我们正在学习路加福音9章23至27节。这段经文真正是耶稣教导的核心，简单和直接。耶稣在第23节说：「若有人要跟从我」，这是耶稣的使命中非常重要的部分。耶稣来是要寻找和拯救失丧的人，他来是呼召人们去跟从他。耶稣说：「若有人要跟从我，他必须要…」

这里提出了跟随耶稣所需要的条件，这是最重要的信息。成为耶稣的跟随者是什么意思？成为耶稣的门徒是什么意思？跟从耶稣又是什么意思？成为基督徒是什么意思？什么是被拯救？

耶稣在这里直接回应了这些问题。所以你想要跟随基督，对吧？你想要跟从耶稣吗？你想要成为耶稣的门徒吗？基督徒就是成为「小基督」吗？你想跟随耶稣进入神的国度吗？你想要耶稣所赐的饶恕吗？你想要耶稣所应许的永生吗？

如果以上所问的都是你想要的，耶稣说：「就当舍己，天天背起你的十字架来跟从我。」这句话在新约福音书重复很多次。耶稣在讲道中重复了很多很多次，因为这是门徒训练和救赎的核心。

我们已经看过这三个元素，就是：舍己，背起十字架和跟随耶稣。我们先整体地重温这些元素，总结耶稣的教训。耶稣的教训跟今天很多牧师的教训基本上是对立的。

救赎的基本呼召和主耶稣的言论，有别于我们今天的文化内涵。我们生活在爱自己的文化中，简单来说，这文化鼓励爱自己、建立自我意识、自尊、自我感觉良好；认为自己是重要的、有价值的、是英雄，成就大事，自己值得被尊崇。我们沈溺于想象得到和不能想象到的奖励之中。父母努力地用尽所能去建立孩子的自我意识，而且提升他们对自我的价值感。这是个自恋的世代。

使徒保罗在提摩太后书第3章，把「爱自己」界定为重大的罪。他列出了一张罪的清单，更以「专顾自己」开始，然后是「贪爱钱财」，接下来还有其他的罪。这里描述了说谎的人，不信的人，神国以外的人，不认识真理的人。在人类的正常态度之中，「爱自己」就是专顾自己，它是清单中的首位。罪人骄傲自大；他们自满自足。我们将「爱自己」变成社会中突出的、主要的美德。

而我们带着福音，进入不仅骄傲，而且把骄傲变成各种各样美德的世代。人们爱自己，随自己一时的兴致、渴望、野心、梦想和希望，渴望成为自己想成为的一切，将价值建立在自己的言谈、所做的事情和自己的身上。我们要以福音来抗衡这样的文化，而这个福音的核心就是以此作为开始：「你想要跟随耶稣吗？你想要进入神的国吗？你想要罪得赦免吗？你想要永恒的天国吗？那么就当舍己，背起你的十字架，完全顺服于耶稣。」

如果你还没有背起你的十字架，你就不能进入到顺服的阶段；如果你不能先舍己，你就不能背起你的十字架。

罗马天主教神父马丁路德启动宗教改革，他明白救赎的真理：救赎不是靠着行为或仪式而得着，而是单靠在基督里的信心和恩典而得着；所以马丁路德决定挑战罗马天主教的体系。那是充满错误和欺骗的庞大体系。马丁路德选择了95条不同的陈述和抗议声明，都跟天主教的信仰相反，因此我们被称为新教徒。他把这些声明钉在威登堡教堂的门上。

马丁路德撰写的95条声明中的第四条，说的是向神忏悔的心，和接受救赎。这个特点是「恨恶自己」。「恨恶自己」是引用马丁路德的第四条声明。「当自我憎恨仍然存在时，忏悔依旧。」他说，憎恨自己是内在真正的忏悔，「是福音最基本的元素。」

而罗马天主教跟其他自以为义的体系一样，都主张透过仪式和好行为来得着救赎，充斥着自爱的文化。马丁路德挑战这个体系说：「直到罪人恨恶自己，他才能进入神的国。」这就是新教和福音的起源，这个观念隐藏在天主教主义之下已经1千多年。福音的开始是建立在罪人憎恨自己的基础上。

憎恨自己，是因为他明白肉体里没有良善，毫无价值。就如耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处。」以赛亚说：我们每一个部分，「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿。」没有一处是好的。我们身上没有任何一处是有价值的，没有值得被尊荣或赞扬的地方。

登山宝训谈到的态度，明白自己灵性贫穷，破产，一无所有、一无是处；看到自己一生中做过的事情，无论是虔诚的、有教育意义的、或是道德的事，或别的什么，就如使徒保罗所说的：「一切都是粪土。」这都不会在「自爱」的教条中找到。

但是，一个人如果不想脱离罪的捆绑，不想明白罪的真正含义，不明白罪的普遍性和严重性，他是不可能遇见圣洁和公义的神，也不可能进入神的国。这个概念是普遍和主导的。那些按着神的条件，遇见神的人，那些来到神面前，并且进入他的国度的人，总是对自己的罪性有非常清楚的认知。

约伯是完全正直和敬畏神的人。约伯记42章5节说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」之后，约伯又说：「因此我厌恶自己。」希伯来文的意思是：「我厌恶自己。我鄙视自己的一切。我恨恶自己离弃了神，我恨恶自己的人性，关乎我的一切都因堕落、腐败和罪恶而被玷污，我厌恶关于自己的一切。」

使徒保罗在提摩太前书1章15节给提摩太写道：「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。」在保罗里面没有什么可被称赞，所以他不值得向任何人夸耀。

今天，人们不害羞地夸耀自己，有多棒、成就有多大、有多令人满意、多熟练、多宝贵。当以赛亚看见神的时候，他说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华。」因为有神的同在，他看见自己是不洁的罪人，自己咒诅自己，因为他说自己是嘴唇不洁的人。这就是我们所说的「舍己」的意思。

这不是说：「我一定要卖掉房子，把所有的钱捐给穷人。」也不是说：「我要活在贫穷之中。」更不是说：「我要否认我所有的物质财产，或我的工作之类。」不是这个意思。这里的意思是：「我否认自己里面有任何有价值的、好的、应该被奖赏的，任何被视为典范的，任何应该被高举的东西。」这样才是对自己的罪性有清楚的认知。

因着神与基督同在，彼得俯伏在耶稣前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」路加福音第5章，彼得看见耶稣能控制湖里的鱼，他就意识到耶稣就是神，因此，他就不喜欢自己，他说：「离开我吧，你不应该在我身边，你不应该靠近我。」这跟路加福音18章的那个税吏有着相同的态度，那个税吏低着头，不敢望天，因为他觉得自己连抬头望天的权利都没有，就是为了不让神看到这样一个罪人的脸庞，他说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」他连举目望天也不敢，只捶着胸说话。他甚至不敢跟神有眼神的接触，因为他是如此不配。

当你成为基督徒，你不会突然变成能向神奉献的人。圣经里有很多例子，记载了很多人，不论是男或女，当他们真正看见神的时候，他们完全被自己的一无是处和罪性压碎。这跟我们身处的文化背景是截然不同的。这个自爱的文化让每一个异想天开的欲望合法化。你想要的所有，都是你应该要拥有的。你想要成为什么，就可以成为什么。你可以有自己的梦想，并且活出你的梦想。你的人生目标，就是实现自己的愿望，坚持自己的权利、特权、尊重、尊荣、奖赏和被肯定。

进入天国的人，不会坚持这些。他们感到自己不配拥有任何东西。进入天国的人，对自己的为人完全感到厌恶。我憎恨自己，因为我本身是有罪的。

这会产生悔改之心和回转，产生从罪中被拯救的渴望，想成为另一个样子，你渴望的样子，是美好的、有价值的、是公义且有益的。路加福音5章32节，耶稣说：「我本来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」耶稣的意思是：我不能为那些自以为义的人做任何事情。我也不能为那些对自己感到满意的人做任何事情，或者那些以自己的宗教、道德、金钱、教育、成就而骄傲的人。我不是为他们而来，他们也不会听从我的教导。

路加福音13章3节，耶稣告诉我们悔改的重要。第3节说：「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。」耶稣讲的是死亡和地狱。第5节又重复说：「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」耶稣两次说到，如果不悔改，就要灭亡，要到地狱去。只有罪人，只有意识到自己是败坏的人，才需要悔改。因此圣灵的工作，就是要显明人的罪。

所以，耶稣在这里要说明，如果你们要进入我的国度，如果你们要跟从我，如果你们要罪得赦免，如果你们要永生，你们就要开始憎恨自己的一切，明白自己认为是好的一切，其实都如肮脏污秽的衣服，都要轻视。

当你意识到自己争取到的，或者劳碌得来的一切，都是邪恶败坏的时候，你会看到自己完全不配得任何东西，那么你就有资格可以向神呼求怜悯和恩典。所以，福音的真正信息，就是开始憎恨自己的一切。只是这样的信息，在我们的社会里不会被人接纳。

你曾经在什么时候听过牧师会这样讲道？这对寻找的人可不是很友善。这不是要迎合现实主义的流行文化。不是要令非信徒感到舒适。上一次你听到有人传讲憎恨自己、厌恶自己、轻视自己、看自己一无是处的信息，是在什么时候？在你里面什么也没有，你的思想里、情感里、或意志里，没有一个成就是好的；没有值得被尊荣和可被当做是典范的。没有神的大能和荣耀，这是人类的一种伪装的好处。

耶稣总是呼召罪人要憎恨自己。我在电视上听到的福音布道说：「你是否感到不满足？你是否觉得自己的梦想仍未实现呢？你的心灵感到空虚吗？来到耶稣面前，他会填满你的心，实现你的梦想…」等等，诸如此类的信息。基本上都是要从耶稣那里得到你想要的东西。这不是福音。

路加福音24章47节，耶稣说，当你们去传道时，要这样：「人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」你现在知道耶稣所说的是什么了吗？不要出城之后才开始，要从这里开始。你不用在耶路撒冷说一个信息，在另一个地方又说另一个信息。就在耶路撒冷，这个不被欢迎的地方开始。你要从这里直传到万邦，你要去到地球上的每一个国家，做相同的事情，奉耶稣的名传讲，只有先悔改，罪才会得赦免。

悔改就是憎恨自己的结果，从登山宝训的态度产生。当他们看到自己，又感到羞愧，感到心碎，才会悔改。这是他们自我评估的重新定向，他们会说：「我什么也不是。我甚至更糟糕。我是有罪的，邪恶的，彻底败坏的。」

这不是人为努力的成果，也不是一个要灭亡、瞎眼、耳聋、心硬的罪人自己的反省。当罪人听到神的话语，又有圣灵使用神的话语来唤醒罪人，叫他认清自己的时候，人才能明白自己的真正境况。

但是，除非真理先被传讲，否则圣灵又怎能唤醒罪人了解自己的真实情况呢？罗马书说：「没有传道的，怎能听见呢？」必须有人说出来。呼召人悔改，不是来到基督之前命令自己调整生命。而是完全转换，用相反的角度看自己，包含人生命的每一部分。

新约用三个希腊字来表明悔改。路加福音11：32和15：7、10用的希腊字，意思是指思维和心态的转变。你改变自己的想法，所以悔改是跟思想挂钩。你必须改变你怎样看待自己的思维方式，才能认清自己。这是以圣经和神的角度来看自己，看见自己从头到脚都是堕落、败坏和腐败的。

第二个表明「悔改」的希腊字，在马太福音21：29-32，这个字强调的是后悔和悲伤。人一旦觉悟自己的新定义，就会从思想发放信息到感觉，然后产生悲伤和羞愧。

第三个表明「悔改」的希腊字，在路加福音17：4和22：32。这个字的意思是改变人生方向，关乎意志。所以，从你的思想开始，然后到情感，最后启动你的意志。

上面说的是包含在悔改里的三个元素。你改变看待自己的方式；你对自己感到懊悔和伤心，所以你决定要回转并且改变。这样会带领你向着神的方向进发，你就会像路加福音18章的税吏一样。你会说：「神啊，我的思想明白我的罪孽。我深深感受到，以致我不敢举目望天，所以我要捶胸顿足。我的意志向你呼求：『求你怜悯我这个罪人。』」

所以，从理性上看，悔改开始于对罪的认知，明白罪性的深度和严重性。然后进入情感的层面，使我们产生巨大的悲伤、破碎和懊悔。这是保罗讲的悲伤，带我们走向悔改。之后，我们的意志会带我们远离罪恶，转向神和基督，呼求怜悯。这是思想、情感和意志的改变。

钟马田说：「悔改意味着你意识到自己在神面前是有罪的，是邪恶的罪人，你本该承受神的怒气和惩罚，要下在地狱里。悔改意味着你开始意识到『罪』就在你里面，你渴望摆脱罪恶，你用尽一切办法远离罪。无论付上什么代价，你都要跟这世界，和它的思想、观点和习俗断绝关系。你要舍己，背起十字架，追随基督。你最亲近和最爱的人，甚至整个世界都可能认为你是傻瓜，或者说你是宗教狂。也可能在财政上受损。没有关系，这就是悔改。」

所以耶稣说：「你必须恨你的父母和兄弟姐妹，然后来跟随我。」这是真信徒的标记。

我今天为什么要讨论悔改呢？为什么要解释这节经文呢？因为这里面包含了丰富的真理。第23节讲到悔改带来的自我评估。你想要跟随基督，就要离弃现在走的道路，去跟随他。这是回转，是悔改。关乎意愿和意志。

这即将开始的自我评估，和以往你看待自己的方式，完全不同。如果需要的话，你必需憎恨自己到一个想死去的地步。这是随之而起的感受。如果我真的看清楚自己是谁，那为什么我要想让我的生活变得神圣呢？如果我真的看清楚自己是谁，并且我真的想要成为完全不同的人，那么死亡对我来说，可能真的很吸引。

我无法在世界上成为我应该成为的人。直到死之前，我也不可能成为我应该成为的那个人，我们当中没有一个人可以做到。我想要罪得赦免，我想要生命中有公义，我想要神丰盛的祝福。当我来到基督面前，我不想带着罪来。我讨厌我的罪，我讨厌自己，我因为自己而感到疲倦和劳累。我想放弃这一切。我想要到基督面前。我想要选择一条不同的路，成为一个不一样的人。这些渴望和憧憬的终极实现，只能等到死亡之后才发生。

所以，跟保罗一样，我的生命对我来说并不宝贵。我心中渴望能够成为在基督里想要有的样式，渴望能活在基督里。悔改的特征之一，就是对公义的渴求。我想要远离罪恶，我的生命中不要有罪的存在。所以，死亡是受欢迎的朋友。这就是为什么保罗说：「我死了就有益处。」直到我离开现在的生命之前，我是不能成为神期望我成为的模样。

所以，从舍己到愿意死去之间，并不是很大的跃进。「背起十字架」，就是意味着愿意死去。十字架就是用来处死的工具。耶稣说的舍己，就是指你讨厌自己到愿意死去的地步。如果你真的想跟随耶稣，你需要有这样的感受。你要明白自己的真实情况，你的情感会被悲伤和羞耻笼罩，以至于你迫切渴望否定自己，你会愿意为此付上一切代价。哪怕是要死，你也要跟随基督。这就是悔改，悔改是恨恶自己，舍弃自己。

而且这里面应该还有一种对自己不信任和厌恶的感受。几个星期前，我在大学里讲课，跟学生聊天的时候，有人说：「我真的很想被主使用。我想成为被主称为有用的人。」我的回应是：「我不是这么想，因为我认为自己没有什么可以献给神。所以，我的祷告不是『主啊，愿我被你使用。』我的祷告是『主啊，我希望我在某方面可以被你使用。』我不是希望能为主做些什么，我只是希望主可以透过我去成就一些事情。」

你看到当中的分别吗？我不是献上自己，向主说：「主啊，我要献上我的生命，为你做一些事情。」不要这么想。我不是一个自我推进的机器。我只是工具，必须有人把我拿起来用，而那个人就是神。就算我只是一个神的工具，只要神愿意使用我这个不配的器皿，我已经很满足了。就像保罗在哥林多后书描述的瓦器，这就是我们的幸福和祝福了。

在我里面，没有任何有价值或有用的东西。所以，当我想从原来的生活中被拯救出来，我开始讨厌自己，向神呼求；但是，我不会设定任何限制，我不会说：「神呀，你只可以这样做，不可以那样做。」我要彻底抛弃自己，因为我里面没有任何有价值的东西值得我去抓住。

这跟得救的信心联系在一起。使徒行传20章21节要我们向神悔改，信靠主耶稣基督，这样救赎才会临到。他们想跟随基督，是因为他们相信神。因此得救的信心就是悔改的信心。

耶稣在他的传道工作中，就是要带罪人回转。那些坚持拒绝这个信息的人，就是那些自我感觉最良好的人。哪些人认为自己是最好的呢？就是那些虔诚的犹太人、法利赛人、文士、大祭司、宗教精英和宗教团体。他们自以为是非常非常有成就的人。他们是自由的，他们自称不受任何人的束缚。他们可以看到真相和属灵的事情。他们是健康、正义和良善的。

当然，耶稣否定了这些看法。耶稣说他们是瞎眼和腐败的，虽然他们外表看起来是洁白的，可是里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。耶稣攻击他们的自义。耶稣必须这么做，因为自义是主要的罪。耶稣一直在寻找人，使罪人憎恨自己，使他们能像约伯一样说：「我恨恶我自己。」而约伯是一个义人，他尚且也这样说，那么不义的人要怎样说呢？但是他们沉溺在自爱和自义中，轻视耶稣的信息，还因此杀害耶稣。这不是说他们不想要弥赛亚，也不是说他们不需要思考耶稣可能是弥赛亚。

他们非常渴望弥赛亚出现。他们想要免费的食物。想要非常了不起的医疗计划，每个人随时都能得到医治，如果死了就能复活，是免费的，不需要额外费用或什么过程。你只要去到耶稣那里，他就会照顾好一切，不用任何文书工作。他们当然想要这样，也很乐意这样接受。但是，耶稣推翻他们的想法，告诉他们，他们需要憎恨自己而不是爱自己。他们要将自己看成可怜的囚犯，是瞎眼和受压迫的。他们需要转变，要拥有登山宝训的态度，就是虚心、哀恸、温柔和饥渴慕义。他们要愿意受逼迫和不发怨言。

他们非常憎恨耶稣的信息，因为他们爱自己。但事情就是这样，如果你决定爱自己，你其实就是在咒诅自己，你也恨恶这信息。这就是为什么耶稣在马太福音21章31节说：「税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」税吏是最被人讨厌和轻视的人，他们买了罗马公民权和征税特权，然后从人民那里搜刮钱财，他们联同暴徒、小偷和带着武器的人收钱。

你能想象吗？如果你是以色列的宗教领袖，耶稣说那番话，你会吐口水在税吏身上，然而税吏和娼妓倒比你先进神的国。为什么？因为跟你相比，他们更大可能厌恶自己。成为更道德的人可能会令你远离神的国。原来在罪中打滚也有益处，就是可以令你醒悟，认清自己的真实情况。

当人们绝望到某一个程度，就会成为基督徒；当他们非常渴望被拯救，又感到恐慌；当他们知道要再次为自己的罪承受后果，他们就会成为基督徒。以色列的邪恶流氓比那些自义的人更容易看清楚自己的罪，但若没有悔改，人不可能得到任何救赎。

没有耶稣基督的福音，你不能得到拯救。你要相信主耶稣基督为你死和复活了，并且相信他的一切真理。你必须带着悔改的心去相信，你不能只相信主耶稣基督为你做的事，就能得到拯救。这样的道理在我们的思想里，是因为我们不断谈论。有些基督教书籍提到，在世界上某些地方，仍有人未曾听过神、耶稣、圣经或者福音，这些人只要抬头望天说：「我相信在天上的你是造物主，我相信你，因为你是造物主。」那些人将会进入天堂。

有一位作者这样说：如果神不让这些人上天堂，那么他就是不公义。他们不需要相信耶稣是主，他们甚至不用相信耶稣。他们甚至不必知道有耶稣。可是悔改又如何呢？悔改在哪里？我们应该怎么办，抹去悔改吗？这样做很方便。耶稣说：「你想进入神的国吗？除了相信天上有神，你还需要更多。你的羞愧在哪里？你的懊悔在哪里？你承认自己有罪的宣告在哪里？」

所以，那个原则是基本的，就是基本的福音真理。你想要跟随耶稣基督，就要憎恨自己。在仍未得蒙救赎之前，要完全否定自己有任何价值；即使在得到救赎之后，我们的唯一价值就是成为被主使用的工具。所以要先舍己，之后背起十字架，然后跟随主，当我们跟随基督后，就有公义和顺服。

让我们来谈谈，将这个原则延伸到一个悖论。耶稣在马太福音16：25说：「因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」原则是清楚的，但是矛盾的之处就是，想救自己的生命，你就先要丧掉生命。想要丧掉生命，那就要坚守生命。

耶稣在这里解释他一直说的话，就是你要先舍弃自己的生命。为基督舍掉和放弃一切。你不是把基督加入到你生命之中。你先放弃一切，就好像真的结束自己的生命一样，否定自己，这样你将会得到一切。

另一方面，25节中「凡要救自己生命」的意思，不是指配戴安全带或者安装车上的气囊，也不是说那种能治病的手术。不是指肉体的生命。指的是永恒的灵魂。所以，你希望你的灵魂得救，那就丧掉生命吧！这是唯一的方法。你想永远待在地狱里，承受刑罚吗？你就紧紧抓住自己的生命吧！简单的悖论。

耶稣在马太福音10章39节也讲论过这个矛盾。这是耶稣惯常的讲道，他说：「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」另一处对此有清晰的阐述，约翰福音12章25节，耶稣再次重复这个悖论。他说：「爱惜自己生命的，就失丧生命。」你想拯救自己的生命是因为你爱惜它，你爱自己的本相，你爱自己，你爱自己的欲望、野心、梦想和目标，你爱自己的荣誉、成就、方式和意志。如果你是这样的话，你会丧失生命。然后，耶稣说：「在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」所以，耶稣说你必须恨恶自己的生命。马丁路德说的「恨恶自己」，就是这里的意思。

如果你爱自己，你变得自爱和骄傲，你会努力确保自己的需要得到满足，自己的幻想、梦想、计划、希望和野心都能实现，你将会在永恒的地狱里丧失生命。如果你爱自己爱到像那个少年的官，你将不会得到永生。但是，如果你憎恨自己，那么你将会得到永生。多么不可思议的选择。这就是最终决定。现在，你要拯救你的生命，还是永远失去它？现在失去你的生命，就能拯救它到永恒。就是这么简单。

马太福音16章24节有一个短语值得我们注意，就是「为我」。这里讲的不是什么慈善性质的自我否定。耶稣的意思不是说你需要为了正义而丧失生命，也不是为了什么宗教的原因，例如放弃自己而成为牧师或修女，或把自己献上，就像佛教方丈一样用火把将自己点燃，表明自己的忠诚，又或像忠心的穆斯林一样在自己身上绑上炸弹，对阿拉表示忠诚，以为把自己炸了就可以上天堂，并且那里有72位童女在等着自己。

以上全都不对，这里讲的只有一种否定自己，只有一种自我贬低和舍己，那就是「为我」的缘故。那些人所做的一切牺牲，都没有任何价值，或存在任何美德。当佛教徒燃烧自己，当穆斯林把自己炸得粉碎，他们直接就到永恒的地狱去。无论他们对自己的宗教多么虔诚，无论他们的忠诚是多么极端，他们所做的都没有用。耶稣在这里讲的是，人为了耶稣基督而离弃过去的生活，舍弃自己，在绝望中憎恨自己所犯的罪，并为耶稣基督的缘故将生命交给他，那就是「为我」。唯一一个能永恒地拯救你生命的方法，可以永远在天堂里与神同在，享受满足喜乐的唯一方式，就是你为耶稣基督而放下你生命的全部。

耶稣在第26节讲了一句很有意思的说话，那就是「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」这是夸张的修辞手法。在说明的类别中，这是终极的夸张手法。耶稣是说:「我知道你在想什么。你在想：『我当然是个好人，我有这个成就、那个成就；有这个荣誉、那个荣誉；有这个雄心，这个欲望，而我想做这个、做那个。我有一些自己的计划，还有一些想维护的关系。我需要放弃很多东西，你对我的要求实在太多了。』」少年的官说：「你知道的，我很富有，我有很多产业。你要求太多了。」

所以，耶稣说：「这里有一个假设的说明。如果你拥有全世界，那又如何？」这是终极的夸张。没有比这更夸张的。「假如说你拥有全世界，拥有世上所有的东西，所有的房子、车子、衣服、土地、荣誉、威望和权力，所有的物质、称赞、名声和权力都是你的。你拥有这一切。那有什么益处呢？」那又如何呢？你能得到什么益处呢？

这里的意思就是「这有什么益处？」有什么好处？有什么用处？有什么帮助？「如果你要丧失自己」，这句话里面的你，是永恒的你，或者像马太记录的：「人能用什么换灵魂呢？」你永恒的灵魂值多少钱？你的灵魂要比整个世界还要宝贵。你可能在几口气之后就会死去，但是你的灵魂却会永远活着。人们普遍认同的观念是谁拥有最多的东西，谁就是最幸福快乐的。难道真的因为你拥有更多东西，或者有更好的关系，更多权力、影响力和荣誉，就是最幸福吗？

耶稣说，如果你真的拥有世上所有的财物，却丧失了永恒的灵魂，这是很差的交易，是得不偿失。你若赚得全世界，却丧失了自己的生命，又有什么益处呢？所以，耶稣说：「你最好现在就意识到你的生命没有什么价值，最好现在就放弃它，然后你就会得到荣耀的、美好的、蒙福的、喜乐的、有能力的、平安的、高贵的东西，并且是存到永永远远的。」这就是福音的信息。这才是你要做的选择。

下次，我们要看26和27节。耶稣说：「在最终的审判庭上，每个人都要站立在审判的宝座前，根据他们如何回应福音而审判。」让我简单地总结一下。爱自己会将你送进地狱，恨恶自己会将你带进天堂。相信主耶稣基督是最基本的。带着真诚的悔改去相信主耶稣基督是必须的。这两个都是圣灵大能的工作，运行在那些明白真理而又愿意相信的人身上。这就是为什么我们传讲这个真理。我们一同祷告。

天父，感谢你让我们可以向你祷告。感谢你的话语，让我们再次听到主耶稣对我们说话。我们也再次被带到你面前，有你对我们说话。你恩慈、有爱心地将你的真理赐给我们。你是拯救人，寻求罪人的神，感谢你将这真理显明给我们。

神啊，我们祈求所传讲的这个真理，世界看它为愚昧的十字架信息，会成为那些听到并相信的人得着救赎的大能。神啊，我们祈求你在众人的心里动工，叫他们愿意恨恶自己和舍己。也求你继续浇灌我们，使我们不在骄傲和自信的罪中跌倒，叫我们总是知道无论何时，你因着自己的荣耀拣选我们成为你的器皿，让美好的事情发生。

天父，我们为着圣灵在我们心里所作的工感谢你。奉我救主耶稣基督的名祷告，阿们。