我相信，我们对但以理书非常期待。我想读出前9节经文，作为今天信息的背景。

但以理书第1章1-9节：

「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」

「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」

我们先停下来。这不是故事的结局。只是开始。但要听结局，你下次得继续听。

我们生活在妥协的时代。事实上，我相信，从开始在世界生活的那一刻，我们就很好地学会了妥协的艺术。在整个生命里，我们走的是最少抵抗的路线。我们坚持信念，直到它妨碍我们的安慰或舒适。我们的标准是，只要它不违反我们希望做的事情。我们只会用少于最好的方式完成任务。如果能够实现目标，我们在很多情况下，可以对神圣的原则不忠，甚至是我们自称相信的原则。这是非常个人化的生活方式，以非常世界的视角看待人生，因为我们所有以这种方式生活的个人，构成了整个妥协的世界。

坦率地说，权宜之计是人类生活主宰性的标准。我们敬拜伟大的神，叫做实用主义。我想我们今天的座右铭可能是：「如果对你有用，那就去做吧！」我们是最最实际的实用主义者。因为在今天的社会，我们已经放弃了任何道德标准，我们完全放弃了基督教原则。我们不再关心符合圣经的道德。大多数时候，我们根本不怎么关心神会怎么说。我们只留下权宜之计或实用主义的哲学。无论什么只要有效，无论什么只要可以实现目标，无论什么只要可以让你获得结果，你就会这么做。所以，我们很容易放弃自己的良心。很容易放弃自己的信念。很容易放弃自己的标准，好获得实际的目标。令人惊讶的是，我们的社会似乎完全没有了良心，没有了内疚感或悔恨感。

我们发现，政治家似乎具有高标准；在他们当选时，从国家的一端欢呼这些伟大的标准；但当他们在办公室时，他们渴望把这些标准折衷—如果这样可以达到目的。我们在商业实践发现了同样的事情，因为从企业高管一直到销售人员，都做同样的事情。律师应该是任何社会的良知，也会妥协自己的良心—如果在许多情况下可以达到目的。

各行各业、人类所有领域的领导者，都会经常做同样的事情。作为各种形状和大小的人，我们学会撒谎，我们学会欺骗，我们学会偷窃，我们学会掩盖真相，学会做任何必要的事情来获得想要的东西，以至于妥协成为生活方式。

当我们陷入对抗的情况时，有时最伟大的原则会被推到幕后，因为我们不想得罪人，或者不想过分碍眼，或者害怕真的说出我们所相信的话。

也许在基督徒的生命里，最明显的是当你在谈话，你知道应该谈论基督的场合；但是你不愿被认为很糟糕，或者不愿被轻视，你就保持沉默，当耶稣应该被提起时，你就闭嘴。这本身就是妥协。为了自我的救赎，为了自己的目标，我们随时妥协。

妥协标准和妥协真理已经进入教会。事实上，我们已经反反复覆地与世界妥协，弟兄姐妹，我们经常与世界妥协。坦率地说，我认为我们甚至已经不明白妥协是什么了。每当世界想出某些东西时，我们总会跟风。如果世界想要嬉皮运动，我们将会搞耶稣嬉皮运动。如果世界想要摇滚音乐运动，只要给我们时间，我们也会有的。如果世界决定进行女性的解放运动，稍微等一等，我们也会有的。

我们长期以来一直与世界妥协，我们已经陷入它物质主义的观点，陷入它经济学和生活方式中，以至于我们甚至无法理解不妥协的生命究竟意味着什么。我们争取跟世界分别出来，但无法确定这种分别出来意味着什么，因为我们已经被这个系统洗脑了。

我们接受了世界的思维模式。接受了世界的价值体系。接受了世界的态度。在很多情况下，我们接受了它的经济学。自我沉迷。我们已经接受了它的道德观。再一次，自我沉迷。即使我们知道，圣经教导了一些东西，但如果我们觉得想要这样做，我们仍然会继续。

最近我们有机会让一些希望结婚的人来咨询。我们发现他们的婚姻没有圣经根据，告诉他们，他们真的没有结婚的权利，这一点也没有让他们感到困窘。他们只是走出去，结婚，并在下周再次出现在这里。

妥协，无法处理神希望我们处理的圣经信息的能力，因为我们被自己的个人欲望压倒。所以此，我们本该讨神喜悦，却把神替换为自己，并且我们很好地学习妥协的艺术。我们自我沉迷于世界的优先事项里。我们评估了世界的娱乐，而且一直这样。

圣经呼召我们做正好相反的事。我们可以花很多时间从神学角度研读这个问题。我们可以通读旧约，可以研读神要我们跟世界分别出来的呼召。我们可以进入福音书，看看耶稣所说的话。我们可以进入书信，可以在那里学习。但实际上不需要，除了简单地说从圣经的一端到另一端，神对他子民的整个方法，就是我们要跟世界分开。这是神对他子民的全部信息。

当神为以色列民族构思时，就把他们穿着的方式，吃饭的方式，和日常生活怎样表现自己的方式，一年的日程表，都建立在他们的日常生活里；他建立了保障措施，防止他们与异教徒混在一起。他为所有的百姓都做了同样的事。我们有标准，这标准真的无法跟世界兼容。

然而，我们是多么轻易妥协啊！我们是多么轻易放弃自己绝对标准啊！当我们在生活体系的压力下，寻求取悦自己时，我们是多么轻易让自己的质量变得有缺陷！

一开始就要提醒自己，神是不妥协的神，这是好事。神永远不会妥协绝对的标准。神永远不会妥协原则。神从不为了权宜之计而搁置真理。神总是按照他的话生活。事实上，圣经说：「因你使你的话显为大。」换句话说，他说：「就我的本性而言，我自己，让我自己顺服我的话语。」

祷告很重要。但我会告诉你比祷告更重要的事情，就是研读圣经。因为如果你不研读神的话语，你就不会知道怎样祷告，不会知道神的旨意是什么。对圣经的研读比祷告更重要。有人告诉我，神的老圣徒说，如果他必须重新过生活，他会少祷告，多研读，因为会过滤掉不必要的祈祷。

神的话语是信徒生命完整的基础。作为圣者的神，已把他的话语高举在他的名字之上，让自己委身于话语；作为他的子女，我们也要做同样的事。

在我们读但以理书之前，先分享哥林多后书第6章的经文，然后分享希伯来书的经文，让你先有了解。哥林多后书第6章第17节，可以看到新约教导有关这种分别出来的总结。经文说：「你们务要从他们中间出来。」「他们」指的是拜偶像的人，与撒但有关的人，异教徒，不义的人，黑暗中的人，未重生的世界，「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」

请留心听，神是分别出来的、不妥协的那一位，他说他的子民，为了真正表明他们是他的子民，也必须是分别出来的，不妥协的子民。当我们与世界妥协时，在两个方面产生破坏性影响。首先，影响了我们的崇拜，希伯来书第13章。当我们妥协，又接受世界的标准，把神的标准放在一边时，就会破坏我们的敬拜。

留意。希伯来书13章第12节，极好的经文。希伯来书13:12说：「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣」—或分别出来，就是「成圣」的意思—「耶稣要用自己的血叫百姓分别出来」。也就是说，让他们与罪分别出来，「也就在城门外受苦。」

换句话说，你记得在以色列的祭祀系统，当为百姓的罪而杀死羔羊的时候到了，那些罪被象征性地放在另一只动物身上，那只动物被带到城外，门外，与百姓分别出来。耶稣只是简单地利用了分别出来的简单概念。当他去世时，他死去，与这城分别出来，在城墙外，在人类社会的广场外。他死，被分别出来，「为了他可以买来一个分别出来的民族。」这就是重点。

然后在13章，经文说，如果基督将自己分别出来，购买分别出来的民族，「我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」换句话说，让我们过分别出来的生活。如果他死去，被分别出来，来购买分别出来的民族，那么让我们过分别出来的生活。「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」当我们这样做时，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神。」

换句话说，除非你过着分别出来的生活，否则你甚至不能崇拜。不要用你的赞美来到神面前，不要用嘴唇的果子表示感谢，用你的善行，分享和献祭给他，除非你从分别出来的生活中出来。这就是重点。我们被呼召要分别出来。

约翰这样说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」

雅各布这样说：「岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？」你不能既成为世界的朋友，又成为神的朋友。那么，我们被呼召过分别出来的生活。如果我们没有分别出来，它就会破坏我们的敬拜。

其次，它破坏了我们的事奉。破坏了我们的事奉。我们不能事奉主。我们变得无用。提摩太后书第2章第20节，经文说：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」你家里的情况可能是这样，不是吗？你有老东西，上面有切碎的苹果，还有塑料的东西，还有你家里每个人都能得到的所有混搭东西？然后，当重要的客人来到，你拿出好东西，所有孩子都说：「为什么我们从来没有用这些？」这是典型的。我们都这样。我们日常吃饭用的东西，餐具，然后我们有非常精细的银制品，只用于特殊场合。

所以神也是这样。在神的器物宝库，有贵重的，有卑贱的。如果你想成为神可以使用的器物，那么就要洁净自己脱离这些。脱离什么？假教师，错误的教导，和他们虚假的生活。把自己与不圣洁的事情分别开来。逃避少年的私欲。避免那些滋生纷争的愚蠢和无知的问题。换句话说，把自己与错误的教导，错误的标准和错误的生活方式分别出来，否则你不能成为适合主人使用的器皿。

亲爱的弟兄姐妹，我所说的是：神呼召我们分别出来，除非我们过着分别出来的生活，否则就是摧毁我们的敬拜，摧毁我们对他的事奉。在我们的生活里必须有净化和洁净。

有一次，一艘游艇在尼亚加拉河上停泊。突然之间，因为水冲得很快，风在吹，河上有一点点的剧烈变化，把绑在船跟码头的绳子弄断了，它开始在水中漂流，碰巧小型游艇的甲板上有人。随着它迅速向尼亚加拉瀑布方向漂去，他们感到恐慌。

有些人互相指责，彼此尖叫，争论谁应该受到责备，为什么你让我乘坐这艘船，就这样。他们很快听到前面瀑布雷鸣般的声音。船长要做什么？他是个行动的人。据《纪事报》报导，船上有炸药。他把它嵌入船体还点燃它，在船的中间炸出一个巨大的洞，立即开始让船下沉。一旦船下沉，不再移动，人们很容易获救，因为他们在相当浅的水中紧紧抓住。

我想这也是我们生活必须发生的事情。作为信徒，我们必须破坏妥协的船。我们必须让世俗的船只沉没，否则我们会发现自己正在迅速走向灾难。

神呼召我们要这么做。这是生活的标准。主耶稣基督就是模式。在希伯来书第7章第26节，经文说：「他是与我们合宜的大祭司」，请听：「因为他是圣洁、无邪恶、无玷污」，现在请听：「远离罪人」。他就是我们的模式：圣洁、无邪恶、无玷污；远离罪人。神呼召我们过这样的生活。神呼召我们这样委身。

你知道，摩西对分别出来的生活委身。希伯来书11:25-27，经文说到摩西：「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」换句话说，摩西选择了神而不是法老。他选择了天堂而不是地球。他在神的旨意里选择了贫穷，而不是神旨意之外的财富。他选择了神的旨意，而不是埃及的宝藏。

路得也这样委身。「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得婆婆。内奥米说：看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」换句话说，她告诉路得：「回到你以前的生活吧；回到异教神那里。」

路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。内奥米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。」路得说：「我不会回到以前的生活。我忠于神，既然你代表了他，我就委身于你。」

大卫也同样委身。诗篇119篇，大卫说：「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」第115节，他说：「作恶的人哪，你们离开我吧！」—走开—「我好遵守我神的命令。」

摩西不妥协，路得不妥协，大卫也不妥协。巴拿巴，新约圣经的那个可爱神人，在早期教会的生活这么重要，使徒行传11:23说：「他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」巴拿巴告诉早期教会不要妥协，要抓住主。

但是没有比但以理更好的例子，表达出不妥协的精神，所以，让我们看。以西结是但以理同时代的人，他一定也有同样的感觉，因为当以西结想要列出历史上伟大的义人时，在以西结书14:14，他说他们有挪亚、但以理和约伯。他把但以理放在中间位置，尽管其他两个人已经死了很久，但以理还活着。活人很少能获得这种荣誉。通常必须等到他死后。

但以理是伟大的人，正直的人。我们在前8节经文会看到为什么。从第1节和第2节开始，我们发现了困境，困境。我们只是简单地读，做一点评论。

但以理书第1章1-2节说：「犹大王约雅敬在位第三年」，犹大是南国，「巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。」

但以理书从非常悲伤的事情开始。被掳巴比伦三个运动的第一个。北国早已被掳，现在犹大，以色列的余民，也不忠、不顺服，所以他们的审判已经到了。

尼布甲尼撒，巴比伦王，当时统治着世界的一大部分，他对付以色列或犹大，围困，又夺走俘虏。所以，在这个系列的三次驱逐，第一次发生在约雅敬时期，俘虏被带到巴比伦。所以，这本书以悲伤的故事开始。

你不禁回想，神多少次警告过百姓。神以三种方式警告他们。第一，通过先知警告，不断讲道说，如果他们不悔改，会受到审判。其次，透过亚述人警告，亚述人入侵了他们的国家，施加了巨大的压力，每次神都拯救他们，他们只尝到少许在外国压迫下的滋味。但他们从来没有听先知的警告，也未从亚述人那里学到什么功课。

最后，神通过将北国被掳来警告他们。当他们看到北方发生的事情时，本应该已经学会了，但他们没有从这些事情学到什么。所以，他们继续犯罪，神只要有可能，就有耐心、怜悯、仁慈；创世记6章说：「我的灵就不永远住在他里面」同一个神停止支持犹大，带来审判，他们被掳去了。

在第一次被驱逐出境时，但以理、他的朋友和经文指出的另一群年轻人出现了。在第6和第7节，我们很快会谈到这一点。

但是，这里的整个想法是设置场景。但以理被掳。整个国家还没有被掳，因为神希望当其他百姓出现的时候，但以理在那里已经预备好了。第2节说，只是一个有趣的注释，当尼布甲尼撒第一次围攻，实际击败约雅敬时，补充这点可能挺有趣，就是当他击败约雅敬时，从未推翻他。

他曾经看到约雅敬甘心做埃及法老的封臣，所以他认为约雅敬是个弱小的人，只把他留在那里，认为他会被吓倒，不会做任何事情。所以，他留下了约雅敬，不管他了。

但为了证明自己的能力，他从神的家中偷走了所有有价值的器皿。实际上抢劫了圣殿，拿走了所有有价值的东西。为什么？因为如果你可以从外国的神或者诸神那里偷东西，可以证明你的伟大。

如果他们的神无法保护他们，连守住自己圣殿里的东西都不行，那么你就不必担心他。所以，征服各民族的征服者，总是聚集那个国家诸神圣殿的所有财富，拉回自己的国家，确认他们对假神，外国神明的权力。

所以，尼布甲尼撒收集了所有这些，经文说，他把这些掳物带进了他神的家。他的神有太多名字，所以几乎不可能知道，但似乎好像主神与贝尔神有关，贝尔神也与巴力有关。他有时候会以米罗达的名义出现，有时也会以马杜克的名义出现，如此之类持续着。他们永远无法搞明白他们的神学，他们总是胡乱拼凑每个神明。无论他的神是谁，他拿走了圣殿的器皿，放到自己神的宝库里。

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这是向我们表明，即将到来的厄运将会何等全面。神甚至不再保护犹大了。神自己的圣殿被抢劫，神竟然啥都没做。对犹大的保护结束了。神曾保护他们，防御亚述人。神根本不再保护他们了。

对但以理来说，一定是艰难的时期。甚至70年后，在但以理被驱逐之后，70年后，在第6章第10节，当但以理祷告时，他面对耶路撒冷。70年后，他的心仍然渴想耶路撒冷城。你可以想象，在他被俘虏的一刻，他心里是什么感受。所以，困境，异乡的被掳百姓。

我们来看情节，情节。从困境到情节，从3到7节。绝对是这本书最迷人的部分，为但以理在那里的一切生活设置了舞台。

你会想要理解，这是历史背景，就是当尼布甲尼撒首次围攻耶路撒冷时，就在他的行动里，他得知父亲即将死去。所以，他只是攻打到这里就算了，他必须回到巴比伦去处理父亲去世的情况。所以，他离开了约雅敬。请记下来。他留着约雅敬，仍然掌权。

但为了确保忠诚，为了确信约雅敬不会发动反叛，推翻尼布甲尼撒留下的哪怕最小的力量，他做了非常聪明的事情。他劫持了人质。所以，第一次驱逐不是真正大规模驱逐犹大人民。他只是劫持人质，直到他能够在公元前597年回来，然后在公元前586年彻底摧毁了整个民族。第3节告诉我们他做了什么。

「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来。」他想要人质，从皇室中找人质，从犹大土地的贵族中找人质。

这句话说：「王吩咐」，希伯来文实际上是「命令」这个词。「亚施毗拿」这个词，有些人觉得是个专有名词，这是个名叫亚施毗拿的人。其他人认为是个头衔，指的是某个人是主人，或者某个人是领袖，或者是某个监督。无论是头衔还是名字，都不是很重要。我们只要接受这是个名字这个事实。用这些术语来处理他要容易得多。所以，王命令这个人亚施毗拿，经文说，他是太监长。

每个国王都有为他工作或服侍他的人。在国王的宫庭里有太监。基本上，太监是以赛亚所说的，可以说他是一棵干枯的树。换句话说，他经历了阉割手术，成为太监。然后，这些人被置于王室环境，负责后宫的特定职责。

这也是事实，我们要强调，让你清楚理解，因为通常太监服侍国王，「太监」一词用于形容服侍国王的许多人，不一定是因手术而人为变成太监的。那么，这个词可以指那些曾经进行过身体手术的人，或者可以指某个服侍国王的人。

事实上，波提乏被任命为埃及的太监，我们知道他已经结婚而且有个妻子，因为我们碰巧看到约瑟和波提乏妻子的相遇。所以，在波提乏的例子，他可能被任命为太监，实际上不是真正的太监。但以赛亚的定义确实表明，作为太监的身体意义。

但以理是不是真的身体上的太监，很难知道。国王很有可能在他们进入服侍时让这些年轻人变成太监，可能可以某种方式解释为什么但以理从未结婚。从来没有家庭身份；他一生都服侍国王。

无论如何，亚施毗拿这个人是与国王有关的人—就是身体意义的太监—的主人，这些太监服侍国王。我们想要直截了当地谈他是谁，因为我们会再次见到他，他有重要的职位。「主人」或「长」这个词字面上等于「王子」这个词。所以，这个人要聚集这些年轻人。

一些历史学家已经指出，他们的人数至少在50到75人之间。显然，碰巧有些数据，他们算出来，表明这是相对较大的群体；50到75人可能是不错的猜测—有这些年轻人。请注意，他们是以色列人的孩子。不是指北国，因为现在北方的人，其中一些人，在北方大屠杀之前已经从10个部落迁移到南方，所以，犹大国真的体现了以色列的后裔。

所以，以色列的一些孩子是「王的后裔，王子」，王室贵族。他想要最好的人质，确保约雅敬不会做任何他不应该做的事情。

其次，尼布甲尼撒也想在他的宫殿里训练这些年轻人，帮助他管理犹太人事务，因为他已经在脑海里得出结论，要让犹大成为巴比伦的附庸国。他打算占领这个世界，必须知道怎样处理这些犹太人，所以他想要一些训练有素的犹太男孩，可以逐渐融合他们，把他们重新塑造成迦勒底人，但是他们有犹太人的背景，可以在他认为有必要的时候，利用他们进行操纵，在犹太人当中施行统治。

请看第4节。经文说他们不仅是王的宗室，就是王室家族本身，和贵胄，是宫廷的贵族；而且这些人要是「年少」，大多数释经家都认为，不会超过17岁，可能不会少过13或14岁。所以，但以理在这个时候还是十几岁的孩子。

我们知道70年后他仍在治理。他仍然在巴比伦担任领袖，所以他此时一定非常年轻。这些年轻人当时年龄在13到17岁左右，但以理很可能是14或15岁，不会更大。请谨记，因为这是不可思议的想法。只是个孩子，只是个少年。

柏拉图谈到了波斯青年的教育，这种教育从14岁开始，到17岁结束。巴比伦的习俗可能非常相似。所以，他们正在寻找训练期，让这些犹太男孩成为迦勒底人。

我们看他们想要什么样的男孩，真的很有趣。第4节说：「没有残疾」，意味着身体上没有瑕疵。他们不想要任何有身体残障的人。他们想要身体无缺陷的人。经文谈论个人的健康。

其次，请注意，经文说「相貌俊美。」跟面容，美貌有关。基本上，原文可能指的是他们的身体和身体能力，而「相貌俊美」尤其跟脸部有关，尽管也可能包括身体形态。他们在看身体特征。

很典型。当以色列选择国王时，他们选择什么样的人？这个国家最高，最帅的人，扫罗，他是个何等的失败者。很典型—以貌取人。给我们最好看，身材最好，相貌俊美，有男子气概，英俊的年轻人。我们不想要任何身体或面部有缺陷的人。

不仅是身体上，还有世界怎样评价他？首先，他们的身体特征，其次，他们的思想。身体和心理，真的是全世界都要继续看的东西，所以这就是他们开始的地方。「通达各样学问」。他们有四种知识资格。

首先，「通达各样学问」。是指卓越的智力，高超理解力，能够分辨，做决策的能力，和把真理应用于情境的能力。他们想要那些在智力方面非常出色的人。

其次，在心理上，「知识聪明俱备」。教育方面的优越。他们有正确的信息。有正确的学习。希伯来文字面意思说：「知道知识的人」—那些有信息的人，好学生，受过良好教育的人。所以，他们希望要受过教育的人，和知道怎样应用、怎样分辨和决定的人。

第三，他们想要理解科学的人。显然，这个希伯来文术语具有相关联能力的概念。一，了解事实；第二，应用事实；第三，关联事实，让许多东西和谐一致，又做决定。事实上，基本就是科学所做的，不是吗？科学从数据的相关得出结论。他们必须能够在相关性方面思考。

最后，「足能侍立在王宫里的」。这与他们正在寻找的第三个维度有关。首先是身体，没有瑕疵、相貌俊美；然后是心理，通达各样学问、知识聪明俱备、理解科学；第三是社交。他们必须有优雅举止，态度和社会美德，才能站在国王的宫殿，而不是表现像笨手笨脚的人。

我要告诉你，我永远不会成功。首先，我会在每个范畴被取消资格。但是，如果我真的通过前两项—这是不可能发生的—我也永远不会在第三个范畴成功，因为每当遇到非常重要的情况，我总是做错事。

我记得不久前我在得克萨斯州、达拉斯的时候，有人打来电话说：「我们希望你今天跟某个女士共进午餐。她感谢您的信息。她想跟你见面，我们会在达拉斯石油商顶层俱乐部吃午餐，你会成为这位女士的客人。」我说：「太棒了！」山姆·埃里克森跟我在一起去。我说：「山姆，你也可以一起来。」

我没有意识到是什么重要的事情，我带着山姆，就像是我的派对。所以，总之，我忙了一个白天，只是穿一件毛衣。我一直在研读，只穿上毛衣走了出去。我正准备跟这位善良的女士共进午餐。我们进了这个电梯。电梯带我们越来越高，我想也许我们在中途被提了。最后，我们到了顶层，然后走了出去；我告诉你，非常好的地方。

你马上就觉得好笑。感觉很引人注目，就像鞋子很糟糕，裤子穿错了。有一些非常糟糕的事情，头发，你知道，耳朵不在正确的地方，你觉得滑稽，因为每个人都在盯着—而且有很多「呃…呃…呃…是的，先生？你在找人吗？」

「是的，我应该要见，」我给了名字。那家伙只是看着我。这位亲爱的女士出来了，她说：「噢，很高兴见到你。」我不知道出了什么问题。我发现没有外套和领带就不能上电梯。所以那个人走进了后面衣橱。他说：「我想我们有一件你可以借的外套。」

然后他从衣橱，给我找了件48小码的外套。确实这样；我看了看标签。上面到这里，这边到这里。而且，我的意思是，我认为—太宽了，难以置信。我整顿饭坐在那里，在这个石油商俱乐部中间，穿着48小码外套，试图假装有社交风度。哦，我感到茫然—给我麦当劳；卡乐星更好，你知道吗？我不会成功的。

当世界寻找人来符合要求时，会看到他们的身体，心理和社会定义。就是这样。因为这是他们所能理解的全部。他们对品格一无所知。对属灵质量一无所知。对美德一无所知。对道德一无所知。他们说：「给我们你能找到的最聪明，最漂亮，最温文尔雅的年轻人。我们要融化他们，重新塑造成迦勒底人。」这就是整个计划。弟兄姐妹，请听，这是把年轻犹太人洗脑。是洗脑，很清楚，很简单。在他们身上编号。

他们的目的是什么？在第4节末尾：「要教他们迦勒底的文字言语。」「迦勒底人」这个术语，可以跟巴比伦人交替使用。最初，迦勒底人是独立的群体，但随着巴比伦帝国的成长，迦勒底人的占星术，迦勒底人的学习，和迦勒底人的科学统治巴比伦帝国，「迦勒底人」一词成为「巴比伦人」的同义词。所以，他们会把他们变成完全的巴比伦人或迦勒底人。希望他们学习迦勒底人的文字。

学习什么？迦勒底人的语言在当时，是非常非常强大和重要的语言，犹太人不会知道，所以他们必须学习，但会给他们在这部分的世界交流，因为这个语言主宰了世界的这个部分。

还有，迦勒底人的文字非常有趣。《国际标准圣经百科全书》告诉我们，迦勒底人的文字包括巴比伦的古老语言，苏美尔人的两种方言，和赫梯人的一定知识，似乎跟赫梯语联系在一起。还有紧密相邻地区的其他语言。换句话说，他们将成为语言专家。

而且，迦勒底人了解天文学和占星术。还有复杂的数学系统，涉及六十进制的数字系统。他们有一定的自然历史。有大量的神话文字，包括创造和洪水的传说。又拥有巨大的多元神和众多的神灵，整个万神殿。除了对农业有着丰富的知识，或许是全世界最优秀的建筑师，就像许多著名的巴比伦建筑展示的。你可能有兴趣知道，在巴比伦空中花园的建筑，和宫殿建筑，有先进的空调系统，当时已经开发出来了。

所以，这些年轻人将接触到所有这些研究。无论是建筑，还是农业，或语言，或神学，还是历史，他们都将成为博学的迦勒底人。迦勒底人也是魔法、巫术、某些妖术、预兆和咒语、祈祷、诗歌、神话、传说和科学技能方面的专家。我们知道，他们是玻璃制造专家。等等等等。这些年轻人将要学习所有这些。洗脑过程。

你知道吗？这与大学和学院今天为年轻人做的没有什么不同。剥夺他们的信仰，剥夺他们的遗产，用不敬虔的、无神的、人道主义的、社会主义的信息重新塑造他们，这些信息充斥于他们的书籍和老师的思想。今天把年轻人送到学院或大学，并不总是对他们有任何帮助，而是让他们暴露在洗脑过程中。可悲的是，即使是我们国家的神学院，那些曾经高举神话语的，现在已经放弃了把圣经作为权威，正在洗脑，让人们相信人类的答案告诉我们，我们不能相信神；他的话不是真的。另一种洗脑过程。

你记得，摩西，当他在埃及，使徒行传7:22说：「摩西学了埃及人一切的学问。」但你知道吗？有些人你不能腐化他们。你无法做到。这样的人我们马上就会跟他们见面。

迦勒底人的大学和神学院，将摧毁但以理和他朋友知道的所有关于神的东西，和神在百姓中传承的一切。他们希望他们忘记神，忘记神的真理，消灭过去的一切。相信我，弟兄姐妹，这是现代教育的努力。从孩子上学的时候，除了敬畏神的老师和爱基督的人，会与你的孩子沟通之外，他们将得到人文主义的，不敬虔的，无神的价值体系，这些价值体系被撒但用来将神从画面中涂抹，并使那些思想被洗脑，为撒但服务。这就是情节。

这个情节在第5节更丰富：「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分」，美味佳肴、肉类、食物。这个词的意思是「美味佳肴」。不是普通的东西。我认为修订标准版圣经正确地翻译为：「丰富的食物」。所以，他们要获得国王丰富食物的一部分。为什么？为什么要喂他们国王的食物？弟兄姐妹，我住在宿舍一段时间。任何食用这种东西的国王，很久前就已经放弃王位。他们喂养的是什么？是教育的一部分吗？

听着，洗脑的最基本要素之一就是义务感，就是让他们感到有义务，就是为他们提供奢侈的供应，让他们的生存依赖于你，建立供应所带来的依赖。建立对生活的看法，要求你要给予他们什么，然后就把他们锁定了。你知道，曾经沧海难为水。

喂他们迦勒底的食物，看他们以后还会不会吃以前习惯的寒酸蔬菜和水。用胃口来诱惑他们，让他们因为这供应而感到有义务，还把他们的生活水平提升到你想要的地步，这样他们永远不会回到另一种生活方式。这是洗脑的所有部分。

王是个聪明人。尼布甲尼撒是个聪明人。他指定了情况，给亚施毗拿命令，向这些人提供国王的美食，和国王喝的酒。他们喝过各种各样的葡萄酒，但国王的葡萄酒是最好的，最好的。经文说，养他们三年后，他们将站在王​​面前侍立。他们会进来，说：「王啊，哦，你是个好人。哇！看看我们，王啊，我们是这么健康。我们三年来一直在吃所有好吃的东西。我们度过了美好的时光。」

「站在王面前侍立」这个术语指的是为国王服务。你听到了吗？为国王服务。「站在面前」意味着「服务」。我们一遍又一遍地看见。经文说，天使站在神的宝座前做什么？ 「等待服侍任务。」先知杰里迈亚站在神面前等待离职。他说：「我希望有人为我服务，我知道如果他们对我有义务，他们会为我服务。我知道如果他们依赖我的东西和我的生活水平，他们会为我服务。」

你有没有尝过那种东西？有没有去过某个地方，只是过了大约两三天，或者一天？或者有人带你去了一家餐馆，花了你大约50美元，而你只稍微尝到了一点，你想：「哦，你知道，我可以习惯吗？这是我配得被对待的方式。」

这就是洗脑的全部想法。就是陷阱。显然，你知道吗？如果有50到75个年轻男孩被吸收，那么他们必须与其中的大约71人一起工作，因为唯一没有成为洗脑过程牺牲品的是其中四个，只有四个。

第6节：「他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」请注意，「他们中间」。意味着还有更多，其中只有四个，只有四个。世界上没有多少人能抵制洗脑。没有多少人不会购买世界的包包，不会和世界一起跳吉格舞。只有四个。你知道他们做了什么吗？第7节说：「太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」

他们把所有的名字改为迦勒底人的名字。这是洗脑过程的另一部分。你忘了你的根。忘了你的遗产。忘了你的家人。当你忘记自己到底是谁时，就会忘记过去。你不再拥有任何身份了。失去了自己的身份。

我记得这么多年来我总是被介绍为杰克博士的儿子。我谁也不是。我只是杰克博士的儿子。如果没有杰克博士，就没有我。那是真的。但是我永远不会忘记有一天，当有人把我介绍给一位女士，他说：「哦，这是杰克博士的儿子。」她说：「哦，杰克逊博士，见到你真是太好了。」我是杰克逊博士，不管杰克逊博士是谁。如果我是杰克逊博士，我不介意成为杰克逊博士。将人们从他们的遗产中剪除，并不新鲜，即使在今天也是这样。

本周我正在阅读关于洪博士的书，非常有趣的是，他在朝鲜长大。这个非常独特的人在朝鲜长大，事实上，我上周遇见了他，他目睹当朝鲜被日本人入侵时，整个家庭都遭受了折磨。他们进来，剪掉了父亲的拇指，杀死了祖母，杀死了他的兄弟，挂在他们家门口。他们刚进入朝鲜所做的，就是把所有韩国名字改为日本名字，让他们脱离所有的认同感。这是洗脑过程的一部分，就是他们所做的。

你可能有兴趣了解这些名字， 顺便说一下，他们改变了约瑟的名字，还记得吗？他去埃及时被赋予埃及名字。像撒发那忒巴内亚之类的名字。圣经中有一位名叫哈达萨的女士吗？就是以斯帖的真名，当她进入另一个社会时，她的名字也被改变了。这就是他们非常普遍的做法。

好了，但以理。 「但以理」的意思是「神是审判者。」「伯提沙撒」的意思是「巴力供应。」伯，「巴力供应」；或者可能是「巴力的王子。」所以，他们把他从耶和华神改为巴力。抹去了神，你看到吗？

其次，「哈拿尼雅」的意思是「主是仁慈的。」他们把哈拿尼雅的名字改为「沙得拉」。「沙得拉」是来自阿卡神的衍生物，我们从中得到「马杜克」这个词。很纠结，但是巴比伦的另一个主神。

「米沙利」意思「是主的样子」。很好吧？谁像主一样？他们再次把他的名字从米沙利改为米煞，意思「是阿卡的样子」。阿卡是月神。

「亚撒利雅」的意思是「主是我的帮助者。」他们改为「亚伯尼歌」意思是「尼歌的仆人」，或「尼波的仆人」，尼波是巴力的儿子。

所以，在每种情况下，这四个名字的部分都代表了神。他们一定有敬虔的父母，这是事实，所以他们在其他人中脱颖而出，因为这只是仍然相信神的犹太人的余民；在所有被带走的年轻人中，也许只有这四个人有敬虔的传统。他们当然有可爱的、敬虔的名字。但在每种情况下，他们的名字中属于神的部分被偷走，而被异教神灵取而代之。他们试图抹去神。试图用自己的恶魔万神殿来替换，都是洗脑的一部分。

我在我们的社会里也看到了。哦，我看到撒但努力把年轻人洗脑，用世界的事物教育他们，把他们吸引到世界的诱惑中，让他们吃世界的肉，玩世界的游戏，他们大多数都随波逐流。

这带我们来到第8节最后的想法。从困境，到情节，到目的。目的。改变了一切。不妥协的生命的关键，第8节，只是前半部分：「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。」先停一下。

但以理十四岁了。他「立志」，从字面上看，放在心上。这些年轻人身上发生了三件明显属于异教的事情：要向他们传授异教的智慧，给他们异教徒的名字，然后喂食异教的食物。

他们接受了前两个。继续受异教的训练，学习他们的教育，里面不是一切都是邪恶的。有许多科学的，和许多非常有用的建筑和科学原理，等等。他们允许自己进入他们的训练，有时在我们的社会，在我们的世界，我们必须接受世界提供的训练，我们必须知道怎样区分好坏和真假。所以，他们没有反对这个教育过程。

其次，他们似乎并没有被他们被给予的异教徒名字困扰，因为你可以改变他们的名字，但你无法改变的是，他们原来的名字是作为神的孩子时，被写在神的书中。你可以改变他们的名字，但你无法改变他们的心。你可以改变他们的名字，但你无法改变他们的灵魂。

但第三件事就是他们划清界限的地方，他们说：「不。」但以理说，他不会玷污自己。「玷污」这个词的意思是「污染，或染上难看的污渍。」他说：「我不会玷污我的生命。我不会用王的食物污染我的生命，也不会碰他的酒。」

等一下。但以理，这有什么大不了的？我的意思是，你为什么对食物说不，而对教育说是？看起来教育比食物更强大。不，我不这么认为。我不同意，因为吃世界的美食会更快腐化我们。是进入世界的生活方式、而不是世界的思维模式，会更污染我们。他愿意承认，有一些好的和坏的东西需要学习，也有些坏的东西要过滤掉。

但是，还有更多。不仅仅是简单的逻辑决定。为什么？听着，要明白，在神的话语中没有严格的禁令。没有严格禁止使用异教徒的名字。没有。其次，没有严格禁止学习其他人必须教的。然而，有非常严格的禁令，是关于犹太人可以吃喝的东西，对吗？

请听，这是整件事的重点。但以理在他的生命中画出了不妥协的界限。那么，不妥协的生命的特征是什么呢？是委身，在你的生命中画出神的话语画出的界限。你明白吗？这就是但以理画界限的地方。

请听，他不能吃国王的食物，有两个主要原因。第一，这是不洁净的。他们有饮食律。犹太食物必须以某种方式准备。血必须被排干。有干净的动物，有不洁的动物，对吧？巴比伦人没有这样的事。你知道他们真的以猪肉摆宴吗？他们认为猪是美味，他们吃对犹太人而言是禁止的肉类，烹饪的预备不适合犹太人，现在你可以看到，神的饮食律的目的，不是吗？因为在这种情况下，让优秀的年轻人免于被腐化。这是神的意图，限制与异教徒混合的可能性。

但是，还有另一个理由，导致但以理无法接受，那是因为旧约一再表示不要容忍偶像，不要容忍任何形式的偶像崇拜，不要与偶像崇拜者有任何关系。请听，王的食物，摆在王桌上的食物，总是与诸神有关联，我们从巴比伦的历史知道，他们吃的食物首先被献给诸神，喝的葡萄酒首先要被献给诸神，所有这一切都以象征的方式献给诸神，然后他们才吃。

如果但以理和他的朋友吃了那些食物，那么他们就会吃掉那些献给神的食物，而他们真的参加了异教徒的盛宴。他们做不到。他们站在圣经的立场上。里面有个特定的、符合圣经的命令，你要画界限。

今天早上有人问我：「你对事物采取立场吗？」我说：「是的。」「你怎样评价？」按现在的信息看，你很容易知道。他说：「你怎样评价你会采取什么立场？」我对他说，也对你们说：「圣经在哪里画线，我就在那里画线。」如果神有明确的话，就是不妥协的生命的特征。

但以理不会玷污自己，也不会被玷污，不会因违反圣经而受到污染。

他完全有理由这样做。想一想。首先，他还是个孩子。你在14岁的孩子身上可以找到什么样的品格？那种品格是不常见的。他只是个孩子。不仅如此，他还远离家乡。周围没有人来检查他。妈妈不会拿着衣架，站在角落。爸爸不会拿着皮带，在谷仓附近。没有人会说：「孩子，你在做什么？」他独自一人。

还有，王毕竟是王，王制定了法律，但以理可能学会了顺服权柄。而且，如果他想要进入王国，如果他有这种质量，每个年轻人都可能想要这个王国，他会知道他必须做王所说的事情。

此外，如果他不顺服，王会非常生气；你读了但以理书，发现他真的生气，开始把人投入火炉里。但以理也可能会想到：「神让我们失望，因为他一开始把我们带到这里。我们欠他什么？」

但以理完全有理由妥协，完全有理由。但他没有。为什么？他有品格。他有真正的品格。他有真正的政治。他会学习王的语言。是的。他会学习迦勒底人的科学。他甚至接受这个名字，但绝不接受这种生活方式。你听到了吗？绝不要过这种生活方式；绝不要过这种生活方式了。

我想让你知道，这并不意味着他生气，有苦毒，冷酷无情，邪恶的精神，让所有人都反对他。第9节说，太监长同情他。他感到但以理难对付。这家伙有信念，还用爱来持守。何等的年轻人。何等的年轻人。

亲爱的弟兄姐妹，不妥协生命的质量，建立在对神话语原则绝对顺服的基础上。亲爱的弟兄姐妹，我所能说的只是，当圣经说了什么时，不要妥协，要用爱来坚持信念。当你过着不妥协的生活时，神就会用你。哦，弟兄姐妹，从这里开始，神以令人兴奋，令人兴奋的方式使用但以理。啊，他对神有用。设定标准，活出你每一天的生活。

我将以这个故事作为结束。故事讲的是个富有的英国人，他收集了一些罕见的小提琴。其中有一件乐器，具有这么高的质量、这么华贵，以至于杰出的小提琴家弗里茨·克赖斯勒希望从这人手上得到，但主人不想卖掉它。有一天，克赖斯勒来看他；当然，他可以玩这种精湛技艺，也许是无与伦比的，以至于他来的那天，他恳求这个人至少让他玩玩这奇妙的乐器。

请求得到了批准，伟大的小提琴手拿起小提琴演奏，以只有弗里茨·克赖斯勒可以演奏的方式来演奏。传记作者说，他忘记了自己。他把自己的灵魂倾注在音乐里，就像艺术大师演奏那样，这位英国人站在那里，出了神。当克赖斯勒演奏完的时候，没有说一句话，他放松了弓和琴弦，把乐器放在琴盒里，就像母亲将婴儿放在床上那样的温柔。然后物主解释说：「克赖斯勒先生，你不能买小提琴。把小提琴拿走吧。我无权保留它。它应该属于能用它演奏这么美妙音乐的人。」

听着，神可以用你的生命演奏美妙的音乐。你会看到他怎样用但以理来演奏，但你必须把生命献给他。把你的生命献给他，采取不妥协品格的立场，来活出神话语的原则。让我们一起祈祷。

主啊，我们度过了这么美好的时光。我们对但以理的故事感到这么震撼，这个美妙而精彩的故事。主啊，我为这里亲爱的人祈祷，为我自己祈祷，请你把我们塑造成那个少年男孩所具有的品格。我们中的一些人要大得多，却很难在自己的生命中找到这样的品格。

父啊，我为我们的年轻孩子，青少年祈祷，他们受到世界垃圾的猛烈轰炸，他们被引诱要讲世界的语言，接受世界的教育，沉迷世界的生活方式。神啊，我祈求，你可以在这个教会里兴起像但以理和他的朋友一样的年轻人，他们不会被腐化，不会受到污染，不会被玷污，不会被污损，而会把他们不妥协生命的品格奠基于神的话语上。

主啊，我很兴奋，因为下次我们将会看到不妥协生命的后果，当你以这种方式生活时会发生什么。就像给艺术大师拉小提琴一样。你用我们的生命，做奇妙的事情。所以，父啊，帮助我们重新委身于你，奉耶稣基督的名祷告。阿们。