我想，你不会太多地去想耶稣的埋葬。我们纪念耶稣的死亡和他的复活，但是，耶稣的埋葬，与耶稣道成肉身过程当中的其他任何事情一样，同样都是超自然的，同样都是神的工作。事实上，耶稣的埋葬太重要了，所以，四位福音书作者都提到了它，幷且描述细节。正是这些细节，与耶稣埋葬当中的超自然因素有关。从耶稣交付他的灵魂，身体开始死亡的那一刻开始，仍然活着的他，进入天堂，与上帝同在。这样，他可以自己控制埋葬的细节。他不但策划了自己的葬礼，而且他还执行它。神的预先计划、预言、耶稣埋葬的细节，都为一些重要事实提供了强有力的证据，比如历史有神圣目的，上帝在所有事情上掌权，圣经是可靠的，基督的宣称是精准的。他的埋葬提供了证据，证实这一切都是真实的。你可能会问：历史有神圣的目的吗？是否上帝统管万有？是否圣经是真实的？是否基督正如他自己所宣称的那样？耶稣的埋葬完全可以解答这些疑问。

现在，请注意，上帝通过两种方式直接在历史中运作。一种是神迹。神迹就是上帝透过介入和（或者）暂停自然定律和过程，来成就他的目的。他创造了宇宙。他创造了维持宇宙运作的定律和过程。但是，上帝极少介入其中。上帝使这些过程暂停或者做一些事，无法用科学来解释，这就是纯粹令人难以理解地超自然的奇迹。但这种情况很少。你可以算算旧约当中的神迹，并不是很多。在耶稣和使徒的使命完成以后，新约的其余部分几乎没有对神迹的描述。神迹就像一场风吹过，耶稣基督用它来证实他的弥赛亚身份，使徒用它来证实他们是福音的使者。但是，离开使徒时代，神迹慢慢消失。在整个人类历史中，神迹非常少。只是在耶稣时代，神迹的数量激增，但其余时候，几乎没有神迹。

另一方面，我希望你们明白的第二件事，就是上帝一直在护理。上帝透过护理作工。事实上，每一毫秒上帝都在护理。护理是上帝在世界中持续作工的另一个方式。他并不介入自然定律，也不中断自然过程，而是把无数人的态度、表达、行为、行动完美地组织在一起，来完成他的目的。比起单个神迹，这是更大的神迹，神的护理一刻都不停。上帝将无数人和无数撒旦的行为精确地组织起来，恰恰成就他自己的旨意。比起瞬间介入自然定律，这更加展示了上帝的神圣智慧和权能。

这个过程一直持续下去，它不断展示着神惊人的智慧和权能。神将每一瞬间的动作、话语、行为都完美地纳入他编织的图景里。所以，到最后看，它其实是一部神救赎的历史，结局与神最初的计划是一致的。你从圣经的许多方面都看到这一点。当然，耶稣的埋葬是最好的例子。上帝、基督、圣灵在其中作工。三位一体的神在其中作工，然而他们都是在幕后作工。在耶稣的埋葬中，你会看到三组人的行为，有中立的士兵、有情有义的圣徒，还有可恶的敌人，他们是属灵的领袖，也是可恶的罪人。士兵、圣徒和罪人都在行动。一组是中立的，一组是积极的，还有一组是消极的。有些人无所畏惧，有些人因为爱耶稣，就什么都不怕，还有些人因为恨耶稣，也什么都不怕。但是，无论哪一类人，他们所作的每一件事，都是为了成就上帝的目的。

士兵所做的，正如平时所做的一样，那是他们的职责所要求的。圣徒的心被感动，因而去做了他们要做的。属灵的领袖、以色列的罪人因为一直仇视耶稣基督，所以他们做了他们要做的。无论他们做事的动机是什么，上帝都命定了这一切。这并不是以宿命论的方式，而是极大地呈现出上帝的智慧和权能，将这些人的自由选择编织成一幅完美的图景，以达到上帝展示他掌管历史、他是至高的、圣经是真实的、基督正是上帝的目的。

当我们想起耶稣的埋葬时，让我们来看看这三类人。在我们看路加福音23章以前，我再一次提醒你，耶稣的埋葬是一件非常重要的事件，四部福音书的作者：马太、马可、路加和约翰都提到了它。首先，从中立士兵的行为中，我们看到上帝的护理。让我们来看约翰福音第19章。这里谈到中立士兵的行为中体现上帝的护理。约翰福音19：31：「犹太人因…」在约翰福音中，对于「犹太人」这个表达，几乎总是指以色列的宗教领袖。所以，这是指古犹太人的最高评议会兼最高法院中，那些希望耶稣死的人，他们也是把耶稣送上十字架的人。「犹太人」本来不是一个含有贬义的词，不过，约翰在这里用「犹太人」这个表达，正是代表那些可恶的属灵领袖。「犹太人因这日是预备日」，意思是这一天是为逾越节作准备的日子。逾越节在尼撒月的14号，而这个逾越节刚好在周六，也就是安息日那天，所以，安息日的逾越节变成了一个大日子。安息日提升了逾越节。所以，「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」

对于律法主义者和伪君子，这里有一个令人吃惊的研究，这些领导了群众聚集的挑剔的、神经质的、伪善的犹太人，他们十分关心不要玷污安息日这个大日子，这是逾越节的安息日。因为被钉十字架的人，无论死活，如果还挂在十字架上，那都会玷污安息日。他们不希望还有人挂在十字架上，无论死活，他们希望取下十字架上的人，因为他们相信它将玷污他们的庆祝。所以，他们去到彼拉多那里。约翰福音18章的结尾处告诉我们，当犹太人和彼拉多见面的时候，彼拉多出来见他们，因为这些犹太人不会进入总督府这个外邦人的地方，这会玷污他们自己。但现在，这些犹太人不在乎这点了。这恰恰是逾越节的准备日。他们和彼拉多进行了某种谈话，经文幷没有说他们让彼拉多出来到他们那里。我们或许可以这样推测，这个问题对他们来说太严重了，以至于他们为了从表面上遵守律法中关于玷污的其中一条规定，而不惜违背另一条关于玷污的律法。但是，尽管如此，他们还是去到彼拉多那里。

要记住，耶稣舍弃了他的生命。除了耶稣，死亡是令人惊奇的。约翰福音19:30的最后部分说耶稣「将灵魂交付神了」。他在十字架上只有六个小时。从早上9点，他被钉上十字架，下午3点，他献出了他的生命。通常，一个钉十字架的人要2-3天才会死亡。耶稣旁边的两个贼仍然还活着，因为他们不能像耶稣那样，掌控自己的死亡。犹太的宗教领袖认为，所有这三个人，无论是死是活，如果继续留在十字架上，将会亵渎既是安息日又是逾越节的那个大日子。应该把他们的身体取下来。否则，他们将玷污、败坏他们的土地。

他们很可能将此与申命记21：22-23联系起来，这里谈到了执行死刑后，要把尸体取下来，幷用合适的方式来处理。他们希望这些人已经死了，在安息日之前取下来，而安息日开始于晚上6点，太阳落山的时候。他们毫不介意自己谋杀了上帝的儿子，尽管彼拉多七次宣告他是无辜的。他们小心地避免玷污某种传统礼仪。对于钉十字架，他们非常熟悉。在那时，以色列有30000犹太人被钉十字架。十字架上的人大概会活2-3天。然而，如果想要他们很快死亡，会有一个方法，让他们仅仅在几分钟就死去，正如31节所说的：「就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」

根据历史学家的说法，如果拿条大铁棒，打断钉十字架人的双腿，这个可怕的行为会导致立即死亡，其中有部分原因是十字架让人休克和失血，而打断双腿更让人休克和失血。但是最主要的原因是窒息，因为十字架上的人，能够活下去的唯一方法，就是推拉双脚和双臂，这样可以呼吸。一旦他们的脚不能动，他们的肺会碎裂，他们就不能够再呼吸，立刻就会死去。他们不想让耶稣留在十字架上，希望他死了。这都是为了不玷污安息日的目的。但这些人所不知道的是，其实耶稣已经死了。神同样希望耶稣死去并被取下来。他们的动机是错误的，但它也成就了上帝的目的。被犹太人彻底威胁的彼拉多，同意了他们的要求。在约翰福音19：32-33：「于是兵丁来，把头一个人的腿，幷与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。」这些士兵是死亡专家。他们看一眼，就知道人是否死了。行刑是他们的专业。他们一看就知道耶稣真的死了。你可能会问：「为什么要提出这么一个问题？」因为在否认耶稣复活的所有异端邪说中，其中一个最古老的邪说，是说耶稣从来没有真正死亡过。他只是进入了一种半昏迷状态，然后，其他人将他带到坟墓里，耶稣就躺在冰冷的坟墓中，由于他身边有香料，他后来苏醒过来，然后走出了坟墓。而约翰福音19：35：「 看见这事的那人就作见证－他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的－叫你们也可以信。」看见这事的那人是指约翰自己。如果我们只有约翰的证词，那么，批评家会说，毕竟约翰是一个有偏见的证人，我们不能真正相信他。但是，这里有来自冷漠的、中立的士兵的见证。他们为了生计而杀人，他们一眼就可以判断人是死是活。士兵知道耶稣死了。正因为他死了，士兵没有打断他的腿。

最后一个行为标志着耶稣死了。约翰福音19:34说：「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」这是一个明显的迹象，表明耶稣死了。血和淋巴液从他的肋旁流出来，而淋巴液是在心包里面，心包包裹着心脏。这一切说明他的心脏破裂了。从字面来看，那是根据耶稣自己的意愿，他让自己的心脏破裂。这与诗篇69：20是一致的。诗篇69篇中，有耶稣上十字架的描述，在那里，耶稣渴了，他们给他醋喝。然后，在20节：「辱骂伤破了我的心。」这里的心碎，也许幷不只是情感上的，而是心脏实际上的破裂。所以，耶稣真的死了。

为什么这点很重要？约翰说：「我当时在那里，我看到了一切，我是证人，我告诉你的，你们要相信。」为什么这些事情会发生？36节说：「这些事成了，为要应验经上的话说：「他的骨头一根也不可折断。」 」成百上千年以前，在描述弥赛亚的死亡时，诗篇34：20就说到他的一根骨头都不可折断。亲爱的朋友，这是必须的。因为在出埃及记12：46说：逾越节羔羊的骨头一根都不可折断。逾越节的羔羊，是没有瑕疵，没有污点，骨头不可折断的羔羊。有预言说，当弥赛亚来了，成为最后的献祭，他的一根骨头都不可折断。这时这个预言成就了。那还不是全部。37节，约翰说：「经上又有一句说：「他们要仰望自己所扎的人。」 」撒迦利亚书12：10说：「他们必仰望我，就是他们」他们做什么？他们「所扎的」。在神的控制之下，士兵用枪扎基督的身体的行为，证明圣经的应许是真实的。因此，耶稣基督的宣称成就了这些预言，也证实了他的死亡，然后证实了他复活的真实性。除非他死了，否则，他不能从死里复活。我们知道他死了，关于他死亡的预言也成就了。虚伪的犹太人、罗马的统治者、胆小的彼拉多、士兵，运用他们的自由意志，做他们想做的事，但是，这一切反而成就了上帝的旨意。

因此，耶稣不但控制他自己的死亡，而且当他的身体在十字架上时，他还掌控自己的身体。彼得前书3：18中，彼得说：「按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。」他的身体虽然悬挂在十字架上，但是他是活着的，控制着每一件事。所以，神按照他的旨意，使用冷漠士兵的行为，成就了圣经，显示了圣经的精确性和耶稣的可靠性。冷漠的见证人，证实耶稣的确死了，这就进一步证实了耶稣的复活。让我们来看路加福音23：50。

现在，我们来看从十字架上将耶稣的身体取下来这个事实。耶稣仍然悬挂在十字架时，水顺着他身体一侧流了出来。当犹太人的领袖去到彼拉多那里，要求打断耶稣的腿时，彼拉多就派士兵去做这件事。他们通常使用一种名叫十字架骨折法的方法，但他们并没有将这种方法用在耶稣身上。当其他人去见彼拉多时，他并不知道耶稣已经死了。除了冷漠中立的士兵，现在，我们来看一个有情有义的圣徒，神的旨意透过他作工。路加福音23：50-52节说: 「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。」

是什么因素感动了他？他冒了很大的风险。他是犹太公会的成员，是犹太最高评议会兼最高法院的成员，他是其中70人之一，这些人是这个国家最精英的人物，加上大祭司，一共71人，组成了以色列的最高法院。我们不知道是否他是祭司，最高法院由祭司和其他人员组成。他突然出现了。我们在圣经的其他地方并没有看到他，之前之后都没有。然而，他太重要了，所以，马太、马可、路加和约翰都提到了他。这是一件令人惊奇的事情。圣经有很多细节来描述这个人，他是名副其实的良善和公义。

他的故事虽然简短，但很精彩。那是一个关于救赎的故事。在整个国家拒绝耶稣时，在其余公会成员对他充满敌意时，他却表达了对基督的信心。这出人意料，令人震惊。至少公会71个成员中，有一个信了耶稣。他像十字架上那个贼一样得到拯救。但是，他又不像他们。那个贼是个被排斥的人，百夫长是被排斥的外帮人，但他是内部人士，是属于精英的以色列领袖。高贵、尊贵、杰出的人中，极少人能得救，但约瑟是其中一个。耶稣是义人，约瑟也是义人。耶稣从本性来说是义的，而约瑟是靠着恩典称义，对吗？但都是相同的义。假如你是有义的，你有着和上帝一样的义，和基督一样的义。那正是保罗在腓利比书3章所说的,不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。所以，约瑟和基督一样有义，不过约瑟的义是来自恩典的礼物。二者都有义，一个本性就是义，一个靠恩典称义。

以色列中就有一些这样的义人。如果你返回到路加福1：5，可以看到，在基督历史上，最早确定为义人的是撒迦利亚和伊利莎白，他们是施洗约翰的父母，施洗约翰是基督的先驱。路加福音1：5-6：「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，」看，他们就像约瑟一样，既有义又良善，也就是顺服。

或者在路加福音2：25：「在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚」。这里再次提到两点，神给他公义，使他顺服。就像撒迦利亚和伊利莎白，他也盼望以色列的安慰者、仰望救赎主、盼望救赎、寻求神的国。往下看到37节，你会看到一位叫亚拿的寡妇，「并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」

在这个背叛的国家当中，仍然有一些又良善又公义的人，他们虔诚、顺服，仰望神的国，仰望救赎主。这些是真正的信徒。这些是余民。在这里我要加上一个解释，我要告诉你，救赎的历史就是一部余民的历史。成为余民是偶然的。只有得救的人才能书写救赎的历史，而赎回的人总是余民。透过这个世代，神的目的继续。即使以色列背叛，还有相信的人。他们是余民，在救赎的历史上，余民总会继续。无论如何，亚利马太的约瑟是其中一部分，他已经证实了他对基督的信心。

你怎样知道约瑟既良善又公义？仅仅是因为圣经所说吗？因为马太说他是耶稣基督的门徒。他以某种方法跟随基督，听基督的教导，相信基督。然后，约翰告诉我们，十分有趣的是，他「只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。」圣经幷没有刻意赞扬秘密的基督徒。事实上，在约翰福音12：42-43，有对于暗暗作门徒的描述，但他们并不真正是信徒。他们被耶稣吸引 ，但是他们不是真正的基督徒，从这个意义来说，他们是秘密的信徒。约瑟很胆小，因为他是犹太公会成员，而这些公会成员将耶稣处死。他还没有到一个地步，可以鼓起勇气说他爱耶稣基督，他是信徒。在这个时刻，他是胆小的。

但是，根据51节「众人所谋所为，他并没有附从。」也许在投票的时候，他幷没有现身，或者他溜到一边去了。他对基督的爱，即使没有表现在公开的忏悔当中，也表现在他不附和其他公会成员的行为中。他被那些人所作的和所讨论的吓坏了。他们对耶稣所做的，打击了他。由于他真正对基督有信心，上帝就将公义赐给他。他是一个真正善良的人，这表现在他的顺服上。他寻求上帝的国。他接受上帝的救赎，寻求弥赛亚，而正是弥赛亚会带来神的国。他来自亚利马太，那是犹太人的一个城市，可能在犹大，我们不知道在哪里。一些人将它与撒母耳的家乡法莲山地的拉玛‧琐非联系起来。有些人认为它是靠近罗德的一个城镇。我们不知道它在哪里。但他们知道他在哪里，他被认为是亚利马太的约瑟，因为他成了一个信徒，这方便以后的教会能认识他的身份。就像撒迦利亚和伊利莎白，就像西门和亚拿，就像施洗约翰，约瑟盼望神的国，他是一个真正的犹太人，他是一个相信上帝的犹太人，他经历了心碎的时刻。

为什么他要去求耶稣的尸首？为什么他要暴露自己？好，或许他厌倦了隐藏自己。或许他感到这是为他的弥赛亚所能做的最基本的事。也许他相信耶稣复活的应许。假如他是耶稣的门徒，他已经听耶稣这么讲过。也许他想象那个贼一样有确信。记住，那个贼说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」所以，十字架上的那个贼，知道耶稣将死去，但死亡不意味着结束，他仍然是王，将带来王国。至少这个贼所相信的，也是约瑟相信的。他知道在这个危急关头，再不宣称他在基督里面的信心，他可能不被接纳进入神的国。那个贼没有机会证明他对基督的爱，因为他很快死了。而约瑟却有机会证明他对基督的爱。他能想到最高贵的事情，就是除去耶稣最后的耻辱。因为耶稣将像所有钉十字架的犯人一样，死后被丢进一个坑里。那是对这些异类最后的侮辱。

马可福音15：43这样说：「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；」这需要很大的勇气。我会告诉你为什么。犹太人正在那里和彼拉多谈话。很可能，那是一个非常小的地方，每个人都认识他们，每个人都认识他。那里，犹太人正和彼拉多谈话。他们说，我们希望你打断他的腿，好把尸体取下来。彼拉多派了士兵前去，但是，士兵还没有来向他汇报发生了什么事。同时，当这些犹太人走出去的时候，约瑟就进来了。我们不知道是否他们在街上会遇见，是否会注视对方的眼睛。犹太领袖会怀疑，为什么约瑟会去见彼拉多。但是，那一点都不重要了。约瑟不能再隐藏他的信心了。他鼓起所有勇气，去见彼拉多。这会玷污他自己。但是，这是犹太领袖已经做的。约翰福音19：38说：在犹太领袖刚要求打断耶稣的腿后，约瑟就出现了。当他求耶稣的身体时，彼拉多幷不知道发生的事，因为士兵还没有回来向他汇报是否耶稣已经死亡。于是，在彼拉多能将尸体给人以前，需要等待消息。

马可福音15：43-45说，彼拉多已经派人去看发生了什么事。这些事都是紧挨着发生的。他们要求彼拉多打断耶稣的腿，犹太领袖正离开的时候，约瑟就进来了。他来求耶稣的身体。彼拉多还没有得到回复。所有这一切都发生在非常近的区域里。事实上，彼拉多不得不将百夫长叫回来，问他这些人是不是死了。约瑟的动机是什么呢？你可能回答：「那是他对基督的爱。他想除去他最后的耻辱。」好，那是对的。因为他是一个秘密的基督徒，他吃饭都不跟基督一起，他良心有亏欠，最后，他想公开表明他相信基督。他明白申命记21：22-23的教导，即使被惩罚的人，都需要用合适的方式来埋葬，更别说一个无辜的人。他不希望耶稣的尸体，和其他乌合之众一起，被扔进一个坑里。根据他的历史知识，他知道，有时罗马人会让一个家庭来收拾犯人的尸体。这样的情况很少发生，不过，他想试一试。

或许他认为彼拉多会同意他，因为他多次宣称耶稣是无辜的。约瑟为自己是个秘密基督徒而良心不安，那么，他认为因为他处决了一个无辜的人，他应该更加良心不安。至少他也许可以给彼拉多最后的机会，让他对耶稣做些好事。也许这一切都是真实的，但是并不是感动他的原因。这里有另外一个小故事。马太福音27：57说他是一个富有的人。60节说他有一个自己的坟墓，用来埋葬他的家人，他死后也会埋在那里。这个坟墓还没有使用过，因此，这个人一定年纪不大，他家里每个人都还活着。他是来要耶稣身体的最合适的人了，因为那个从来没有使用过的坟墓，最适合安放耶稣这位君王的身体。

在这一切表面现象的背后，是为了成就上帝的目的。请看以赛亚书53章。这一章谈到耶稣为我们钉了十字架。4-7节说：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」接着，第9节说，「谁知死的时候与财主同葬。」当然，大家本来以为他的尸体和其他犯人的一样，会扔进一个坑里。然而，他死的时候与财主同葬。这是多么不平常啊。本来他应该和恶人同葬，但是他却和财主同葬。约瑟被他的爱心感动去做这件事，他也想快点走出自己心灵的阴影。他急匆匆的，并不是担心冒犯安息日。去彼拉多那里，他就已经玷污了自己，更不要说去处理尸体。他的自由意志驱使他这么做，但是在这背后，是上帝的旨意，因此，他不但没有和其他犯人一起，反而成就了以赛亚书53：9所说的：「谁知死的时候与财主同葬。」他很快行动起来，朝着一个神指示的方向。幷不只是给基督一个合适的、荣耀的葬礼，而是成就了以赛亚书53：9。

还有另外一则预言谈到了耶稣的埋葬。回到马太福音12：40「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」所以，旧约的以赛亚书53：9和新约的马太福音12：40都谈到了耶稣的埋葬。耶稣说，「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」在旧约中很多地方你都可以看到，一个白天和一个晚上构成了一天。耶稣说，他要在坟墓中三天。按照犹太人的计算方法，一天中的任何一部分都算一天。周五、周六和周日他不得不在坟墓中，也就是周五的一部分、周六全天和周日的一部分他都一定在坟墓中。那意味着要在日落前埋葬耶稣，这样算周五的一部分。

路加福音说，神感动约瑟，去将耶稣的身体从十字架上取下来。没有其他人愿意这么做。因此，对于谁去取下耶稣的身体，没有这方面的讨论。如果不是约瑟，也不会有其他人。如果耶稣和其他犯人一样，被扔进一个坑里，那么，以赛亚书53章就错了。他们可能不会在安息日做这件事，他们可能不会被带去，确信耶稣在周五、周六和周日都在坟墓里。但是，上帝知道一切。

所以约瑟不知从哪里冒出来了。彼拉多派人去问百夫长，百夫长回复说耶稣已经死了。所以，彼拉多就回复正等着消息的约瑟，许可他可以取得耶稣的身体。53节说他去取下耶稣的身体。马可福音15：46说约瑟用自己的手，亲自来做这件事。他将十字架放平在地上，他将耶稣的手和脚，轻轻地拉过钉头，又将荆棘刺冠取下来，然后，从上倒下，他清洗耶稣的身体，那里全是汗、污物和混杂着灰尘的血迹。他一个人清洗着他王的身体。对他来说，那是悲痛且难以相信的时刻。

经文说，他独自「用细麻布裹好」。根据马可福音15：46，他提前买好了细麻布，幷亲自将耶稣裹好。犹太人不会像埃及人那样，为尸体做防腐处理，他们只是用布条将尸体裹起来，然后在那里撒上香粉，目的是盖过尸体腐烂时发臭的味道。你还记得吗，那就是为什么拉撒路的姐姐说，因为拉撒路放在坟墓中已经有几天了，恐怕都臭了。没有任何作者说他用了香料。他只用布条包裹。

但是，这时其他人出现了。约翰福音19：38：「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」但39节说，尼哥德慕来了。还记得他吗？在第3章中，他晚上来见耶稣，耶稣为他讲述重生。那时，他还没有相信耶稣，耶稣警告不信的人要被定罪。那是耶稣和属灵领袖谈话中，最刺耳的部分。现在他立志相信了耶稣。他第一次来见耶稣是在晚上。现在，他带来了约有一百斤没药和沉香来。对于一位君王的安葬，我所计算最好的量是65磅。

那时彼得、安德烈和其他门徒在哪里？约瑟和尼哥德慕绝对是陌生人。圣经说，约瑟之前幷没有向基督委身，不知道从哪里突然冒出来了。但是，他们是真正的信徒。

没药是一种有香气的，粘性的树脂，可以研磨成粉状，成为非常浓烈的香料。或许你更熟悉沉香。它来自檀香木的叶子，也是一种香料。他们将这些香料以及其他香料混合起来。为了盖住尸体腐烂时的气体，他们在裹尸布之间放很多这样的香料，然后在外面再裹一块布。顺便说一句，很多证据都说明，都灵裹尸布是骗人的。他们通常都会在缠裹的布条外面，再加一件衣服，或者再裹一块麻布。

53节说，「安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。」这是约瑟自己的坟墓，正好适合埋葬君王。耶稣死时却和财主同葬，这就成就了以赛亚书53章的预言，以及耶稣自己在马太福音12：40中对自己的预言。仍然还是星期五时，他已经被包裹，放了香料，然后安放在坟墓中。约翰福音19：41说，这个坟墓正好在园子里面。我不知道尼哥德慕怎么知道约瑟正做的事情，也许尼哥德慕也正是公会成员。也许他们有共同的朋友。在这种坟墓中，通常会放有架子，上面有很多人的尸体。一旦肉体完全腐烂，只剩下骨头时，就需要把骨头放入骨灰盒。当然，耶稣从来没有这样的经历，因为他的肉体不见朽坏。

这是怎样一个葬礼啊。没有诗歌，没有祷告，没有讲道。但是，没有人会这样被有情地、慷慨地埋葬。历代志下16章中的亚撒去世，都没有这样的待遇。约瑟和尼哥德慕的行为背后有神在主管。这是极为重要的。

54节说：「那日是预备日，安息日也快到了。」那天仍然是周五。安息日要到了。耶稣在周五的时候，已经入了坟墓。我们再来看一些有情的妇女，就是跟着耶稣从加利利过来的，有抹大拉的马利亚、约亚拿、苏撒拿，以及两个马利亚。根据49节，她们「都远远地站着看这些事」。她们跟着耶稣从加利利出来，尽心尽力服事耶稣。她们跟着约瑟，看见了坟墓和他的身体怎样安放。

她们仍然非常惊讶，不知道做什么，也没有帮这两个男人，只是观看。她们进到坟墓，看到了耶稣。为什么这一点很重要？因为后来有人控诉，耶稣没有复活两个理由中的其中一个就是说这些妇女走错了坟墓，她们走到了一个本来就没有人埋葬的空坟墓，因此没有看到耶稣的身体，所以她们认为耶稣复活了。但事实上，她们知道耶稣埋葬在哪里。当那两个人埋葬他的时候，她们去到那里， 幷且看到了耶稣是怎样安葬的。所以，她们走错了坟墓的说法，是荒唐可笑的。这些妇女幷不依赖任何事作出的自发行为，帮助挫败耶稣基督没有复活这个可怕的谎言。

她们看见这两个男人做的事，就被感动了。所以，在56节经文说：「她们就回去，预备了香料香膏。」他们不会让这两个男人独自膏抹耶稣的身体。所以，周五要结束时，她们就返回，用了大约1个小时，拿到香料，然后将香料混合在一起。她们不想让陌生人胜过。在安息日，按照命令，她们要停止作工。这些犹太妇女很有责任心、敬畏神、热爱圣经又顺服。她们遵守安息日。因为出埃及记20：10要她们向神守安息日，这一日，什么工都不作。所以，她们在安息日来到之前，在周五的晚上，准备了所有的香料，在安息日就不作工了。 路加福音24：1：「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前。」因为周五她们已经去过那里，因此她们知道要去哪里。无论是一个中立的士兵，还是有情的圣者，上帝为了他自己的目的，掌管一切。

那么，最后让我们来看看充满憎恨的属灵领袖。神也使用他们所作的。看马太福音27：62，「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多。」这里的次日，是星期六了。耶稣已经安放在坟墓里。然而，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，这些人真的不介意玷污自己，违背自己的律法。所以，他们会在星期六这个逾越节去见彼拉多。他们说：先生，我们记得这个骗子曾经说过，他死后三天要复活。请注意，他们将耶稣描述为一个骗子。接着，他们说：「所以，请派人看守坟墓，直到第三天，以免门徒来把他偷了去，然后说他从死里复活了。那么，这最后的欺骗比开始的欺骗还要糟糕。」

他们担心门徒来把尸体偷去了。他们不知道，门徒不会做这样的事。首先，他们不会那么蠢，去偷一具死尸，假装他活过来了，然后为了这个谎言而殉道。其次，很可悲的是，他们本来就没有期待他复活。但是，他们就是怕门徒来偷走尸体。所以，他们要求彼拉多派罗马士兵看守坟墓。于是，在65节：「彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」66节：「他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」别人不能破坏这个罗马印。他们要防止门徒来偷走尸体。他们很愚蠢地消除了关于复活的另外一个谎言，那就是门徒来偷走了尸体。这是历史上关于复活的另一个谎言，它是可笑的，也是不可能的。在他们努力阻止一个谎言的时候，反而揭穿了耶稣不会复活这个更大的谎言。

朋友，神掌管万物，为了成就他自己的目的，他在每一个处境都作工。在耶稣的埋葬中你可以看到这一点，他的目的成就了。约翰在约翰福音20：31说：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，幷且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」

亲爱的朋友，现在，让我们一起低头祷告:天父，我们再次感谢你，为着这么多关于耶稣埋葬的记载，所体现的荣耀。它是多么有力啊。虽然现在很少有神迹，但是神的护理从来没有停止过。你用无尽的智慧和精确，使万事相互效力，成就你自己的目的和荣耀，并且使认识你、爱你的人得到益处。我们为此献上感恩。感谢你让我们见到基督，虽然他肉体死了，但是他的灵仍然活着。耶稣埋葬的每个细节都成就圣经上的话，因此，证实了他的弥赛亚身份，证明你是历史的主宰。无论是冷漠的人，还是信徒，还是心怀仇恨的人，你掌管所有人的生命。你掌管万有，来成就你自己的目的。我们很高兴知道耶稣事实上是唯一的救赎主，我们承认，他是我们的主和救赎主，为了你的荣耀和我们永恒的喜乐。奉主耶稣的名。阿门。

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