请打开圣经路加福音第十一章。看主耶稣基督那独特的、具渗透力而且奇妙的教导。耶稣在路加福音第十一章五节以及下面的经文中，说了熟悉又令人难忘的小故事。虽然耶稣没有真的说什么有趣的笑话，其实它里面有很多幽默的地方，就像生活一样。

故事从路加福音11章5节开始。「耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」

「『我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』」

「『你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？』」

开始时看似简单的故事，结果挺神学的，不是吗？一个受圣经塑造的成熟信徒－那是成为成熟的唯一途径－了解神的性情。你对神的看法其实就是你灵性成熟状态的基准。明白神的性情对于属灵发展是关键的，因为到最后你安息在神的现实里。如果对神的认识只是表面的、肤浅的、有限的，带来的就是有限的理解、有限的信心和有限的信靠。

因此，当我们说到灵性成熟状态，我们说的实际上是了解神的性情。这是必要的。就是说你明白神是永恒的，他是有能力的，他是圣洁的，永不改变的，无所不知、无所不在的，他是有目标的，他是至高无上的，他完全掌控他所创造的一切。

神超越这个被造的宇宙里所有偶发事件。他是超然的。高高在上的、威严且崇高的，他完善对宇宙和人类的计划。任何时候，一切都在他的掌握之中，他是全知的，要成就他一开始已命定的计划。

约伯记42章2节这样说：「我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。」这正是一个成熟者的看法。我知道你掌管一切，你的旨意是不能拦阻的。诗篇33篇11节说：「耶和华的筹算永远立定；」就是说，神说的话是永恒不变的。神说的话没有一句会改变的，因为从来都没有更多的资料。也从来没有任何需要澄清的，因为当神说那些话的时候，根本没有任何事情是他不知道的，无论是现在或过去的事情。

所以诗篇33篇11节也说：「他心中的思念万代常存。」神心中的计划世世代代立定。一切都不会改变，因为没有进一步的消息，没有任何紧急情况或偶发事情是神不知道的，一切都不会改变。他竭力地、完美地成就他的计划。

箴言19章21节说：「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」往往当我们得到更多新的消息，我们就会改变原来的计划，因为情况改变了。神就一点都不会改变。他的筹算永远立定。

在以赛亚书14章24节说：「万军之耶和华起誓说：『我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，』」这些关于立定的陈述，都在说明神所订的计划是不会改变的。我意愿如何，事情就会按着发生。我计划好的，就是这样，将来也如此。

在以赛亚书46章有一段稍长的段落，更清晰的描述一切。以赛亚书46

章8节到10节上半节说：「你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」接下来就是神的特性：「我从起初指明末后的事。」我们没能力做这事。我们不是从一开始就预知结果。我们不可能指明末后的事。不可能从开始就计算出结果。只有神可以。这解释了为何他是神。世界上没有人像他，因为没有人可以在开始之前就知道结果。

他「从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。」他不只知道事情将如何发生。他说：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」从一开始，神就已经决定了结局，他结果都计好划了，并且把它成就到底。第11节说：「我已说出，也必成就；」我计划的，我会实行。神从来不会改变他的计划，这个计划一开始就已经定好了，他会成就到底。

在使徒行传1章7节耶稣这样说：「『父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。』」「时候和日期」是什么意思呢？按年代的时间、时钟的时间、日历的时间、和纪元的时间，事件。所有按时间顺序的历史和其中发生的所有事件，都是神以自己的权柄所立定的。从开始到终结，一切都是神所筹划决定的。

在使徒行传4章我们读到那些早期信徒的见证，第27节说：「希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣子耶稣。」所有人聚集起来要杀耶稣。不过第28节说：「成就你手和你意旨所预定必有的事。」说得好。无论他们做什么，都是神预定的旨意。

没错，神是至高无上的，神是全能的。他清楚整个计划，并且拥有成就这计划的能力。他对这个计划有绝对的认识，因此，没有任何事情会改变这个计划。他不需要我们给他任何额外的消息，面对任何状况他也不会有反应。

你会问：「你告诉我这些干嘛？」因为这些关于神的一切事实带出了一个问题，就是，究竟我们的祷告有多重要。你明白吗？你会说：「为什么我要祷告？这一切都好像压制了我的祷告生活和我微小的请求。」当然，这是那些拒绝改革神学者众多指控之一，就是，如果你对神有很强烈的看法，如果你用圣经的角度看神，你可以在祷告中倾心吐意。

我的意思是，当然我不想麻烦神，我不要打扰他。他知道自己要去哪里，要做什么，他不需要我告诉他什么。而且他不打算改变他那终极的计划和设计。因此，如果有人让我祷告，我可能只需要简洁地说：「很抱歉打扰你，神啊，我会尽量简短的说。我知道你很忙，你有很多工作，也知道你清楚事情会如何发展，所以我不会耽误太久。」

人们老是跟我说：「我知道你很忙而且你脑子里有很多事情，可是如果你给我一分钟…」如果他们认为这是对我生活的侵扰，以为我对将来的事情毫无头绪，当你想到神，我们会对神说：「我知道我带着芝麻绿豆的事情来到你面前是有点可笑，因为你从一开始就已经把一切安排好了。连我的出生，我的存在，甚至我会向你求什么，都是在世界还没被创造之前你已经知道的，都是在计划之内的，那还有什么意思呢？所以，如果我真的来到你面前，我会很快说完，然后就走。」确实有点尴尬，对吗？「很抱歉，神啊，又是我，我知道我常常为了好多小事打扰你。」

可是我们一定要记住，我们是要祷告的，刚才我们不是读过吗？在第2到第4节我们不是花了12个星期去研读门徒的祷告？三个月。那些都是教我们要怎样去祷告，如何祷告。而那篇祷告原来是重复耶稣早前在加利利传道时定立的模式，马太福音6章里有记载，这是在重申同一个教导。

可是我们仍然困在这纠缠不休的问题里，就是我们纳闷到底要怎样祷告才合适。然后我们会问，如果我们用成熟和全面的角度来看神，还有我们清楚神的性情和本质，那是不是真的同样会有点压制了我们的祷告生活？

让我举个例子。我们看尼希米记1章。以色列民被掳，并且以色列和犹大等地方，尤其是南国和耶路撒冷城都变成废墟。第1章3节说：「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」这一切神全都知道。实际上，神是要这事情发生的，因为神要巴比伦人作他的行刑者，他要审判以色列人拜偶像的罪。所以，这些事情神都知道。

不过，我们继续看尼希米的反应，当他收到关于耶路撒冷的消息之后，第4节说：「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。」这不会改变那痛心的感受。就是因为神全都知道，虽然尼希米知道神一直都知道事情的发生，但这是不会改变尼希米的感受。尼希米「在天上的神面前禁食祈祷。」

你或许说：「可能他搞不清楚。可能他不太认识神，因此他做多了，禁食、祈祷、哭泣还有悲哀，他处于非常激动的状态。可能他只是有点不明白神在掌权。可能他只是个轻率的阿米纽斯派在旧约里浮游。」

不过，你看看他的祷告，在第5节。「说：『耶和华 — 天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」是的，他是认识神的。他认识神，知道祂是掌权的主。知道祂的伟大，祂是大而可畏的，还有一切相关的属性。他知道神有个盟约，而且祂会忠于那个盟约。他知道祂会对守诫命和守约的人施慈爱。这一切他都明白，不过在第6节他仍然说：「愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷。」

如果你看上文下理，可能会有点生气。我的意思是，你有没有跟神这样说话？你会这样说吗：「神啊，你听我说。我在跟你说话。你睁开眼睛看看我的处境。」我想我永远不会这样跟神讲话。而且他不只是说一次，他说：「我昼夜在你面前祈祷、禁食、哭泣、悲哀，在天上的神面前祈祷。」就是他非常熟悉的那一位。他真的希望神垂听。他说：「神啊，开你的耳朵，睁开你的眼，看看现在的情况。」这有点大胆，对吗？这几乎是令人为难的。

我们算是进入了神的存在里。「嘿，又是我呀，主啊。不管你的意愿如何，请你在开始的时候就把它拿走。因为，那就是我身处的地方。我知道你有其他计划，所以我知道你是不会被这小小的状况打扰……。」不，这不是尼希米的做法。「神啊，你醒醒。来，看看。」

请看诗篇17篇1节：「耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！」「神啊，求你听我们。」这些在旧约里的人祈求神聆听。这些都是例子，比如诗篇27篇7节说：「耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；」神啊，你听啊，我在跟你说话。「并求你怜恤我。」还有看这里 「应允我。」你有没有试过这样跟神说话？神啊，你最好听我说，我要得到一个答案。回应我。

诗篇55篇里还有另外一个元素，第1节说：「神啊，求你留心听我的

祷告，不要隐藏不听我的恳求！」你不要隐藏。我在跟你说话呀！好精彩。「求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼。」我告诉你这事真的不妥，你要听我说，不要躲避。留意。你看这是不是好像当我在分心的时候，我的孩子叫我一样？

诗篇102篇是另外一个例子，还有更多例子。「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！」同样的，这里又是在要求，这几乎是无礼的。就好像有个人来到你面前说：「嘿，我要跟你说话。你听我。看着我，我要跟你说话。不要分心。」你说：「好，请稍等。」

诗篇143篇加上另外一个元素，「耶和华啊，求你听我的祷告，」诗篇143篇1节说：「留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。」我喜欢下一句：「求你不要审问仆人；」我不要讨论。我不要你生我的气。只要你按着怒气，然后听。这样跟神说话真是让人惊讶。令人吃惊。这样的大胆和自以为是，我真的感到震惊。

小时候，我奶奶常常有一句话。现在我很少听见。我妈妈学了而且把它继承下来。她说：「你知道吗，这要很有勇气。」你有没有听过有人这样说？「这要很有勇气。」我妈妈会说：「这需要很大胆子。」就好像你太无礼了，超越了界线，你太过分了。

你说：「为什么要这样跟神说话呢？如果你知道神是至高无上的，而且神是智慧的源头、是全能和全知的。他从头到尾都把一切计划好了，祈祷还有什么意义呢？」答案就是，因为神不单主宰了结局，他也规定了透过什么方法去到那个结局。我不知道你们怎么想，不过我情愿作神的工具过于一切。

我想我可以是一个热心追求属灵的人，却毫不在乎自己是否让神使用去达到他的目的。可是我情愿投入参与成为神的工具，因为这会带来奇妙的影响，就是神会赏赐给我今生和将来永远的慈爱和祝福。不是要改变神的心意。不是要改变神的计划。不是要向神提供他未知的消息。不是要改变神所不期待的情况。而是要被神使用，就那么简单。

我给你们举个例子，旧约先知说耶稣会在伯利恒降生。对了，那是结果，而且一定是如此。他不可能在任何其他的地方出生，否则整个旧约就会变成不可信。先知可能是错了。究竟耶稣是如何在伯利恒降生的呢？就是因为凯撒奥古斯都，他不知道有关玛拉基或耶稣的事，他决定全以色列人民都要报名上册，所以每个人都要回到自己的家乡办理户口登记，这是在路加福音2章的记载。

因此约瑟和马利亚一定要在人口普查这段时间回到伯利恒，而这段时间正正就是马利亚要临盆的时候。弥赛亚就在伯利恒降生了。这是神一开始已经计划好的结果，完全吻合先知在旧约的明确预言。所采用的手段，就是透过那位无知的该撒下的一道法令。神用他的方法并且决定了结局。在使徒行传2章彼得在五旬节那天传道，他说：「你们按着神所定的旨意和他的先见把他的儿子杀了。」神定意要基督成为我们得救赎的牺牲品。罗马兵丁和所有的东西都变成了工具。

就好像其他所有事情一样，神从创造这个世界之前就已经决定了你的救赎。就是透过你的信心和悔改。没有信心你就不会得救。不顺服你就不会成圣。如果你没有为要成就的神圣目的去祷告，你今生就不会享受到神的美善。我真的想不到有什么比神让我成为他成就目标的工具更奇妙。这是难以置信。我不想改变神。

现在让我告诉你，我不想去改变任何东西。我不可以。就是去想已经是荒谬。因为那是假设我有更好的计划，那绝对是白痴的行为。相反我要想的就是神可以用我，完全不清楚将来会怎样，完全无能，只要作为他成就永恒目标的工具，那么他不仅要祝福我，更会永远的报偿我，这是超乎我所相信的。

因此圣经嘱咐我们要去祷告。祷告是一个渠道让神把无限的智慧、无限的权柄和完美的目的集合起来，去成就他的旨意。你不相信就不能得救。你不顺服就不能够成圣。你不用祷告和服侍他去参与神正在开展的旨意，就不能够享受神的美善。以下这个故事就是要告诉我们这一点。

请往下看第8节。你会注意到在第8节「情辞迫切」这个词。吕振中译本说「不顾一切的恳求」。或者是「强求」，但这个词从来没人说。不过这是个好词。如果你翻开字典看看，你会有这样的发现。就是「强求」，跟「机遇」是不同的。我们常常用「机遇」这个词，因为它在日常语言中都挺好用。字典说「机遇」是「对我们有利的状况」。你们知道什么会是对你有利的状况，你更会利用它。你让自己进入一个机遇中，而且你知道从中你可以取得什么，那就是「机遇」。

「强求」却是另一回事。它是不同的。「机遇」是说你进入了一个有利的状况。「强求」强烈好多。它包含了迫切和坚持在里面，却又比「坚持」这个词更广阔。有一些字典这样翻译：「迫切到让人觉得麻烦，过分的坚持」。就是「过度紧张的」甚至「惹人讨厌的固执」。

事情就是：这个人最后因为朋友惹人讨厌的坚持，就起床把他需要的给他。他就是过分坚持。他就是迫切到让人觉得麻烦。这个词的希腊文是罕用字，只在新约用过一次，这个词唯一一次在这里出现。那它真正意思是什么呢？就是「无耻，一个人罔顾一切的耻辱感」。有一个词语可以概括，就是「过分大胆」。另一个说法，是「绝对无耻」。一个鲁莽的人，还有大胆，一个有勇气的人。我们应该这样祈祷吗？耶稣就是要教我们这样去祷告，这样我们就参与成为神成就他旨意的渠道。让我们从这个比喻开始。今天我们要探讨两点。

在路加福音11 章5节耶稣直接切入祈祷这个主题。他教导门徒如何祷告，仍然是同样的主题，而且应该是相同的时间和地点。「耶稣又说……」，因为他知道这个问题将会出现。如果神有自己的国度，神有自己的旨意，神有自己的目标，还有这全部……，接下来就会有纠缠不清的疑惑，就是：我们为什么要祷告？可能我们只说一些不温不火的、简短的、瞬间开始和完结的祷告，就是完全不会骚扰神的那种祷告。

现在耶稣说故事：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；』」这里关于祷告的教导带出了一个问题，就是当我们有烦恼的时候，我们应该尽量不去打扰神，或是对于打扰神感到有点羞愧？反正他会照他原定的计划去做。所以，这里是举例说明。耶稣提到日常生活中简单而难忘的故事。假设你有一个朋友，一个要好的人。意思就是「邻舍」。

今天，在第三世界的国家，在以色列，正如古时世界上其他地方一样，住在物质贫乏之地的人都会依赖他们的邻居。他们互相依赖。在某程度上他们是共同生存的。你预备足够供应一天的面包，你把面包吃了，就再没有了。第二天你又造面包。你可能有足够的面粉和油，就好像旧约里那个寡妇，不过你没有防腐剂，所以你不会储存粮食。你没有便利店，没有在夜里开的店，这些都没有，所以，就是每一天都要为面包搏斗。情况就是这样。

这里说有一个人他半夜到他的邻舍那里去。这种时候探访是最不合适。我非常讨厌有人半夜来找我。我不管他们要什么，总之半夜就不是探访的好时间。还有，那时候还没有电视，所以晚上是没有事做的。基本上，天黑的时候，你就围着蜡烛坐一会儿，然后就去睡觉，因为明天早上6点你就开始工作。工作是在那个时候开始。所以没有人在半夜仍然是醒着的。

这里说这个人半夜到他的朋友那里，他大概是从邻近一个小区来到他的家，他开始叫他的名字。 「嗨，嗨，嗨，是我呀。」很明显，他在吵醒他。「朋友，朋友，」他重复叫他朋友，使他觉得还不错，因为他把他当朋友。如果你在没有被邀请的情况下半夜来到，而且为别人的生活带来麻烦，这样的称呼会比较合理。即便如此，我相信这只会稍微舒缓所带来的烦扰。

「请借给我三个饼。」他的意思不是三个大面包，就好像我们平常有的那种。可能只是一小片面包。他要三片面包，大概是平常用餐时用来蘸橄榄油，或是在上面铺上生果，还是随便什么的那种面包。当晚餐这应该足够的。

这其实不是什么紧急情况。他不是说：「我老婆怀孕了。我老婆快死了。我孩子的腿断了。我们家里有小偷。」在这半夜他说：「我想要三片面包」。那个人大概在想：「究竟什么事？他为了夜宵把我吵醒？这实在荒唐。」事实上，那个人本身所做的是非常慷慨而且无私的举动，因为他自己是被吵醒的。

因为第6节说：「因为我有一个朋友来了。」我只是把喜悦传开去。「因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。」在世界上比较热的地区，人们通常在晚上上路，而他的朋友半夜到来，他一定要起床招呼他。他没预料他会到来。

古时候的人通常都好客，而在犹太人当中更甚。他们热情款待客人。这是他们社会责任的一部分，更大部分是他们的宗教责任。神给他们的部分责任就是去照顾陌生人，那是旧约的习惯。他们知道有什么是他们一定要做的。因此，这个贫穷的人有一位宾客夜半来到他的家，他有点为难：我要嘛当一个糟糕的主人，要嘛当一个差劲的邻居。

选择做一个糟糕的主人是不可能的，因为在文化上他们很重视对宾客的款待。他知道他的邻居也清楚这一点。所以，尽管这对他们俩都不太方便，他们做的其实没错。所以他说：「这其实不是我要的。我不想要夜宵。是我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么招呼他。」很明显他是非常饿，没有吃过什么，没有商店、餐馆、没有积存的食物，什么也没有。这跟我们的世界很不一样，是吗？因为我们每天都有饭吃。

第7节是一个比较可以预测的反应，「那人在里面回答说」。这个对话是隔着一道墙进行的。「『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』」就正如大家预计的。对我来说那个人做的其实有点困难。我不肯定，大概到最后我会是一个很糟糕的主人。

帕特里夏会告诉你，我不喜欢打扰别人。假如我遇到这种情况，她会说：「看，现在你有客人。去你的邻居那里，拿些吃的回来。」我会说：「你去吧。我不会去的。」我不知道为什么，不过我不喜欢打扰别人。然后她会说：「我就知道你会这样说。」不过他去了，而那个人给了他一个可以预测的反应。「别烦我。不要再给我麻烦。你这是在做什么？」

「门已经关闭。」这不像一般我们家里的门那么容易关闭。有时候他们的门是用环栓上的，就是金属和铁混合的那种，所以要把它挪去可不是那么容易，如果开门的话会有好多噪音。在屋子里面还有一家人。他说：「孩子们也同我在床上了。」通常是同一张床。他们有一张大的褥子，一个房间的房子。厨房在一个角落，客厅在那边，睡房也是同一个地方。把褥子打开，然后每一个人都拿着枕头或是什么的，到褥子上去。天气越冷，他们就靠得越紧。他们是这样保持温暖的。

如果他起来，每个人都会起来，所有小孩都会起来，所有人都起来。而且有可能连隔壁的人也醒了，因为他们都听见他们的对话。 整个事情看起来非常冒昧，非常令人讨厌。这真的不是什么紧急的事嘛。如果要他等到早餐的时间他会死吗？你热情款待客人是不是有点过了火？叫他去睡吧。他睡着了就会忘记。要不教训他一顿。你在路上很长时间。你应该很累了。就躺下。很快就睡着，然后你会忘记肚子饿这回事。那个人说：「我是不会起来，不会给你任何东西的。这太麻烦了。」

然后耶稣省去了长篇叙事，直接跳到第8节故事的重点。「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求……。」他的强求，他的鲁莽，他的大胆，「就必起来照他所需用的给他。」因为他不打算走，所以真的不可能不起来。你已经把我吵醒了，你已经把小孩都吵醒了。

我告诉你，因着他的无耻，他会得到他想要的。因为他无耻、他鲁莽、他的勇气。这里的重点就是这种胆量。重点不是关于坚持或请求，而是在不适当的时候向别人作出请求这种胆量，真的需要好大的勇气。

这是最好的例证。这例证就好像我们来到神面前跟他说：「我知道打扰你是不应该的，因为你要管理这个宇宙，而且你有很多事情要照顾。可是我只要你坐下来听我说，要你看这个，不要分神。我有些事情需要……。」那不是太夸张了吧。

不是的。这里的画面显示的是无耻、大胆、强求，还有各种让我们觉得要进到宇宙的神的面前几乎是荒唐可笑的事情。可是我们的主就是要教导我们要如何具侵略性，如何大胆地祷告。这个人回应不是出于友情，而是因为觉得烦扰。他跟神成了一个对比，因为旧约里面说：神「不睡觉也不」什么？「打盹。」所以你没有吵醒他。 如果这个人给了那个人想要的东西，并不是出于友情，而是因为那个人无耻的胆量，那么神完全地爱我们，如果我们真的来到他面前，他会给我们什么呢？

这个比喻带来了这个美妙的应许。在第9－10节，这真是太夸张了。「我又告诉你们……。」我喜欢这句。这里强调「自我」。「我又告诉你们……。」这不是任何人的意见。这是道成肉身的神在说话，听到吗？「我又告诉你们……」。这是充满绝对神圣权柄的声音。「我又告诉你们……」，我好想听。你要说什么？他没有说：「你居然敢走到神面前，发出声响，动来动去，还要求东西。」

我觉得他会这样说：「你最好放弃。你不会像那个人吧。你不会来打扰神吧。他知道你的需要。他知道发生什么事情。他不需要你补充任何数据。他可以看穿你的心。他明白你的担忧。」他完全没有这样说。他说的刚好相反。「请随便，」第9节，「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」那是难以置信的，不是吗？

三个命令动词，现在式命令。继续祈求，继续寻找，继续叩门。要大胆，不要犹豫。不要觉得尴尬。祈求。那算是第一层次。「嘿，神啊，是我呀。」寻找。那是第二层次。意思是「努力争取」或者是「强烈要求」。「神啊，我告诉你，你现在要听我说。你要看看这里发生什么事情。不要分心。」叩门。现在你猛力敲天堂的大门。不要不情愿地去祈求，要变得进取，要大力叩天堂的门。

你有没有想过那样的祷告？这是从那个小故事里得到的教导。太奇妙了。雅各说：「你们得不着因为」什么？「你们没有祈求。」又或是你的祈求是要满足你的欲望？或是祈求的时候思想动摇，不是真的相信，又或是你用不服从的心来祈求，还有你忘了神听那些听从他命令的人的祷告，又或是你说：「等一下。这不是一张空白支票吗？没可能吧。你不可能就这样祈求、寻找、叩门就会得着。」

那么，这是一张空白支票吗？不是。第2－4节不是已经说明了要求吗？你应该这样去祷告。「我们在天上的父：愿人都尊」什么？「你的名为圣。愿你的国降临」。当然，然后我们加上马太福音第6章说的，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」所以我们总是要按照神的圣名，按照神的国度，还有按照神的旨意来祈求。这可不是一张空白支票。

在第9-10节那句慷慨的陈述很惊人。因为第9节是如此让人惊讶，在第10节要把它重复一次。把同样的东西重复一遍是没有意义的，尤其是当你根本没有改变任何东西。可是他的确重复了，因为读了第9节，你已经有点儿惊愕。「来吧，」神说：「现在，如果你穿过墙壁，你就可以开始说话，你可以大声说话然后开始说出你的要求，如果你想，你可以大力敲门，然后我会告诉你。祈求，就得着；还有当你叩门，你就会得到你想要的。我会打开门。」这句陈述好极了。

我们以两节经文来总结：耶利米书29章12-13节。不要因为我这样说了就离开。耶利米书29章11节，这一句很好。「我知道我向你们所怀的意念」这不是很好吗？那不就是至高的主权，对吗？「耶和华说：『我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。』」「我知道我向你们所怀的意念」这是对神的全知，至高无上的权力，和他成就旨意的肯定。

不过在12节他又说：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」在某种意义来说，这两句好像是互相矛盾的。「我知道我的计划。它们是已经设定的，不变的，它们都是好的。可是我要告诉你，来，祷告，如果你专心寻求我，我就会让你成为计划的一部分。」

这会带来什么呢？就是能够经历神的美善。经历跟神的契合。这就是我们在今生以及往后的生命中可以享受的丰盛，就是因着渴望成为神成就旨意的工具而得到永恒的赏赐。下一次你祷告的时候，要大胆。在任何时候都要祷告，你要不断的祷告，要不害羞地祷告。下一次你祷告的时候，走到神面前向他倾心吐意。下一次你祷告的时候，要神听着、看着，不要转过脸去，要听你内心的呼求。然后当你祷告，神开展他的计划的时候，你就可以享受到成为他成就的一部分的经验，还享受到他的美善。

这个概念，这个极好的真理，这个伟大的应许是建基于一个原则，一个明显的规律，而那个原则是建立在一个神圣的基础上。下一次我们会讨论这两点。

我们一起祷告。

天父，今天我们要为如此奇妙的慷慨感谢你。我们还能说什么？这简直是超乎理解的。我们感谢你，因为我们可以来到你的荣耀前，就好像尼希米，纵然完全明白你是谁还仍然祷告、禁食、哭泣、恳求让我们成为你成就旨意的工具的一部分。能够享受现在和永远的这等经历和直接的祝福，是何等的恩典。我们感谢你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。