这一次讲座，我们继续查考圣经，学习怎样祈祷，在过去两次讲座，我们都查考但以理书9：1-19，这次会查考这一章其他的部分。

在学习祈祷方面，但以理书9章所记载的但以理的祈祷，给了我们很多属灵亮光。但以理书9：1-19记载了但以理为了他所爱的以色列人，在神面前为他们代祷。他的祈祷并没有教人怎样祈祷，只是我们从不同的角度加以分析，归纳出值得效法的祈祷要素。马太福音第6章，有关祈祷的真谛，基本上是与神的亲蜜交通，不是靠一些僵化的教条。同一道理，但以理书9章，是有关祈祷的另一些真谛，就是不要按自己喜好一味向神索取什么，乃是要认同神的旨意和他的一切计划。

为了帮助大家明白这个道理，请听我分享一个故事。美国著名布道家穆迪先生有一天在家中很专心地读圣经，他一面翻阅参考书；一面专注地写笔记。这个时候，他十分不愿意被人骚扰。然而，他那五岁大的儿子这个时候闯了进来，一句话也没有说，只是静静地坐在父亲旁边。过了不久，穆迪感到有点不耐烦，便对他说：「我的孩子，你究竟想要些什么？」儿子回答说：「爸爸，我什么也不要，我只想和你在一起。」我们祈祷的生活，其实也是这样，我们实在不需要索取什么，我们只需要有神的同在就够了。

祈祷是什么呢? 就是来到神的面前、和他有亲密的交往、尊崇他的能力，计划和目标、渴望神的旨意成就。根据但以理书9章那篇伟大的祈祷，但以理阅读耶利米先知按着神的启示所写的预言之后，知道了神的计划和他下一步的行动，又清楚了解当时的政治局势，然而但以理对神没有什么要求，他只是渴望神成就他的旨意，实现他的应许。但以理只想与神同行，顺服神的旨意，在神的计划中被他使用。

但以理的祈祷内容，主要是全心全意热切地为以色列人代求，他认罪丶尊崇神的主权，一直到了但以理书9：19，他才提出十分简单的祈求，他说：「求主垂听、求主赦免、求主应允而行、为你自己不要迟延。」他的意思是对神说：「愿你按照你的计划而行。」当他知道神的计划之后，便用「愿你旨意成就」来作回应。换句话说，他完全认同神的计划，当神表明他会宽恕以色列人的过犯，但以理便衷心表示认同。

但以理书9章的祈祷，是旧约圣经最伟大的祈祷文之一，也是值得我们在学习祈祷方面效法的典范。在这一章经文中，到了第19节，但以理才开始发出请求。在此之前的18节，都是他向神倾心吐意，敬拜丶认罪及为以色列民代祷。我曾经指出：在这篇祈祷文，可以归纳出八个重要的原则，教导我们怎样为别人代祷。现在让我和大家重温头几个原则。

祈祷的第一个原则，是要回应神的话语。但以理书9：2告诉我们，当但以理读了神启示耶利米所写的经文，便祈祷了。我们也当如此行，首先努力学习神的话语，然后以祈祷作出回应。当我们透过经文听到神在自己身上的计划，便要以祈祷作出回应。简单来说，祈祷的第一重大原则，就是首先查考圣经，明白神的话语，从而寻求他的旨意。这样，因为是回应神的话语，我们的祈祷才会言之有物，回应他的一切作为及计划。

祈祷的第二重大原则，是必须根据神的旨意来祈求。当我们知道神的旨意后，当渴望他的旨意成就。请注意，我们不是要企图要求神改变他的旨意，乃是认同他的旨意，愿他的旨意成就。须知道神的旨意，对我们来说才是最好的安排。

祈祷的第三个重大原则，就是态度上要全心全意，热切渴望与神的心同心。我们的祈祷，不会停留在明白神的话语后作出回应，也不会停留在明白神的旨意后渴望他的旨意成全。祈祷需要一个热切的态度，心里火热地渴望神的旨意早日成全。

祈祷的第四大重要原则，是要谦卑舍己，除去自我中心。在但以理书9：3-4，我们看到但以理迫切祈祷的态度，他的祈祷流露着谦卑、舍己。他说：「我便禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求。」请注意：他不是对神说：「你要为我做这样做那样，那是我应有的权利，我有权要求你这样满足我的要求。」但以理不是这样的，他谦卑地来到神的面前，承认自己是一个罪人。

这表明了一个态度，就是说：「我没有权利要求些什么。」真诚的祈祷，一开始是要从舍己开始的，要谦卑地承认自己毫无价值及何等不配。总的来说，祈祷不会停留在寻求明白神的旨意丶热切地愿他的旨意成就，更重要的，是当神的旨意成就的时候，需要自己参与的话，我们要勇于舍己，不惜任何代价，为的是配合神的旨意。

祈祷的第五大原则，我会形容为「不再是小我；而是大我」。真正祈祷的人是毫不自私的，对别人的需要，他心中满有负担。第四个原则谈到的是舍己，是在个人方面不自私，但是还未涉及到群体的需要。在但以理书9：5-14，我们多次看到但以理提到「我们丶我们的丶以色列众人」这些词，可见但以理多次表示，所有属神的子民，都成为他内心的负担。这一种胸襟，正是今天我们所缺乏的。真诚的为别人祈祷，关注的是我所形容为「大我」的百姓们，不再是「小我」的自己。在祈祷中，当我们全心全意顾念别人的需要时，便会进入忘我的境界。撒母耳记上12：23给我们看见，撒母耳关心以色列众人的福祉，已经到达忘我的地步，以致他对众人说：「至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。」

容许我再次强调：祈祷不会停留于寻求明白神的计划丶不会满足于诚心盼望神的旨意成全丶不但内心渴望神的旨意尽快完成丶回应需要不惜代价去顺服神的旨意，此外，代祷者更加看重别人的需要，他不会说：「神啊！我个人有这样那样的需要，你一定要帮助我。」他只会说：「为了众人得着祝福，求你施恩怜悯。」

祈祷的第六项原则，也是上一次讲座讲解的最后一项，是不间断地认罪悔改。但以理书9：3说：「我便禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求。」但以理书9：20说：「我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我神的圣山、在耶和华我神面前恳求。」

这里看到一个有连贯性的主题，就是认罪悔改。什么是认罪?就是根据神的标准来判断什么是罪。但以理祈祷的时候，他承认自己及同胞们的罪。当我们来到神的面前，在他绝对的圣洁对比之下，我们实在充满罪恶，我们当献上最真诚的祈祷，承认自己的罪。然后我们满心感恩，因为守约施慈爱的神，会赦免我们所承认的罪。

不知道你有没有体会过，去到一个会场，才发觉你穿上了与聚会格格不入的衣服这样的一个尴尬场面。我自己便曾经有过这样的经验，记得有一年我参加了一个教牧人员大会，那是我第一次参加的，原本我把它看作是一个一般性质的培灵聚会，碰巧那一天下午我要出席一个户外活动，穿得比较简便，只是一件T恤，上面还印了一只米奇老鼠的图案，平时我是很少会穿得那么简约的。结果，出席完户外活动我便直接前往那个教牧人员大会，到达会场，才发现每个人都穿着盛装出席。我心里想，反正我不是讲员，在人群中应该不受到注意。然而，台上的主席突然呼喊我的名字，他跟着说：「如果你已经抵达会场，我们恭请你上台为大会主持开会的祈祷。」我呆了一下，惟有硬着头皮，穿着米奇老鼠图案的T恤上讲台了。自此以后，我再出席教牧人员大会，都不敢再穿印上米奇老鼠的T恤了。

这件尴尬的事发生在我很年轻、少不更事的时候。不过在以后一段长时间内，我每次想起都感到尴尬和羞愧，怪责自己为什么会那么愚昧无知。除了责备自己，我内心也会埋怨大会的主席，我心里想：「怎么你安排我上讲台祈祷，不早点给我打个招呼呢？如果我早一点知道，肯定不会穿得那么随便，与大会的气氛那么格格不入了。」每次一想到那一宗十分尴尬的场面，便感到丢人丶羞愧丶自责和埋怨，真是百感交集。

然而，经历过那么尴尬的场面，却很能帮助我触摸在祈祷中认罪悔改的情形。事实上，当我们来到圣洁的神面前，如果不是耶稣基督的义遮盖我们的罪污，我们真的是极之不配站在神的面前，反而因自己的罪感到极之羞愧。因此，我们在祈祷开始的时候，先处理好自己众多的罪孽。曾经有一位基督徒作家指出：「在神施慈爱赦免我们之前，我们必须认识罪恶可怕之处，痛恨自己的罪恶，并且深深地懊悔，向神承认我们何等无助及走投无路，只能依靠神伸出大能手拯救我们，我们的内心只能安息于神的怀里。让我们呼求神，在自己内心这片坚硬的土壤大力开垦及松土，好让他的恩典在我心灵每个角落生根结果，然后仰望圣灵如甘霖润泽，使我们为神多结果子。」

换句话说，在我们向神发出祈求之前，内心先要作好充分的准备。在罗马书7章，使徒保罗表达了他对罪的确深切认识。在提摩太前书1：15，他承认自己在罪人中是个罪魁，表明了他是很不配受到救赎的。从但以理的身上，我们看到认罪悔改是随时随地持续进行的，每一位基督徒都应该效法他的榜样，尤其是在出席圣餐礼，领圣餐之前，我们更需要效法但以理的榜样，承认自己众多的罪污，然后我们才可以坦然无惧地来到主施恩宝座前面对神。

但以理在祈祷中认罪悔改，是每天恒常进行的，只是偶尔当遇到一些重大的需要时，才会特别地认罪悔改。然而，大多数的基督徒，却是遇上危机或有重大需要的时候，例如失去了工作，感到前路茫茫，才会突然敬虔起来，恳切地认罪悔改。但是在平常的日子里，是不会恳切地认罪悔改的。

但以理给我们看到的榜样，就是持续不断地认罪悔改，他只在重大的需要时，才因应需要加大祈祷的力度。在旧约圣经，我们也见过这样特别安排的例子。例如，在每一年的赎罪日，是为全国的罪而举行的。根据利未记16：21，祭司要把两手按在羊头上、承认以色列人诸般的罪孽、过犯、就是他们一切的罪愆、把这罪都归在羊的头上。在希西家作王、出现大复兴之前，也曾经举行过认罪悔改的大会。

历代志下29：6告诉我们，希西家王召集国民，一起向神承认列祖犯了罪、行耶和华神眼中看为恶的事、离弃他、转脸背向他的居所。在以斯拉记9：4-15，我们再一次看到，神的话语苏醒了百姓的心，百姓大大的认罪悔改，后来，神果然在他们当中行了大事。此外，同样的情况，也出现在尼希米记1、9章。到了新约时代，在马太福音3章我们看到，施洗约翰宣告弥赛亚已来临，并且呼吁众人认罪及结出悔改的果子。

在耶利米书3、8、14章及耶利米哀歌1章，我们看到耶利米大声疾呼，宣告神的审判即将来临，他呼吁以色列人向神承认自己的罪。我们每一次领圣餐的时候，来到主的桌前也应该这样行，首先预备好自己的心，然后向神认罪悔改。

这种情况，也同样出现在但以理书9：5-14。第5-6节说：「我们犯罪作孽、行恶叛逆、偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知、奉你名向我们君王、首领、列祖、和国中一切百姓所说的话。」第9-11节说：「主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。」

在这里，我们再次看到但以理提到众民所犯的罪，这就是持续地认罪悔改。但以理一再认罪，是代表什么意思呢？他要带出一个讯息，就是向神表明：「是的，我们坦白承认犯了罪，我们甘心乐意接受审判。」这样的认罪悔改，会带来什么后果呢？首先，我们不隐瞒，我们坦白承认了所犯的罪，神便会洁净我们。第二，即使神追讨我们的罪，我们也愿意承担责任，接受那是我们罪有应得的。

记得有一次我的小闺女犯了较严重的错，我给了她一个比较严厉的惩罚。事后我问他：「宝贝女儿，你知道我为什么重重的惩罚你吗？」，她回答说：「我十分明白。」然后她走过来拥抱我，亲亲我的脸。她仍然向我表达爱，因为她顺服我对他的惩罚是公平公义的，她也感到是罪有应得的。照样，当我们向神坦白承认自己的罪，我们深知道神是公义的，接受了神的公义审判，从此罪的问题便解决了。

让我给你们多介绍一个例子，在以色列人进入迦南要攻打耶利哥之前，神已经借着约书亚警告众人，不可取那当灭的物，因为取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。然而，亚干取了当灭的物，放在他的家里。根据约书亚记7：19，约书亚对亚干说：「我儿、我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神、在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。」如果他不认罪，神便会与他对质，使他无法狡辩。

根据约书亚记7：20-25，亚干听了约书亚的劝告，向神认罪不要隐瞒，便回答约书亚说：「我实在得罪了耶和华以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。」约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：「你为什么连累我们呢？」他这样说，意思是说他个人犯的罪，使整个国家和国民受连累。

然后，约书亚记7：25-26记载约书亚对亚干说：「你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。

如果有人读到约书亚记7章这一段历史，却没有看到19，20节，他可能会说：「怎么这一位神会那么严厉对待犯罪的人？竟然全家人丶所有牲畜都要受死，帐棚被烧毁。要剪除一切有关的人。看来是很不合理的。」没有看到约书亚记7：19-20的话，的确会容易怀疑神是否公义和公平。然而根据约书亚记7：19-20，亚干是有认罪的，他认罪的态度，表示他承担被处死的责任。事实上，由创世记开始记载，罪的工价就是死。根据创世记 2：17，神很清楚地告诉亚当：「你吃的日子必定死！」以西结也是一再强调说：「犯罪的人必定死。」至于承认犯罪，会有两个后果。一是结果被宽恕，一是被追讨，叫犯罪的人受死。约书亚记7章只是记载处决是公开进行的，但是不存在不公平。

我们对公平公义都有一些固定的想法，因此遇到一些事情与我们的想法不同，便感到困惑，这是可以理解的。然而请想一想，罪的工价乃是死，我们本来早已罪有应得受死了，现在竟可以存留到今天，换一个角度想，现在每一下呼吸都是恩典了。今天我们只是承认自己的罪，便不用马上执行死刑，这样，怎可以怪责神不公义呢？难道要求他行公义马上处死我们吗？

我们再看另一个例子。我们曾经查考过撒母耳记上4：5-8，当时的背景是非利士人和以色列人常常打仗，以色列人常常打败，感到惊慌，于是有人建议去借助神的能力。他们也许很久没有亲近耶和华了，却以为耶和华住在约柜里面，只要将耶和华的约柜抬到战场，便可以打胜仗了。于是安排祭司把约柜抬来。当祭司把约柜移到战场，有些什么事情发生呢？根据撒母耳记上4：7-8，非利士人就惧怕起来，说：「有神到了他们营中，我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。」

非利士人是迷信偶像的，他们以为以色列人像他们一样拜偶像，因此看见约柜便感到害怕。事实上，约柜只是一个象征耶和华同在的木柜而已，由于以色列人想当然地以为神住在里面，当耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，以为胜利在望了。事实上他们满脑子功利主义，只是把约柜当作偶像，听从他们差遣。他们不行公义，却妄想公义的神来拯救他们。结果，劣势并没有扭转过来，撒母耳记上4：10说：「非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。」神的约柜也被非利士人掳去。对以色列人来说，实在是一个坏消息。然而，夺取了约柜，也对非利士人带来了灾难性后果。

撒母耳记上5：1说：「非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将神的约柜抬进大衮庙。」大衮这个偶像的构造，一半是人一半是鱼。大底非利士人心中的盘算是：从此以后，在大衮以外，多了一个属于以色列的神，大衮庙可以供奉两个神了。出乎他们意料之外，次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地。明显地，正邪是不能两立的，因为耶和华是忌邪的神。

在非利士人心中，当然不明白耶和华是真神。他们也许以为是凌晨发生了地震，偶像才会倒在地上。于是他们把偶像立在原处。根据撒母耳记上5：5，又次日清早起来，非利士人见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。从此以后，没有人再敬拜大衮了。事实上，谁还会愿意敬拜一个假的神呢？

撒母耳记上5：6告诉我们：「耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们。」神怎样败坏非利士呢? 不同的圣经版本有不同的翻译，和合本圣经形容神使他们生痔疮，这个翻译是值得商榷的。最正确的翻译应该是肿瘤。转眼间，所有非利士人的体内都生了肿瘤。根据我对第9节的研究，那些肿瘤是生在体内的。

非利士人当中，首先生病的是亚实突人。他们开会之后决定：「以色列神的约柜不可留在我们这里。」于是将以色列神的约柜运到迦特去。大卫王从前击杀的巨人歌利亚，就是来自迦特这个地方。当约柜被送到迦特，当地所有人又患上同样的病，迦特的人大大惊慌，于是把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来抗议。结果，约柜运到非利士人什么地方，那个地方的人便起来反对。后来，大量没有因为肿瘤而死的人，都死于与老鼠有关的瘟疫，相信是黑死病。结果各个地方的非利士人领袖人都出席一个大会，商讨对策。

根据撒母耳记上6：1，耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：「我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。」他们说：「若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。」读到这里，大家知道什么是赔罪的礼物吗？赔罪的礼物就是表示承认自己犯了罪的礼物。那些拜偶像异教徒的心态是这样的，当他们觉察到，遇上的灾害是得罪了神灵之后的报应，他们是很愿意认罪的。

非利士人的态度和启示录16：11形容的另一些人完全相反，那些人因所受的疼痛，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。非利士人是愿意承认错误的，并且觉得自己受苦是罪有应得的，因此，在第四节我们看到非利士人说：「应当用什么献为赔罪的礼物呢？」非利士人的祭司和占卜师便回答说：「当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。」我刚才也解释过了，这里的金痔疮，应该翻译为用金打成肿瘤形状。事实上，异教徒在遇到灾难时，经常都用木材泥土或金属，打成与灾害相似的形状，再献给神灵。意思是承认那些灾害是神灵加诸他们身上的报应。

我曾经去过哥林多古城，这个城市以前十分流行拜偶像，当地有一个陈列室，展示了从古城地下发掘出来的考古物。我注意到有一批文物，据报是用来献祭给一个医病的神灵，仔细观看这些祭物，我发现它们的形状好像身体的不同部分，原来古时的哥林多人，相信患病是来自神灵的报应，于是哪个身体有毛病，便用泥土塑造成那个器官献给神灵。表示承认冒犯了神灵，自知道罪有应得，

这些出土祭物数以千计，有助我们多了解非利士人献给以色列人的神的赎罪礼物是怎么一回事。撒母耳记上6：5说：「当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。」非利士人愿意这样做就是表示承认错误了。

亲爱的弟兄姊妹，我们要知道认罪是祈祷的重要元素。认罪并不是很轻率地说说就算了，认罪乃是认真地承认得罪了圣洁的神。我们意识到当公义的神，在我们的人生施行公义，导致人生出了问题，实在是我们咎由自取的。神这样对待我们，给我们机会认罪，其实是他的恩典，为的是不想我们灭亡。

现在，我们再去看但以理的祈祷，他向神承认：由于犹太人犯罪，结果被掳要受苦七十年，所承受的审判和惩罚，是罪有应得的。在但以理书9：15，但以理的结论是：「我们犯了罪，作了恶。」跟着在第16节他说：「主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」他没有推卸责任给其他人，乃是勇于承担犯罪的后果。

让我重复祈祷的六大原则，就是要回应神的话语丶根据神的旨意祈求丶态度要热切丶谦虚舍己丶认同别人的需要及不间断地认罪悔改。第七个原则就是清楚认识神。试想一想，非利士人敬拜的偶像，是十分凶残邪恶的，向他们的神灵祈求宽恕，一定会失望。然而，我们很感恩，因为我们敬拜的，是守约施慈爱的真神，我们为别人的需要向神呼求，是因为神愿意垂听及回应，有宽恕和怜悯，正是因为神的属性，我们一切的祈祷才有意义。

究竟神有哪些属性呢？但以理书9：4说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」什么是大呢？就是大有能力，我们祈祷，是相信神大有能力作出回应，他有无限的资源供他随意使用，所以有能力改变我们现在的处境。但以理在第15节是这样形容神的：「主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地。」如果他所相信的神是缺乏能力的，是凡事都要请示上司的，向他祈祷便没有什么盼望了。感谢神！他是无所不能的！

此外，神是可畏的，意思是说他满有威严和荣耀，配受我们的敬拜。我们要欢呼高举他的圣名，赞美他，荣耀他。此外，他也是守约的，是信实的，当神发出一个应许，他一定信守承诺。他与属他的子民立了约，就不会改变，如果以色列人悔改，便会得蒙赦免; 如果以色列人遵守诫命，神便与他们恢复和好。

耶利米书33：3说：「你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。」你相信吗？耶利米书29：12也说：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。」只要我们手洁心清，远离罪恶，呼求神，他就应允我们。因此，我们祈求神，因为我们相信他是大有能力的丶他满有威荣丶是信实的丶是信守承诺的。

各位，请再一次留意但以理书9：4怎么说，但以理说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」这里强调神是施慈爱的。因为神是施慈爱的，他会赦免人的罪。因为神是施慈爱的，我们按着他的旨意求，他就应允我们。我们已经知道一些有关神的属性，他是大有能力的丶满有威荣的丶他是信实的。神是信实的，正因为他施慈爱的属性。

在但以理书9：7，但以理呼喊说：「主啊，你是公义的！」神是公义的，因为他是圣洁的，他所做的一切都是正确的。认识了神的这些属性，我们的心便踏实了，实在要颂赞神的奇妙！他绝对不会说谎欺骗我们，他绝对不会犯错，叫我们失望。神是信实的，他的名称为奇妙。

总的来说，我们所信的神，是大有能力丶满有威荣丶是信实的，是向人施慈爱的丶是绝对圣洁的。他又是满有怜悯丶乐于宽恕人的，我们得以认识及相信这样的一位神，实在太好了，神实在是奇妙的。在但以理书9：9，但以理宣告：「主我们的神是怜悯饶恕人的」，如果你查「饶恕」这个字原文的文法，便会发现那是一个形容超过一次的量词，换句话说，神对人的饶恕，是无数次的，可见神的属性，真是满有恩典和怜悯。因此，除了大有能力丶满有威荣丶信实丶慈爱丶圣洁，也是满有恩典的。

我们祈求的对象，就是那位拥有那么多美好属性的神。每一次当我们领圣餐，来到主的座前，让我们仰望十架，思想主的各样美善。仰望十架，使我们想到主耶稣的大能，他在十字架上战胜了罪恶丶死亡丶魔鬼及地狱。仰望十架，使我们想到主耶稣的威荣，虽然他表面上受到罗马人及犹太人的陷害，但是他上十字架之前的每一步，都是为了顺服神，心甘情愿地，有尊严地作出选择，其中不少选择，均惊人地引证了多年前先知的预言。根据马太福音27：54，百夫长和一同看守耶稣的人说：「这真是神的儿子了！」诚然，是主耶稣自己的手，选择了为救赎世人的罪被钉在十字架，这一切都显示了他的威荣。

仰望十架，使我们想到主耶稣的信实，根据路加福音24：7他曾经应许说：「人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。」虽然他在客西马尼园，内心经历过很痛苦的挣扎，但信实的主仍然信守承诺，上十字架。仰望十架，使我们想到主耶稣的爱。他本来不需要受那么大的苦，但是为了爱世人，他甘愿作出牺牲。正因为他爱世人，所以甘愿为他们钉十字架，为人赎罪。仰望十架，使我们想到主耶稣的圣洁，他不但宽恕罪人，却因着他的圣洁，为世人的罪付上了赎价。因为圣洁的神无法容忍罪恶，他必须付上赎价。因为他这样做，我们看到他满有恩典丶怜悯和饶恕的心。

但以理所认识、所面对的神，今天同样是我们所认识所面对的神。昔日但以理为了代百姓求告神，认识到神的大能，今天我们借着十字架，认识神的大能丶威荣丶信实丶慈爱丶圣洁及恩典。这些属性构成了我们祈祷的根据，也是使我们在祈祷时感到十分欣慰的，因为我们所祈求的神，是大有能力丶有绝对威荣丶掌管一切万事万物的。我们高兴快乐，因为所祈求的神，是绝对的信实，对敬爱他的子民绝对信实及施慈爱。我们也很欢欣，因为神是绝对的圣洁，所行的一切都是正确的。我们喜乐，因为祈求的对象是满有恩典怜悯，且乐于饶恕。

因此，祈祷的真正要素，是要回应神的话语丶根据神的旨意祈求丶态度要热切丶有舍己的心志丶顾及神子民的需要，持续不断地认罪悔改和认识清楚神的属性。除此以外，还有一个重大原则，就是为了神的荣耀，不错，祈祷就是为了神得着荣耀。

请看但以理书9：16-19，但以理说：「主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」请注意，但以理形容耶路撒冷是「你的城」，他形容锡安山是「你的圣山。」城中的人，是「你的子民」。但以理的意思是，求神赦免，不是为了以色列人，乃是为了神自己。不要为他们做什么。这里给我们看见，祈祷并不是专顾自己，乃是为了彰显神的荣耀。

请继续看第17节，但以理呼求说：「我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。」这里说为了谁光照圣所呢？是为了神自己。他在第18节说：「我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。」但以理不是根据人民所行的义来祈求神。乃是根据神的大怜悯，为了自己的缘故，顾念那称为神名下的城。

然后但以理在第19节说：「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」大家看到了没有，但以理在这几节经文里，一再呼求神为他名的缘故施恩怜悯。犹太人被掳，耶路撒冷城被毁，在列国的眼中，会轻看犹太人的神，诋毁神是没有能力，甚至不存在的。因此，但以理呼求神为他的名字，向列国彰显他的大能，好叫神的名字不受到侮辱，也不要因着犹太人的罪而名声受损。这样求神为他的名赦免众人的祈祷，才是成熟的祈祷。

各位亲爱的弟兄姊妹，今天，我们极之需要这样成熟的祈祷，可惜今天我们太着重为自己的需要祈求了。成熟的祈祷是要像但以理那样，叫神的名字得着荣耀。在耶利米书29：17-19，我们也看到这一种成熟的祈祷，耶利米说：「万军之耶和华如此说：『看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。」

根据但以理书9：2，但以理从书上得知耶和华论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。他知道那是因为以色列人犯罪得罪了神。于是，但以理在但以理书9：19说：「求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」在诗篇，我们同样看到诗人奉耶和华的名字祈求怜恤，诗篇102：12-19说：「惟你耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。因为，他从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察。」

诗人的主要讯息是：「神呀，求你重建你名下的圣城，好叫后代的人赞美你，称你为伟大的神。」让我们抚心自问，在我们的祈祷中，从来有没有向神表示，愿他在教会丶自己及其他基督徒身上作工，好叫神的名得着荣耀？事实上，主耶稣常常都是这样祈祷的，在约翰福音14：13，主耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」请注意，是谁会因儿子得荣耀？是天父。

但以理在祈祷中代表百姓承认犯了罪，羞辱了神的名，受责罚是罪有应得的。但以理根据世人认识他们是神名下的子民，求神宽恕，好叫世人拨乱反正，重新认识神的名字，知道他是圣洁丶满有威荣的神。

在结束之前我想分享一个个人的感想，在世人的眼中我们是代表神的，我们若犯罪，会叫神的名字被羞辱。然而，我们都是软弱的，靠自己不能做什么，我们实在需要恒切祈祷，求神保守我们，使我们可以荣耀他的名，永不羞辱他的名。但以理的祈祷文，有几个关键的字眼，值得我们学习。就是「神丶赦免丶侧耳而听丶主啊丶不要迟延丶求主应允而行。」

最后，让我们再一次温习祈祷的真正要素，就是要回应神的话语丶按着神的旨意求丶要尽心尽意丶要热切丶要谦卑和舍己丶休戚相关的顾念别人的需要丶持续不断地认罪悔改丶认识及宣告神的属性丶要使神的名得着荣耀。亲爱的弟兄姊妹，但以理的祈祷便有这八大要素，结果神的回应，是超乎人所能想象的。今天你们的祈祷如果也包含了以上八个要素，一定会蒙神垂听，同样会获得神超乎人所能想象的回应。

现在，让我们一起低头祈祷。

亲爱的天父，为着我们从但以理的祈祷，学习了解祈祷的八个真正要素，我们感谢您！求你帮助我们从此以后晓得怎样祈祷，尤其是在领圣餐之前，求你向我们说话，使我们能够省察到自己的罪，哥林多前书11：23-25告诉我们，「主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」我们知道应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

满有怜悯的神呀，求你赦免我们最近所犯的众罪，包括忽略应做的事丶逃避应尽的责任丶放纵情欲丶乱发脾气丶言语行为上犯罪丶心里刚硬丶不信丶妄作论断丶骄傲丶对人的灵魂漠不关心丶没有为基督的缘故行事果断丶没有为了你的名勇敢作见证丶使你的圣名受了羞辱丶行了诡诈丶不公义丶不诚实丶思想不洁丶淫词妄语丶犯奸淫丶追求物质生活丶过着浪费的生活方式丶没有为了荣耀你而生活丶在家庭丶学习丶工余时间及个人层面不讨你的喜悦，疏忽了读经灵修生活丶祈祷生活冷淡丶没有爱惜光阴丶疏于防范魔鬼的诡计丶给魔鬼的引诱留地步丶不警醒丶消灭圣灵的感动丶不行在光明中丶愚昧无知丶抗拒圣灵及良心的责备和没有彰显神永恒的爱。

亲爱的天父，求你赦免我们一切的罪，包括那些已觉察及未觉察到的丶感觉得到或是未感觉得到的丶已承认及尚未承认的，已经遗忘及尚未遗忘的。主呀，求你侧耳而听，怜悯我们。亲爱的天父，当我们监察自己的内心时，求你向我们说话丶帮助我们看到应该除去的罪丶帮助我们顺服你。主呀，当我们默想你为了救赎我们的罪，甘愿钉死在十字架上，实在要感谢你奇妙的救恩！我们以上的祈祷是奉主耶稣基督的圣名求。阿们。