，意思是「赞美」。哈利路是诗篇第113-118篇，在这里，他们会唱诗篇第113和114篇。所以，会被唱出来。在哈利路中唱了诗篇第头几个部分后，羔羊会被带上来。现在，晚餐的主要部分开始了。此前的苦草和蘸过的无酵饼，就像是开胃菜。现在正餐来了。父亲再次洗手，拿出几片饼，祝谢了，掰开，与羔羊同吃。当他这么做的时候，他首先吃，然后其他人也吃，他们会开始吃羔羊。所以，这就是第21节所处的场景，他们真的开始吃。到这里，他们至少在吃苦草，或许至少在喝第二杯。他们进入了晚餐。

当他们进入正餐，我们从设定时间那里，从分享圣餐那里，到我们称为的「十二人的震惊」。请再次看第21节：「正吃的时候，耶稣说：『我实在告诉你们，你们中间有一个人要把我交出去了。』」这里实际上不是「背叛」那个词。译者翻译为「卖」，因为犹大是叛徒。但是这个词只不过意味着「你们中间有一个人要把我交出去了。」马可在马可福音14:18以平行的记述补充了陈述：「你们中间有一个与我同吃的人要把我交出去了。」这是令人震惊的事情。你们中间有一个与我同吃的人要把我交出去了。当然，在历史中那个时候，在世界的那个部分，当你与一个人吃晚餐时，你是把自己认作朋友。与一个人一起吃晚餐，然后又把他们交给处决他们的人，这是不可想象的，因为晚餐是友谊的象征。

你可以回想诗篇第55篇，大卫的话语，就是当他在默想这种背叛的时候。他说：「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。」换言之，他说，这个背叛中不可思议的部分就是，你们是我的朋友，不是我的敌人。朋友这么做，是不可想象的。然而，耶稣说，你们中间有一个与我同吃的人要把我交出去了。耶稣总是说真话，所以他们当中一个人要这么做。他们都震惊了。第22节说，他们就甚忧愁。那是一种表达他们的悲哀、他们的哀戚的强烈方式。可能还流泪。当他们听他说「你们中间有一个与我同吃的人要把我交出去了」之时，可能里面有极大的痛苦。他们就甚忧愁。

约翰福音13:22，与此相平行地说：「他们想知道他说的是谁。」他们不知道他在说谁。他们不知道，然后说，啊，是犹大。不，他们没有这么说。犹大是非常能干的假冒伪善者。他非常善于伪装。另一段平行记述，路加福音22:23说：「他们就彼此对问，是哪一个要做这事。」一个人会对另一个人说，是谁啊？他会说，我不知道，是谁啊？嗡嗡声会围着或许是U型的桌子移动，他们正在晚餐中坐席，他们对彼此说，是哪一个？是哪一个？

你看，犹大非常擅长于假冒伪善。他们选择他管理钱财这个事实，表明他们对他的正直没有任何怀疑。他们相信他，把他们最多算是微薄的资源交给他。耶稣还没有做过任何事情，来在外面揭露他。如果说有任何事情的话，耶稣已经做了他能做的一切，来把犹大拉近他身边。他坐在桌边他的左手边，犹太历史学家和学者伊德善说这是极尊贵的位置。耶稣正是蘸饼，递给了他。这再一次是他作为尊贵客人的象征。耶稣做他所能做的一切事情，来表明他绝非讨厌、鄙视、恨恶犹大，并且从没有揭露他的叛徒身份。

所以，他们没有把犹大视为叛徒。你会留意到第22节说：「一个一个地问他说：『主，是我吗？』」每一个人都这么问。他们为何会如此快想象，他们自己可能是叛徒呢？很容易理解，这就是我刚才所设立的。事实就是，他们刚被谴责，因为他们骄傲的丑陋，因为他们的罪、野心、人性、自我设计，他们刚像被鞭打了一样。我的意思是，他们双腿夹着自己的尾巴。他们因为耶稣的责备而感到羞愧。然后，因为耶稣洗他们的脚，他们加倍羞愧。彼得说：「你永不可洗我的脚。你不可以洗我的脚。」然后耶稣责备彼得说：「我若不洗你的脚，你就与我无份了。」所以，他们被谴责，他们感到羞愧。在他们的罪被暴露的情况下，他们无法隐藏，他们非常意识到自己的软弱，他们甚至不信任自己，他们开始说，一个一个说：「是我吗？是我吗？」因为他们已经非常意识到自己邪恶的能力。

所以，他们问问题的时候，想到了自己。这其中有一些诚实的成分。这其中有一些正直的成分。他们晓得在他们里面深处，有一个犯罪的原则，这个原则可以是这么丑陋，以至于会引导他们背叛他们所爱的那一位。亨威廉说，他们有了「十足的自我不信任」。所以，他们说，当然不是我，不是我。在第23节，耶稣回答说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。」那就是再次把无酵饼或者苦草蘸入果泥中。他们没有刀叉；他们用手吃，蘸饼，蘸苦草，或许也蘸羔羊。他说：「那么做的人」，那么，谁这么做呢？所有人都这么做了啊。所有人都在吃。所有人都在蘸。他说的是，这里的你们中的一个，正在吃的一个，正在蘸一片饼的一个。是你们当中的一个。

在约翰福音13:18中，他引用诗篇41:9，说了一些事情，指向了这一点的不协调。他在第18节说：「现在要应验经上的话，说：同我吃饭的人用脚踢我。」诗篇41:9。当然这说的是亚希多弗。撒母耳记下第16章讲到亚希多弗，他是大卫熟悉的朋友，却背叛了他。亚希多弗是犹大的一个画像，如果你愿意说的话，犹大是最终的大背叛者，背叛了耶稣基督。这个邪恶的人，坐在桌边，蘸着饼，与基督同吃，却转脸背叛他。

路加福音22:21中，再次是这一段的平行经文，说：「耶稣说：『看哪， 那卖我之人的手与我一同在桌子上。』」所以，首先，他说了你们当中的一个。然后，他说你们当中手在桌子上的，你们当中蘸饼的。他们当中有一个人这么做，这种震惊是无法描述的。但是第24节作出了平衡。他不是愚蠢人背叛的牺牲品。他不是叛徒的牺牲品。他们需要知道，我们也需要。

所以，在第24节，他用他最熟悉的名字来称呼自己，他说：「人子必要去世，正如经上指着他所写的。」换言之，不要认为我是受害者。不要认为这是做错了的计划。不要认为这不是事情应该的样子。这正是神已经在先知历史上提前写好的。若不是神永恒计划的直接和马上的实现，没有人可以对我做任何事情。那就是为何启示录的作者说：「他是在世界立根基之前被杀的羔羊。」那就是为什么使徒行传2:23，当彼得在五旬节讲道时，他说：「拿撒勒人耶稣，他既按着神的定旨先见、而不仅是按着无法之人的手被交与人。」换言之，这是神圣的计划。

所以，犹大是背叛者。犹大是自己选择的背叛者。犹大是拒绝恩典，拒绝救恩邀请，拒绝基督在个人层面上给他恩典的背叛者。犹大拒绝了所有，并且自己选择了。在某种层面上，以某种方式，在神奇妙、奥秘的主权中，他已经被计划到对耶稣基督的背叛之中，为的是完成神圣的目标。所以，不圣洁的人，在有主权的神手中，成就了神圣的目的。但是这并没有把他变成好人。

当我在神学院第三年的时候，我决定自己的论文写犹大。我很惊讶的是，读了那么多书，很多人想要让我们把犹大当做英雄，好像他应当被高举，因为是犹大搞定了这件事，强迫耶稣上十字架，成就预言。一些人甚至想象，犹大知道他在做什么，被计划了要钉死基督，以至于世人可以得到救赎。

不要相信这一点。如果你看第24节，你会发现耶稣说：「但卖人子的人有祸了！」那人是被咒诅的人。耶稣说他是恶魔。圣经说，他是贼。他爱钱。他为了钱而出卖耶稣。那就是他想要的。他不渴望天国来临。他不想要世人得救恩。他想要钱。他关心的只是这个。

是的，旧约说，耶稣会死在十字架上。诗篇第22篇写到他，也描述了整个钉十字架的每个细节。以赛亚书53章再次描绘了这件事。经上记着，他会死在十字架上。经上记着，他会为了世人的罪而死，他会成为祭品。但是，即便这是在神的计划中，这么做的人，把他交出去的人还是被咒诅、要下地狱的人。耶稣说到他，说了一些这么可怕的东西，甚至很难表达其中的意图。第24节的末尾说：「那人不生在世上倒好。」换言之，那人与其要承受将要承受的事情，不如从未出生倒好。这个人永远存在于永恒的地狱中，不如从未存在倒好。

当然，我们意识到，永恒地狱惩罚的程度是与拒绝相关的。换言之，你拒绝越多，你理解的真理越多，拒绝越多，那么地狱里面的审判越大。因此，地狱中最严重的咒诅要临到犹大，按照希伯来书第10章的话，他真的「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常」。他拒绝那个与他同行三年的耶稣基督。当主说那人要受咒诅，他的意思是最深层、最永恒的那一种咒诅。当他说，他不出生倒好，那真的是他的意思。与其在地狱的最深处永远度过，不如从未存在。

所以，犹大自己选择了，这是他被咒诅的来源，然而却完美地契合神主权的计划。那就是说，神不仅掌管人的美善，不仅掌管世上的义人，也掌管他们的邪恶，掌管他们当中的恶人，为要完成他的目标。在第24节，他没有说是谁。他不过是宣告了对那个有罪之人的咒诅。我相信，那是对犹大恩慈的提醒，甚至是呼召他悔改。所以，十二个人坐在那里，十分震惊，他们听到了这不可思议的话，说他们当中有一个人要把耶稣交给统治者，让他被杀死。

那带我们来到最后一个思考，「指出背叛者」。第25节，这是很具体的。「卖耶稣的犹大问他说：『拉比，是我吗？』」他必须这么说。如果他什么也不说，那么他就会暴露出来。他必须玩这游戏。每个人都这么说，所以他也必须说。所以，他把自己看成羣体的一部分，这个羣体在说，是我吗，所以他也插话说，是我吗；伪装他的假冒伪善，好像可以隐藏什么，他称呼耶稣「拉比」，老师，但是他不再对耶稣作为老师的这个元素真正委身，就好像他对于耶稣的其他元素也不再真正委身一样。他想要的只是钱和荣耀。

但是他得到了直接的答案。第25节的结尾，耶稣对他说：「你说的是。这话出自你自己的口。你说的是。」在那特定的时刻，约翰福音13:3-26说，西门彼得侧身靠近约翰，约翰在耶稣的右边；犹大在左边；西门对约翰说：「问问主，是谁。」所以，他没有听到犹大和耶稣之间的这个小讨论。很明显的是，当所有争论还在持续的时候，犹大为了耶稣的缘故在冒充。很明显的是，彼得和约翰并没有听到，所以彼得说：「约翰，问问耶稣，是谁。」所以，约翰福音13:23-26说：「约翰便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：『主啊，是谁呢？』耶稣回答说：『我蘸一点饼给谁，就是谁。』耶稣就蘸了一点饼，递给了犹大。」约翰知道了。其他人不知道。

在约翰福音第13章同一段经文中说，他们不知道，但是约翰知道。我蘸一点饼给谁，就是谁。所以，他告诉犹大，他向约翰指出叛徒是谁。约翰是耶稣亲爱的、亲密的门徒。然后，约翰福音13:27说，这是发生在犹大生命中最可怕的事情。「他吃了以后，撒但就入了他的心。」撒但进入了犹大的心。

令人害怕的事情！魔鬼自己以完全的人格，住在犹大里面。在这个时刻，他彻底坏透了。他是堕落天使路西法的至高代理，对耶稣基督做邪恶的事情。他是受害者。没有比任何拒绝基督的人少了什么；但是却超过所有人，这指的是他是空前的大犯人，被魔鬼自己内住。在自然和超自然的领域里面，可能的坏中的最坏。耶稣对他说：「出去，你所做的，快做吧！」经文说，门徒不晓得他为什么差他出去。有些人以为他要去多买一些食物，有些人以为他要给穷人一些钱，所以他们仍然不知道。犹大知道。耶稣知道。约翰知道。其他人不知道。

但是耶稣在他们实际上吃晚餐之前，抛弃了他，因为他与主餐无份。所以，他被开除了。这是耶稣为了最后的逾越节所做何等场景的预备。当然，在那之后，第26节说：「他们吃的时候。」他们回到了那晚餐，回到了逾越节。

为什么要有这最后的逾越节？请非常仔细地听，这在本质上对于你理解圣经是重要的。这是历史上非常、非常重大的时刻。逾越节是犹太人最古老的制度，除了安息日之外，比犹太人任何其他的制度都要古老。一千五百年以来，他们都庆祝逾越节，甚至早于亚伦的祭司职分被设立，甚至早于利未的礼仪，和摩西律法被给予的时间。

逾越节非常古老，非常远古。这是神所规定的，每年都要举行，每个虔诚的犹太人每年都要这么做。但是现在，请听，这个逾越节，在超过一千五百年以上的逾越节之后，这是最后一个被神认可、经授权的逾越节。任何在这一个之后庆祝的逾越节，都不是神所授权的。那是过去了的制度的残余，是绝种了的宗教制度，是不再流行的约。它是残存的。它不再服务于重要的目的。耶稣在这里庆祝逾越节，是作为一种结束它的方式。

在楼上房间中，古老制度终结的钟声敲响。基督结束了长年以来的逾越节，开始了新的纪念筵席，这个筵席他在第26节设立。这个新的筵席不是古老制度的筵席，而是新制度的筵席；不是旧的约，而是新的约；不是旧的见证，而是新的见证；不是仰望埃及的羔羊，而是仰望髑髅地山上神的羔羊。所以，耶稣在他开始新的之前，结束了旧的。在他拉上古老制度的逾越节的帘子之后，他设立了新的筵席。我们在第26节来到这一点。

我只想要你来看三件事：指令，教义，持续性。我们只是捕捉这个新筵席的场景。耶稣给出了什么指令？「他们吃的时候」，当他们在吃的时候。第21节说：「他们吃的时候。」我们无法清楚知道这发生在哪个点上。我的感觉是，他们已经喝过第一杯，他们已经掰饼，吃了苦草，蘸了它们。他们已经喝了第二杯，唱了哈利路。他们已经有被洗脚和由此而来的教训而打断。他们已经被开除犹大而第二次被打断。

如今，当他们开始吃完整的羔羊晚餐时，传统上，筵席的负责人，父亲，或者在这个情况下的基督，要举起饼，掰开，与羔羊一起吃，然后筵席就开始。可能正是在这个时刻，这件事发生了，我们并不晓得。也可能发生在筵席当中，当他们已经正在吃羔羊的时候。我们没有办法知道。但是在吃逾越节晚餐的某一个点上，「耶稣拿起饼来，祝福」，那就是那个词的由来。他祝福了。他感谢神供应饼。所有事物都要以感谢来领受，提摩太前书4:4说的；所以，他感谢神，供应了神给予的东西。不仅为了神在食物上的供应，而且为了神在救赎能力上的供应，这是以这一个美妙的筵席作为标志。然后，他擘开饼。他擘饼，只是因为薄饼很大，必须擘开才能分。然后，他递给门徒说：「你们拿着吃。」

然后，在第27节，他拿起杯。或者，经文实际上说的是「一个杯」。马可用了一个杯，马太用了一个杯，路加说「那杯」；保罗在哥林多前书第11章说「那杯」。我们的结论是，那是一个杯，但是变成了那杯。他再次祝谢，英文的「圣餐」一词就是来自于「祝谢」的希腊文，因为这个词的意思是「献上感谢，或者祝福」。所以，他为饼而感谢。为杯而感谢，并递给他们，说：「你们都喝这个。」你们都喝这个。这些就是指令。

坦白说，在筵席中的这个时刻，听到这些东西，并不会太过惊讶。擘饼，递饼，本就可能在羔羊晚餐开始的时候发生；所以这不是溢出常规之外，这本来与任何一个正常的逾越节晚餐没有两样。第27节的杯或许是第三杯，被称为「祝福的杯」。保罗在哥林多前书10:16说：「我们所祝福的杯，岂不是」，等等等等。

所以，祝福的杯是个术语，指逾越节晚餐的第三杯。在哥林多前书10:16也被保罗用来指圣餐杯；这告诉我们，这或许是同样的杯。很可能就是那第三杯，被称为祝福的杯，这就是主举起来的那个杯。顺带一提，哥林多前书10:21之后一些经文中，保罗改变了这个杯的名字，称之为「主的杯」。所以在逾越节被称为祝福的杯，在新的筵席中，成为了主的杯。

所以，没有什么是真正溢出常规的。他擘饼。他擘开，递给门徒。擘饼之中并没有真正的象征。有些人认为这象征破碎的身体。但是基督的身体并不是破碎的。约翰福音19:36说：「为要应验经上的话说：『他的骨头一根也不可折断。』」擘开，是因为只有这样才能递出去。这是偶然的。象征并不在擘饼当中。然后，拿起杯，祝谢。那是感谢的祷告。然后递出去。然后，他说：「你们拿着来吃。」他说：「你们都喝这个。」那些是简单的指令。

顺带一提，马可说，所有十一个人都喝这杯。他们都分享了。那是重点，就是所有来到主桌前的人都是参与者。天主教会在很多、很多年以来，可能在一些地方发生了变化，但只有神父自己喝这杯，从来不会让平信徒喝。那是不适合于圣经的意图。我们所有人都在基督的死和复活中参与了基督的血和基督的身体，所有人都参与了他的圣餐桌。所以，我们发现耶稣在说，你们都喝这个，你们拿着吃。他们确实这么做了。

那么，教义是什么？指令很简单，如果他只说了这些，我们会认为，我们仍然在逾越节中，因为没有什么不同。但是教义在第26节末尾出现了，他说：「这是我的身体。」这是崭新的东西。无酵饼一直是离开埃及的象征，烘烤无酵的新饼，是象征着他们没有从以前在埃及的生活中带走什么东西。饼里不放酵。在烘烤面包之前，取下一片，这是被容许的，用做酵素，这就变成了下一块面包的发起物。如我上次说的，这象征着影响。无酵饼意味着说：「我们要开始新的生活；旧的生活对我没有影响了。」所以，这象征着新生活。这象征着与埃及断绝，与属世分离。

但是如今有一些不同。无酵饼不再是讲不被世界的罪恶所影响。他说，无酵饼如今意味着「我的身体」。他正在转化逾越节。弟兄姐妹，那需要很多的权威。你在玩弄神命定的东西。但是，耶稣是在人肉身中的神，他可以重写剧本。他结束了旧制度，如今开始新制度，说：「我想要你拿着这饼来吃，它代表我的身体。」

有些人认为这真的是他的身体。天主教会教导变质说。也就是，这饼真的、在字面上、在物质意义上变成了耶稣基督的身体。那不是他所说的。那是法利赛人在约翰福音第6章中荒谬的想法，这是可笑的。他们甚至对这效果作了愚蠢的评论：「如果我们吃了你的身体，怎么还会有足够的你分派出去？」约翰福音第6章暗示这种想法。

所以，目的不是要说那一点，就好像当经文说「耶稣是葡萄树」，不是意味着他长在田里，有枝桠。或者当他说他是水的时候，也不是说他是液体。这些都是形象化的词。那象征着我的身体。路加福音22:19补充说：「为你们舍的，为的是记念我。」那也是保罗在哥林多前书11:24所说。所以，耶稣拿起饼，这象征着他的身体，这是一个象征，一幅图画。

基督在说，我献出我的身体，死去，是为了你们。那就是他说的。我的身体就像这块饼被擘开，被吃掉；我的身体会被给出去。我想要你们这么做，为的是纪念我。然后，在第28节，他说到这杯，「这是我立约的血。」马太和马可只是说「约」。路加再一次说、保罗也说「新约」。「新」这个词马太也认可。但是耶稣说的是：「这是我立约的血。」这是新的约，在他的血里面所写的新约。那基本上是对出埃及记24:8的引用。耶稣说的是，当神与人立约，需要什么？需要血。当神与亚伯拉罕立约，有动物洒的血。当神与摩西立约的时候，有洒血。当神与挪亚立约的时候，有在祭坛上的献祭。神与人立约的时候，要求有洒血。当神要人与自己复合时，代价就是血，这样人会知道，与神的关系需要献祭的血为代价。

所有这些都指向基督，他会成为那献祭。当祭司站在齐膝深的、成千上万的羔羊血中，这提醒他们，神与人复合的所有代价，就是需要洒血，需要献祭为代价。那就是为何希伯来书9:22说：「若不流血，罪就不得赦免了。」

与神立约从来不只是要求死亡，不只是死亡，不只是打动物的头以至于牠死掉，而是洒血，因为动物的生命在血里面，如利未记所说。血的涌流是失去生命的一个非常形象、非常痛苦、非常生动的表达。所以，耶稣死去，为的是救我们脱离罪。但是，他只是死去还不足够；他必须死，而在他的死亡中，从他手中的伤口、脚中的伤口、肋旁的伤口、头上荆棘刺出的地方流出血。血四处流，为的是表明生命正在形象地、可见地从他里面流出来，表明为了罪，作为洒血的祭品，他献出自己。

所以，耶稣说，当你们拿起这杯，这不再是提醒你们关于埃及羔羊的血，不再是关于门梁和门楣上的血。这不再是提醒你们这些。从现在开始，这是要提醒你们我的血被洒出来。「洒」这个词是完整理解这一节的关键。这是我立约的血，洒出来的血，如希腊文所说。这必须是洒出来的血，形象的、可见的方式看到生命流出。

很明显地，透过耶稣的死，我们得救了。他的血里面没有什么化学元素可以救我们。我们在他的死亡中被拯救，但是他必须流出血，因为神要求放血、洒血的献祭，这样会有生动性，这样我们可以看见生命流出。所以，耶稣说，这杯会提醒你们，我的血洒出来。请留意「为多人」。字面的意思，就是「为多人的益处」。多人是谁？所有相信耶稣的人，犹太人和外邦人。不只是旧的约中，为了以色列民族流出来的血；而且是犹太人和外邦人的血，多人的血，不仅仅局限于以色列，而是给所有人。「使罪得赦。」换言之，他的血流出来，为的是使罪得赦，放血、牺牲、代赎的死，是为了带来赦免。

那就是为何耶稣来的原因。他在那晚，在他死前，设立了纪念日。所以，我们的主走向十字架，流出血，为了罪而献祭。他设立了饼和杯，作为永久的纪念；这样我们可以记得基督为我们而做的自我牺牲、流血的死。旧的约有所有那些动物，牠们根本不能除罪。只有基督的血可以做得到。所以，我们庆祝的筵席是在这里，在圣餐桌边，有饼，有杯。

最后是持续性。我们多长时间这样做？逾越节在那天晚上结束。从那以后，不再有经认可的逾越节。很多犹太人仍然在这样做。它或许是不错的传统，但是死去的筵席。它没有了目的。它忽略了救赎的真正筵席。所以，如果那在那时候结束，那么我们多长时间这么做？第29节说：「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁。」这不过是酒的口语表达。「直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」他说的是继续这么做，直到我与你们在天国里面这么做。当耶稣第二次再来，设立国度时，他在马太福音第24、25章中谈论的大事件就要来临。他在这里是告诉他们，他要死。他在告诉他们，他要流血。

这是相当可悲的，所以他注入了这个想法，就是我要回来，我要与你在我的国度里面这么做。别担心，我会回来。第29节再次重申关于他国度的应许。我要在我的国里面与你做这件事。我相信，当耶稣来的时候，我们进入他的国度，我们要与他一同这么做。我们要与他一起这么庆祝。我们要一起纪念他的献祭；我不确定，我们可能要永永远远在永恒中，以他设计的奇妙方式来这么做，因为这是难以忘怀、荣耀的救赎，从来、从来不可被忽略，总是要被庆祝。

所以，他说，实际上要这么做，直到我在我父的国里与你一起做。但强调：我要回来，再次与你们一起喝。顺带一提，所有三本福音书都说，主说了这一点。这是非常美妙的事情，他向我们保证这件事，说他要来设立他荣耀的国。然后，在第30节，经文说他们唱了一首歌。希腊文的字面意思说，他们唱赞美诗。那是什么？他们已经唱过诗篇第113、114篇。他们或许还唱了诗篇第115、116。还有第四杯，然后他们或许已经唱了第117、118篇，然后上橄榄山。所以，在那最后的逾越节，耶稣设立了圣餐。当我们一起参与圣餐的时候，你们也处于那个晚上。让我们祷告。

蒙福的主耶稣，我们在你的十架前跪下，看到我们罪的丑陋，我们的过犯使得你成为了咒诅，我们里面的邪恶让你招致神的忿怒。哦主啊，借着荆棘冠冕、刺透的手脚、受伤的身体、奄奄一息的呼喊和血来告诉我们，我们的罪过是何等严重；你的血是神道成肉身的血。我们的邪恶何等多，我们的罪疚何等严重，要你付出这么大的代价。

罪诚然是我们的邪恶，我们成形的时候就有了罪，我们一生都有罪；在我们的性格中，罪是强烈的；罪主宰了我们的身体。罪追着我们，如同影子，每个思想、每个动机、每个行动中都掺杂了罪。罪就如镣铐，捕获了我们。哦神啊，我们问，你为什么要对我们有恩慈？然后，为了对着我们这些罪人呼喊的怜悯，为了急忙来救我们的心，为了承受我们的惩罚的爱，为了承受我们本该受鞭打的怜悯，我们要赞美你。我们承认我们的罪。哦主啊，我们请求可以谦卑地前行，良心可以温柔，以至于我们也可以荣耀地前行，如同救恩的后嗣。奉耶稣基督的名求，阿们。