在福音书中，主大约讲了40 个比喻。如果主许可，我人生的其中一个目标，就是写一本有关所有比喻的书，将我们的主所教导的伟大、重要的比喻都呈现出来。

在众多比喻中，在我们面前的这一个比喻真的非常引人注目。它是非常值得注意的故事，具有深远的、重要的意义。让我再一次为你读出来，从路加福音20：9开始，这是预言性的比喻，我们可以给它标题为：「神的儿子被谋杀」。

第9节:耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，幷且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。

园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」」

让我们很快地回顾一下经文的背景。这是我们的主被钉十字架的那个星期三。他正在圣殿里。那天他从早上开始，一整天都在教导人。他控制了圣殿，因为前一天，他彻底摧毁了圣殿中的买卖，把做生意的人全都赶了出去，洁净了他父的圣殿。现在，圣殿成了他的教室。

第20章的第1节告诉我们，他在圣殿里传讲福音，教训百姓，遭到宗教领袖、祭司长、文士和长老的质问。

听耶稣教训的是一群非常非常兴奋的群众，他们仍然对耶稣凯旋进城感到兴奋，并且希望他成为他们想要的弥赛亚。但是，同时，以色列的领袖却憎恨他、藐视他，因为他基本上没有凭任何权柄，就扫荡了他们的生意，所以他们对他更加仇恨。耶稣洁净圣殿的行动，让他们质问他凭着什么权柄这样做。他们一直想置耶稣于死地。现在他们更希望他立刻死亡。而他们将在星期五让耶稣死在罗马人的手中。

就在这个背景下，在那个星期的星期三，主在教导百姓。他讲了几个比喻，路加福音给了我们其中一个，马太福音给了我们几个。但是，在那些比喻中有这么一个比喻，这是一个非常简单的故事，说到一个人有个葡萄园，他把园子租出去给一些佃农，按着双方同意的租约，佃农要把收成的某一个数量付给园主，其余的他们自己留着。

按照合同的规定，到了收成的时候，园主前后派了几个仆人去收农作物。佃农却恶待那些仆人。园主凭着信心和耐心，派了他自己的儿子去，心里想如果他们不尊敬仆人，至少会尊敬他的儿子。可是他们却把儿子杀了，想要完全夺走葡萄园的控制权。

我们讲过那个故事，称它为说明。接着是解释。你还记得吗？我们跟你一起看到第16节，「「他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」」原文动词的意思是「当他们明白那个意思」。当他们知道他在故事里所说的代表什么，他们就说，「不，不，不，不。」对那个故事的解释是什么呢？

拥有那块土地的人是神。葡萄园是以色利。栽种葡萄的人是宗教领袖，主要是祭司和所有其他有责任牧养以色列的宗教领袖。他出远门去旅行的那一段长时间，就是指旧约历史，从以色列的开始，从亚伯拉罕一直到耶稣降临，在那一段很长的时间当中，神的百姓都由某些人来看管。

在故事中，被派去的仆人，就是旧约时代的先知。整个以色列的历史，他们不时被神差派，去收取神应得的果实。他们到以色列百姓当中，重申神的旨意和神的律法，幷且呼唤百姓要顺服，要为神结出果子来。你还记得旧约的故事告诉我们，他们怎样拒绝先知，怎样憎恨先知，怎样用石头把先知打死，把他们锯成两截，杀了他们，他们的行为是那么过分，以致耶路撒冷被称为杀害先知的城市。最后，神说，「我要差我的爱子去。」这爱子就是他们杀死的耶稣基督。

因此，耶稣正在讲述以色列的历史。他说，你们曾经被某些领袖控制。他们是神安置在那些位置上，来负责管理你们，好让你们能够结出属灵的果子。他们彻底失败了。而当神差他的先知来，要求百姓结出一些属灵果子的时候，你们却苦待他们，污蔑他们，甚至杀死先知。

现在神差他的儿子来，以色列的祭司、祭司长、文士、法利赛人、撒都该人、长老，这些相同的属灵领袖会怎么做呢？他们会杀害神的儿子。这件事之后两天，他们威胁罗马人，呼喊着要把他钉十架，绝不妥协，之后，他们将让罗马人把他钉在一个十字架上。为什么？因为他们要那份产业。他们想要控制百姓。他们想按照他们的方式，管理神的国度。

而神将怎样对待他们? 两件事:一是毁灭他们。第16节说，「他要来除灭这些园户」。就在主后70年，罗马将军提多.维斯帕先，率领他的罗马大军，来平定犹太人的叛乱，经过四年的蹂躏，最终摧毁了耶路撒冷城。圣殿和它的周边建筑，全部被夷为平地。那是来自神的审判。

那不仅是对建筑物、城市和百姓的一次短暂的审判，那也是一次永远的审判，因为在那次浩劫中，无数的百姓，成千上万的人被杀，直接把他们投进地狱，他们将永远在那里停留，因为他们拒绝了他们的弥赛亚。毁灭确实临到。对于不信神和抗拒基督的人来说，那将持续到永远。

第二件事是职位的替代。「将葡萄园转给别人。」将葡萄园交给别人来看管。那就是说，除去以色利宗教领袖管理神百姓的职分，将那个管家职分交给其他人。其他人成为宗教领袖。神要从以色列领袖手上，夺去管理他百姓的权柄。

他们一直是神真理的监督人，如果你还记得罗马书9章，你一定记得保罗怎样把神给与以色列的特权罗列出来：他们得到儿子的名分、荣耀、诸约、律法、圣殿的礼仪、应许、列祖、基督。

他们被赐予一切，这一切都包含在旧约圣经中。以色列的领袖、祭司、文士、法利赛人、撒都该人、长老和所有担任属灵领袖的人，还有所有属于祭司家族的人，以及祭司支系的人，都是真理的监督人。 他们是圣经的监督人。他们是神诸约的监督人。他们有责任在以色列，结出好的属灵果子，公义的果子。

但是，现在我们的主说，「不但是这个世代将被毁灭，而且以色列的监督权也将从这些背道、不诚实、不忠心、抗拒弥赛亚的领袖们的手中，转到别人手上。」

顺便说一下，耶路撒冷被毁灭的时候，所有的记录也都被毁，所有家庭的记录，所有的族谱记录全都被摧毁。没有一个世代可以看他们的族谱，它们全部被毁坏。他们无法辨识祭司家族。他们甚至无法辨识他们支派的祖先。一切都不存在了。圣殿再也没有被重建起来，记录也都无法复原。它们根本不可能复原。

这意味着什么呢？其他人将成为神真理的监督人。其他人将成为神百姓的监督人。其他人是谁呢？马太福音21：43说， 「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」因此，这个新的监督权将带来一批新的百姓，他们将结出公义的果子，决不像旧的以色列那样，有一群离经叛道的百姓与离经叛道的领袖。

在主后70年的毁灭之后，神将他们放在一边，取而代之的是一批新的领袖和新的子民。新的领袖将会忠于管家的职份，新的子民将忠心跟随那批新管家。其他人会成为神真理的监督人，圣经的监督人。

这些其他人是谁呢？对犹太人来说，这是最坏的情况。这是最可怕的现实，是他们从来都没有想过的。事实就是，以色列的新领袖就是耶稣基督的跟随者，除了他们以外，就没有别的人。那些宗教领袖憎恨耶稣基督。对他的跟随者，更是一味地藐视、嘲讽、讥笑，认为他们，充不过是一帮加利利的下层人士，没有受过拉比的训练，没有拉比的资格，他们是无名人士。他们将成为神的国度，神在世人当中的救赎事工的新监督人。

事情并不仅仅是外邦人取代犹太人，或者是教会取代以色列这么简单。有从外教改信基督教，加入以色列国的外邦人，敬拜旧约的真神。今天，在耶稣基督的教会中，也有数以千计的犹太人。

虽然很明显地，在过去，神的百姓主要是犹太人，而现在主要是外邦人，但这不仅仅是简单地从犹太人转移到外邦人。这是领袖的转移。那就是我们的主所讲论的重点。 所有人的新领袖，就是耶稣的那些受到藐视的使徒和门徒。

这不应该使任何人觉得惊奇，因为这个转移已经发生了。 我要很简单地指给你看。路加福音第9章1-2节，经文说， 「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。」

第6节，「门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。」他们所拥有的能力和真理，是以色列的领袖所没有的。以色列的领袖并不可靠。他们不是由神授予权柄。他们没有得到神赐予的能力，而且他们不知道也不宣讲真理。

在这里，在耶稣早期服侍期间，我们的主差派十二个门徒出去，给他们能力和权柄，能够制伏污鬼，医治疾病，并且差他们去宣讲神国度的福音，这是救恩的道路和进入神国度的途径。我说，转移已经开始了。他们将要成为新的看管者，新的监督人，新的管家，在神的葡萄园里的新园户。

路加福音第10章披露一个更加广泛的方法。第1节说，「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。」」

他看以色列的那些宗教领袖如同披着羊皮的狼。现在，他差派70个人出去，他们如同羊一样，代表神，带着真正的信息出去。那个转移已经开始了。这里是70位无名氏，和12个非常平凡的人，被赋予这个巨大的责任。他们就是神国度和真理的新管家。 路加福音10：17说，「那七十个人欢欢喜喜地回来」，他们走遍了各城各乡之后回来。他们两个两个出去，共有35队，『说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。』他们亲眼看见这样的事。他们亲身体验到这样的事。

第23节，『耶稣转身暗暗地对门徒说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」』门徒得到的特权，是历代人们所渴求的，在任何意义上说，那些特权并不属于以色列领袖。他们看见的事情，学习的事情，所领受的能力，以及所做的事，都要表明他们要成为神的真理的新监督人。

在马太福音13：11，有一句重要的陈述。耶稣对他的门徒说，「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」有一些事只赐给你们，没有赐给任何人，那就是能够知道奥秘。这关于神国度的奥秘，以前是隐藏的，现在已经通过新约揭露出来。

再看看马太福音16章，这是人们最熟悉的经文，留意它怎样与这一点有关联。 耶稣跟他的使徒和门徒在讨论，他问他们一个问题。马太福音16：15，「耶稣说：「你们说我是谁？」西门‧彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」」

耶稣的意思是：你们是一群有特权的团体，神，我的父正在向你们直接启示。你们看见的事情，其他人没有看见。你们听见和明白的事情，其他人却没有听见，也不明白。一个比喻里的谜团，有些人无法解决，而你们却能理解。你们拥有制伏污鬼、医治疾病、胜过死亡的能力，那是以色列领袖所没有的。

因此，我要再说一次，转移已经发生了。耶稣继续说下去，第18节， 「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；」

以弗所书2：20说教会「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」。这是教会的新领袖，他们就是：使徒和传讲新约的传道人，他们书写新约。耶稣要将他的教会建造在他们和他们所宣讲的真理上。主要的真理是关于主耶稣基督的神性。因此，第19节，「我要把天国的钥匙给你」。你要开启天国的门，让人进去。

以色列的领袖，他们是地狱的儿子们。耶稣说，他们所转化的人，都是地狱的儿子们。他们没有开启天国的钥匙。他们有一套假的宗教体系。因此，神要把钥匙赐给门徒并说，「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」

你会说，「嗯，你怎么能够释放人的罪，捆绑人的罪？」很简单。如果你对某人说，「相信主耶稣基督，你的罪就得到赦免。」而他们说，「我不相信。」你可以说，「你被你的罪捆绑了。」如果你对某人说，「相信主耶稣基督，你的罪就得到赦免。」而他们确实相信了。那么你可以说，「你从你的罪中得到释放了。」你可以那么说，因为你知道真理。你知道福音拯救人。

这里是一小群默默无闻、小信的人。从以色列的宗教标准来衡量，他们的确缺乏技能，没有受过训练，无足轻重。然而，他们是神的葡萄园的新领袖，新园户，新管家，神的新子民的新监督人。你还记得吧，在马太福音的末尾，当我们的主赐给他们最终的使命的时候，那十一个人都在加利利，他们看见耶稣，在第17节说， 「他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。」

当耶稣进前来，对他们说话的时候，他消除了他们所有的疑惑。他这样说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，」你们就是背负这个使命的人。你们去。你们要「奉父、子、圣灵的名给他们施洗 。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」你们要去。你们是我的代表。在我的葡萄园中，你们是新的佃农，新的园户。

这就是耶稣赐给使徒们的管家职分，而使徒们都忠于这个职分。使徒保罗加入原先的团队，他自己就是神奥秘事的管家。他在哥林多前书4章说，他是一个管家：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。」

在罗马书的末尾，罗马书16章 ，他谈到他是怎样被赐予奥秘事管家的职分。以弗所书3章，保罗说，「因此，我－保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，……谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘」。

保罗的意思是，神以超自然的方式向我启示隐藏的事，现在这些事已经被揭示出来，这常指新约的真理。现在我是这些奥秘事的管家。他说，这些就是奥秘，「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 」这些人就是神所救赎的子民的新领袖。这是借着神的恩典，不是靠任何行为。

然后，在以弗所书第4章说，「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」他们全部都在下一个世代承担属灵领袖的责任。「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」。

因此，借着布道和造就，来建立基督身体的这一份神的事工，已经赐给新的管家。管家的职分是从使徒们开始，接着是新约的先知，接着是传福音的、牧师及教师；这些人根据早期使徒，以及跟使徒相关的书写新约的人，所领受的启示上来服侍。

今天，我就是其中一个，受托管理神的真理、圣经和神的子民。任何忠心的牧者都是如此。

约翰福音第14章也记载了这个转移。在那个星期的星期四逾越节晚上，我们的主在楼房上和他的门徒们一起，他讲述了最后的话语。

他对门徒说了很多宝贵的事情。他说的其中一件事，并且重复说的，是非常、非常重要的。 那是跟真理有关的。约翰福音14：25说，「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。」

他一直说着很多事。「我还与你们同在的时候，已经把这些话告诉你们了。但是--」这是非常重要的「--但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

那是一件不可思议的事。他们与耶稣在一起三年。他说了很多事。在三年期间，他每一天都在说话，所说的内容远超过在圣经里记载的。 约翰说，他所说的事如果一一写出来，就是世界所有的书都无法容纳得下。那么，他们要怎么样以管家的身份，担负起这个责任，能够想起他要他们记得的事呢？嗯，他说，「我离开之后，圣灵会来。圣灵让你们想起你们要记得的事，好让你们把它们写下来。这样你们就可以宣扬这些事。」

在约翰福音15：26-27，耶稣以另一个方式说，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」

因此，这里再一次应许有圣灵临到他们，让他们能够记得起，能够明白，甚至把神要他们为以后每一个世代的一切事，都写下来，当然这基本上就成为新约圣经。

在约翰福音16：12说，「我还有好些事要告诉你们」。已经说了很多，不过还有很多要说。只是现在不能说，因为「你们现在担当不了。」那是超出你们能够理解的范围。分量太重了。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」

圣灵将帮助你们记起过去的事，并且告诉你们将来的事，你们将会得到圣灵所默示的真理，你们将把它记录下来。彼得说，「乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」

首先是使徒们，以及与使徒相关的人士，参与书写新约圣经。然后是先知，他们宣讲使徒们所说过的话，而且被写下来。然后是每一个世代负起这个管家职分，忠心传福音的牧师和教师，他们是新的领袖。在他们的领导之下形成了一群新的神的子民，他们结出果子，将尊荣归给神，那就是真正的、生机蓬勃的教会。

我想，我们的管家职分是挺简单的。就是传讲神的道。圣经不是这么说的吗？提摩太后书4章说，「务要传道，务要传道，无论得时不得时，务要传道」。保罗对提多说，要持守纯正的教训。他嘱咐提摩太小心两件事，提摩太前书4：16说，「你要谨慎自己和自己的教训」。阅读圣经。解释圣经。应用圣经。这就是我们的管家职分。

提摩太前书6：20说，「提摩太啊，你要保守所托付你的……，」

保罗说，提摩太啊，我在你身上存放了真理。我存放了圣灵所默示的真理在你身上。要保守好那个真理，躲避世俗的虚谈，一切欺诈，要保守真道。那就是提摩太前书的结尾。

在提摩太后书一开始， 1：14说，「从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」那善道是什么？就是纯正的话语。第13节说，「你从我听的那纯正话语的规模。」使徒们得着那善道。保罗得着那善道。提摩太得着那善道。提多得着那善道。下一代得着那善道，它继续传递下去，现在就在我们手中。这些就是神的灵默示使徒们，以及与使徒相关的人士所写下来的真理，而这就是我们蒙召的管家职分。

我们都是佃农。我们已经根据合同被神雇用，赋予恩赐，幷且蒙召，进入这个世界，肩负起独一无二的责任，那就是看管神的葡萄园，以致能够结出公义的果子，归荣耀给神。不是带来地狱的儿子们，而是带来神的儿子们，神的儿子们。

这个故事以职位的替代结束吗？不是！那是一个暂时的替代，将来，当以色列再次被复兴的时候，不仅要得救，不仅要成为一个国度，而且要成为真理的管家。

终末的时候，其中一个使人惊奇的特点是这样的：将来会有一段叫做大灾期的时间，启示录第6到19章已经非常清楚地详细描述了，那是一个相当长的时段。那个时期叫做大灾期，神从每一个支派中拣选12，000人，一共144 ，000犹太人。而神知道他们是属于哪一个支派，但他们自己却不知道，神吩咐这些人去向世人传福音。他们将归信神，而成为布道者。你可以在启示录第7和14章读到关于他们的事。

然后，基督将会再来，建立他的国度。他要在耶路撒冷掌权，在那里设立他的宝座，统治世界。而以色列将领受所有赐予亚伯拉罕、大卫和先知们的应许。犹太人将再一次成为神真理的管家。他们将在大灾期以及之后在神的国度里，成为他真理的管家。

许多经文可以显明这一点，其中有一处非常棒的经文，让我为你指明出来。

让我们看撒迦利亚书第8章。撒迦利亚是一个展望未来的先知。在第8章中，他借着神的默示遥望未来。

第1节, 「万军之耶和华的话临到我说：「万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为……」」什么城？「诚实的城。」哇！那是将来。不是现在。而它也不是在我们的主的时代。「耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」

那将是诚实和圣洁。「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。」他们的拐杖就在手中。

「城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。

万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。」

跳到下面第20节，在将来这个伟大的时间里，在神的国度中，『万军之耶和华如此说：「将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：『我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。』」从世界各地来的人都会说，「我们去耶路撒冷。我们去耶路撒冷。」

「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」那是他将要居住的地方。那将是他掌权的地方。

我喜欢第23节。「万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」那将是神的国度的情况。

全世界的人都要拉住犹太人的衣襟，都想被带去见耶和华。再一次，在神美善的旨意和恩典中，他们将被复兴，成为诚实和圣洁的管家。但是对于现在，在路加福音21：24节说，「……直到外邦人的日期满了」到了那个时候，将会有一位新领袖，而我们就是那个新领袖，你们就是跟随那个新领袖的新子民。

那是这个叙述的结尾吗？呐，朋友们，我们碰到一个难题，因为那个凶恶园户的比喻，最后说到园户们杀了那个儿子，对吗？那不可能是结局。请回到路加福音第20章。当听的人都明白故事意思的时候，他们都惊慌。他们一想到毁灭和职位的替代就惊慌。而他们应该惊慌。

然后，耶稣看着他们，说：「经上记着。」这是引述旧约圣经，那是他们清楚明白的。事实上，马太福音叙述耶稣讲这个故事，耶稣这样说的意思是「你们不知道圣经的教导吗？」或者「这经你们没有念过吗？」「你们忘记了圣经吗？」

这就把我们从说明带到解释，再带到延伸。在这里，我们的主延伸他的教导。比喻已经结束。对园户们来说，结局是可悲的。对那些跟随园户的人来说，是可悲的。在这个时候，对那个儿子来说，是可悲的。他死了。但是，儿子的死亡不可能是故事的结束。

因此，耶稣看着他们，接着他引用诗篇118：22，「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」

他带领他们从类比和他说的比喻，直接进入旧约。这并不是故事的结局，以免你们以为那是故事的结局，再思想一次。你们忘记了圣经吗？圣经说，那块被拒绝的石头成了房角石。

嗯，那有什么重要呢？那很简单，因为他们能够清楚明白。他们知道诗篇118篇，可能他们大多数都能够背诵那首诗篇，那些领袖肯定能够背诵。那块房角石很可能是关弥赛亚的暗示，因为在但以理书第2章，在但以理的异象中，那只打碎那个巨像的手是「非人所凿出来的石头」。在某些圈子里，弥赛亚被认为是那块石头。那块被工匠丢弃的石头，已经成了房角石。

在古时候，你用石头来建造一所大建筑物，有一块石头必须完美。那就是房角石。 无论在哪一个方位，它必须完美。它的底部必须完美，这样，那个建筑物才是平直的。它的各个边必须完美，这样，那间建筑物才会丝毫不差地垂直向上。它的顶部必须完美，这样，它就不会倾斜，而且它的角度要精确，否则那个建筑物将会不对称 。房角石为建筑物定下每一个角度。

工匠知道，如果他们要建造一所房屋，他们必须有一块绝对完美的房角石。如果你要造一所大建筑物，在你找到一块完美的房角石之前，你会丢掉多少块石头呢? 你意识到所有这些石头都是靠人手凿出来的，你会偶然碰到一块石头，但你会说，「差不多，但是还不够完美。」

你有一块石头，它有一边偏，那就不能够使用。就算角度只有一点点偏差，那也会使到这个建筑物失去对称。在他们找到一块完美的房角石之前，他们会丢掉多少石头。

好了，现在，在耶稣的教训里，儿子已经成了一块石头。儿子现在是那块被工匠丢弃的石头。他们说，「你不完美。我们不接纳你作神国度的房角石。」

如果你回去看那首赞美诗118篇，从历史的角度说，它着眼于以色列。 在某个意义上说，神是在谴责列国，因为当那个伟大的帝国正在营造的时候，在以色列的四围，没有人留意以色列。他们被弃绝。那个被弃绝的国家，将成为神的房角石国家，因为那个被弃绝的弥赛亚，将成为神的房角石，成为救赎主。

因此，诗篇118篇最初的解释着眼于以色列，在神的历史中，以色列成为神的房角石国家，而全世界的命运和那个小国家相联系，尽管它被周围的列国所弃绝，而且一直被弃绝，现在最终成为事实。仅仅因为基督自己是那真正的房角石，那块房角石使他的子民真正成形，而将来有一天，以色列将得救。

但是，在这里，很明显的，我们的主指的是他自己。他是工匠所弃绝的那块石头。这是新约圣经中一个非常熟悉的引述。

使徒行传4：10-11，在这里，彼得正在讲道，「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」

彼得正在向官府、长老、文士、大祭司亚那和该亚法，以及所有的领袖说话，他说，「你们弃绝他，你们弃绝他作为房角石，而他就弃绝你们。你们想得到吗？你们所弃绝的房角石，现在回来了，而他就是那块房角石。」神的儿子是房角石，他已经回来了。亲爱的朋友们，那就是指复活。

如果要让工匠所弃绝的那块石头，成为房角的头块石头，那个故事就不是以死去的儿子作为结束。所以一定会有一次复兴。在耶稣的案例中，就是一次复活。他在星期五死亡，但是他会在星期天复活。

那块石头达不到他们的标准，那块石头不适合他们建造房屋。被犹太领袖和国家所弃绝的那块石头，被视为不够格、不完美、不能被接受，并且有瑕疵，但现在成了神自己建造的永恒国度里最重要的石头，支撑着神荣耀救恩国度的结构。

好了，这个故事的解释有一个延伸，来作结束。但那不是最后的话。 最后的话是在第18节：「凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」

它是一个严厉的恐吓。在第18节的陈述背后所提出的问题是：「你最好谨慎对待，你怎样与耶稣基督维持联系这个问题。」

那是什么意思呢？那是以一种方式说：碰撞到那块石头，它就会摧毁你。它会杀死你。这也是旧约圣经的比喻。他们应该知道以赛亚书第8章，那里有几节经文。

请听好。以赛亚书8：14说， 「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石；……。」第15节，「许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，……。」以赛亚说，主将是一块绊脚的石头，使人跌得粉身碎骨的石头，一块致命的石头。

保罗在罗马书9章说，「他们正跌在那绊脚石上」，所指的是以色列。第32-33节，「他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。」

他引述以赛亚书8章以及以赛亚书28：16的经文。它们本质上都说的是相同的事情。要么你相信他，要么你被他绊跌，你被他砸得粉碎。

我想，这番话使彼得内心沉重。彼得前书2：6，他这么说，「因经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。」

那与以赛亚书28：16所说的一样：「信靠的人必不着急。」这个宝贵的价值是为相信的人预备的；但是对于不相信的人，「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」，以及「绊脚的石头，跌人的盘石。」

彼得正是引用耶稣说的这些话，耶稣把这两个观点结合在一起：第一，匠人所弃的石头已成了房角的头块石头；第二，掉在那块石头上，你就要被绊跌，或者它掉在你身上，就把你砸得稀烂。

有人发现古时候，有一句拉比谚语，可能蕴含这个意思。这句谚语是这样的，「如果一块石头掉在一个罐子上，它会砸烂罐子。如果一个罐子掉在一块石头上，它会砸烂罐子。」无论是石头掉在罐子上，或是罐子掉在石头上，结果都是一样，因为石头不会碎裂。这就是说，如果你遇见耶稣基督，而你与他有任何形式的碰撞，你将会被砸得粉碎。你躲不掉。

我们的主太直接！这是一篇爱和警告的信息，令人惊吓的！我们的主不认为当中有可喜的地方。这就是为什么在19：41，当他来到耶路撒冷的时候，他就为它哀哭。拒绝耶稣基督，是一个人能够做的最可悲的事。那个一针见血的信息，是你在人生中必定要做的最重要的抉择。你要怎样对待耶稣基督？你会降服于他，拥抱他作主和救主吗？还是把他当砸人的石头，与他碰撞？

那些领袖怎样回应呢？请看第19节，「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。」他们知道他讲的就是他们。他在谴责他们。

他们既不觉得有罪，也不忏悔，反倒想方设法要杀他。这是何等可悲呀！这是他们最后的时刻。约翰说，「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」「神的震怒常在他身上」。

你又怎样呢？你的立场是什么？你要降服于基督，让他作主和救主，以及救赎主吗？还是你要与他碰撞，让他作粉碎你的审判者？

让我们一起祷告：父啊，求你在这里的每一个人的心中作工，我们明白你能够做的，就是向我们说明真理，然后我们要对真理负责，而你就要向我们问责。 感谢你的恩典。感谢你，你就像我们所读的那同一篇诗篇一样，你是我们的力量和诗歌，你不是要成为我们的审判者，而是成为我们的拯救。求你今天将救恩带到人们的心中。我们这样为着他的荣耀祈祷。阿们。