今天，我们回到路加福音第6章，继续研读神的话语。注意，这不是我给你们讲道；这是主耶稣基督的讲道。这个讲道经常被称作登山宝训。路加在6:20-49记载耶稣那天在加利利海附近的讲道。在马太福音第5、6、7章也有记载，但是内容长得多。主说了马太记载的，也说了路加记载的。今天我们会看二者的结合，或者还有更多，很有可能主讲了很长时间的道。

马太给我们的，是那个讲道的一部分真实记载。路加给我们的，也是那个讲道的一部分的真实记载。二者结合起来，都还没有达到耶稣所说的全部教导。神给了我们他认为我们需要听的部分。正如在福音书记载的耶稣其他讲道，常出现的开场白。例如，在第4章，他在会堂讲道，开始的时候，他说：「今天这经应验在你们耳中了。」我们不知道剩下的讲道具体内容是什么，但是我们知道他的大致意图，因为我们可以通过百姓的反应来分辨。

所以，耶稣的讲道以非常简要的总结方式给我们，这是很典型的；不过，这个特别的讲道，登山宝训，比起任何其他的讲道，有更多的资讯。这是重要的讲道，因为这是关乎救恩的。这是画出清晰界线的讲道，是非常简单、非常直接的讲道。有一些释经家在试图理解这非常简单、直接的信息时，把它变得何其复杂，这总是令我惊讶。这个讲道简单地对比了蒙福的人，和被咒诅的人。这包括了所有人。活在世上各地的所有人，要么落在蒙福的范畴，要么落在被咒诅的范畴。

如果看世界上的宗教，似乎有非常多选择，成千上万。你可以翻查、试图理解宗教的复杂性。但是，真的只有一种非常简单的接近宗教的方法。每个人以两种方式的一种跟神相关联。你要么被神赐福，要么被神咒诅。只有一个真的活神，那就是圣经中启示的神。没有其他神。所有人都以这一种或者那一种方式，与真的活神联系。他们或者在他的国度里面，或者在他的国度外面。要么是他的孩子，要么是撒但的孩子。要么在光明国度，要么在黑闇国度。要么是天堂子民，要么是地狱子民。就是如此。每个人类都落入两个范畴中的一个。

耶稣清楚指出谁是蒙福的和谁是被咒诅的，这是他开始讲道的方式。「有福了」这个词出现在第20、21和22节。「被咒诅」用「有祸了」来表示，「有祸了」就意味着咒诅，出现在第24、25和26节。耶稣就像任何一个好的传道人，创造出一个对比。有一些人得救，有一些人失落；有些人被咒诅，有些人蒙福；有些人属于神，有些人属于撒但；有些人被救赎，有些人没有被救赎；有些人变化、重生，有些人没有；有些人会去天堂，有些人会去地狱。就是这么简单。如果神不是你的父亲，撒但就是你的父亲。如果天堂不是你的家，地狱就是你的家。

这并不复杂，很简单。这就是每个古代先知的信息，也是耶稣的信息，是施洗约翰的信息，也是使徒的信息，从那个时候开始到现在，每个真传道人的信息。这个简单的对比，在整个圣经历史中，以及在耶稣讲的道中对我们而言，都是相当清楚的。第20节告诉我们，他在对门徒说话。门徒是一般性名词，指的是学徒、学生。有很多人跟随他，不是只有十二使徒。

不要把这里的门徒跟使徒混淆。使徒也是门徒，不过他们从门徒中分别出来做使徒。门徒意味着学生、学徒；使徒意味着报信人、被差的。在第12-14节，他们被看为使徒。所以使徒有十二个。其他跟随耶稣、学习耶稣教导的人，就是耶稣的学生，他们就属于门徒这个广泛类别。耶稣对这个广泛类别的人说话，说你们要么是有福的，要么是被咒诅的；要么在这个范畴里面，要么在那个范畴里面。要么在神的国度里，要么在神的国度外。

那也是今日的信息。你们都在这里。你们都是学徒，是学生。你们落入这两个范畴中：你们要么是有福的，有么是被咒诅的。有些人有福的时间很长了。有些人刚相信基督，刚刚进入有福的行列。有些人是被咒诅的，但是你们从中出来了。你们理解了福音，神的灵引导你们，你们相信了基督。有些人一再听这信息，却坚决不信，或许你们在朝另一个方向漂流；不久之后，你们就不会再出现了。

那就是跟随耶稣的行为方式。他们都在这个光谱上，从门徒，到真门徒，到假门徒，以及这些之间。耶稣说，那就是你看待世界宗教的方式。你们要么是蒙福的，要么是被咒诅的，要么是在进入福分的过程中，要么是在进入永恒咒诅的过程中。那么，我们要如何理解谁是有福的，谁是被咒诅的？第一个方式，就是他们如何看自己。你们可以透过他们如何看自己，分辨谁是被救赎的。那就在第20-26节。

有福的人、在国度中的人，如第20节说，神的国是你们的。有福的人看自己是贫穷的、饥饿的、哭泣的、被孤立的。那就是说，他们看自己真实的属灵状况就是罪的状况，这就是他们看自己的方式。那就是他们的破碎。他们看自己在属灵上是破碎的，空洞的，是乞丐，渴望得到义，这义是他们没有的，又无法赚得的。在他们里面有哀伤、哭泣、悲伤、破碎，以及被孤立、被排斥的感觉。

主指出，一旦他们透过信神的儿子，与这个又真又活的神认同，当然就会被孤立、藐视、甚至逼迫。所以，分辨基督徒的第一个方式，就是如何看待自己。不可避免的是，他把自己看作是绝望的、空洞的、无盼望的、无可救药的人、罪人等等。那就是真信徒看待自己的方式。

那不是宗教人士，或是犹太人，或是法利赛人、撒都该人、爱色尼人、奋锐党人，或是在耶稣的时代，以色列土地上犹太教体系的人，看待自己的方式。宗教人士从来不会那样看自己，因为如果你在宗教方面不忏悔的话，如果你不把自己看为无可救药的罪人、无法救自己的无可救药的人，属灵上绝对是被剥夺的、破产的，处于乞丐的状态，什么也做不了来赚得救恩；如果你不在那绝望中看待自己，呼求从神而来的怜悯；那么你一定会看自己有某些宗教方面的功德，有一些宗教成就，有一些道德行为，或者仪式行为，或者你可以让神喜悦你的某些宗教行为。

那就是宗教人士看待自己的方式，无论他们是犹太人、穆斯林、摩门教徒、耶和华见证人，或者其他的宗教人士。你要么相信你对自己的救恩毫无贡献，并且你是毫无盼望、无可救药的乞丐，渴望得到你没有的东西，你不满足，并且你在某些方面是宗教世界的废物；要么你相信你可以作出贡献。耶稣时代的犹太人就是在那行为称义的体系中。

所以，耶稣说，只要你那么看待自己，第24-26节中看自己是富有的、饱足的、快乐的、受欢迎的，你就有祸了，因为那就是你要得到的所有安慰，你会变得永远饥饿、永远哀嚎、永远哭泣，因为你处于假先知的同样范畴中。他们也很受欢迎。但是神谴责他们，真先知也很清楚的宣告那谴责。那就是它失败的方式。那些基督的真门徒、真跟随者，可以从他们如何看自己而为人所知。

现在，转移到另一个范畴。他们也被他们如何看待他人而为人知。他们不是自以为义的，他们看自己是邪恶的罪人。他们不相信，自己在道德上或者宗教上可以做任何事情，来对他们的救恩有贡献。所以他们把自己看为没有盼望，而是呼求怜悯，呼求恩典，呼求赦免，求神救他们，尽管他们不配得救。他们是忏悔者，是谦卑的人，穷人，饥饿的人；他们哀伤，被孤立，被恩典所救。那就是他们看待自己的方式。

任何不这样看待自己的人，都不在神的国度里。多数是自以为虔诚的。但是他们认为因为他们的宗教，所以是富有的。他们满足于自己的宗教，感到高兴，被身边那些处于同一体系的、确证他们的人奖赏。那些就是失落的人。因为这是从看待你自己开始，如果你不以真实的自己来看待自己，如果你不把自己看为失落的罪人，完全的堕落，无可救药，那么你们就无法来到福音面前。

但是，第二件事就是你们如何看待其他人。在这里，耶稣说，判断一个人是否基督的真门徒，你可以看他们如何看待其他人。请看路加福音6：27-28节：「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！」

这就是真门徒的第二个测试。第一个测试，就是他如何看待自己。第二个测试，就是他如何看待别人。耶稣指的是谁，很清楚，因为第27节从下面这几个词开始：「只是我告诉你们这听道的人。」非常重要。这里作了一个对比：一边是有能力听神声音、并且回应的人，另一边是没有这能力的人。

哥林多前书2:14说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。」这里清晰的区分，一边是第32、33、34节所指的罪人，另一边是第35节所指的至高神的子女。这里有一个引人注目的区别。当然，那个差别的一部分指的就是假门徒，在神国度之外，从来没有重生，没有得救，没有能力听的人。那就是说，要理解、相信神的真理，并且要行动。

所以，主在这里限制了他的听众，说：「我在对那些能够理解的人说。我在对你们当中有属灵理解力的人说，就是真信徒，穷人，饥饿的人，哀伤的人，不受欢迎的人。我在对那些被拒绝的人说。我在对被逼迫的人说。我要告诉你，你们不仅借着你对罪的仇恨而为人所知，你也借着你对仇敌的爱，而为人所知。这就是你的特质。」

这是一个重要的平衡，因为我可以创造某种属灵方面隔离的例子。我可以说：「哦，你知道，我是如此贫穷、如此饥饿、无可救药、毫无盼望、如此哀伤、如此情绪低落、哀嚎、迷恋失败。完全的堕落如此压垮我，我对自己感到如此糟糕。」就像一些奇怪的人，把石头放在鞋子里面，把图钉放在短裤里面。有人是这么做的。他们腰部绑着肩布，里面有小针，伤害他们的腰部，那就是他们认为自己本该得到的对待。

我可以决定，我要在自我保护、自我可怜的小洞里爬行；我要将自己与逼迫我的人分隔。我要与他们认同，我不配、我卑鄙！我要在我的卑鄙中堕落。但是，我又不想要与罪人为伍，因为他们会试探我，他们会影响我，我就会比现在感觉更糟糕。我不想要靠近那些会使我堕落的人。

我要站在高地，我要在卑鄙中堕落。我要远离恶人的影响。我要把自己锁在修道院里。我要自我孤立，我就真的可以让神知道我对自己感觉多么糟糕。我要把自己与伤害我的人、逼迫我的人、让我感觉更糟糕的人、会影响我作恶的人分隔。所以，你变得病态，孤僻，自我保护，退到隔离中。

这是美德吗？这是公义吗？这正与我们应当做的相反。如果你不出去，找受造的人，认识他，怎能把福音带给他呢？没有传道的，他们怎能听到呢？没有人去，他们怎能有传道的呢？罗马书第10章。有人在逼迫中喜乐，在被拒绝中喜乐，得出结论。或者「如果罪人会喜欢我，那就表明，我已经从恩典中堕落。」所以，如果他们确实与罪人接触，他们或许想要接触罪人的方式，是让罪人更恨他们，然后他们会自以为义地感到被逼迫。

人们可以得到某些想法，可以表明对基督最真实的委身，那就是以恨作为奖赏；所以你越被恨，你对基督就越真；意思就是：「我要被隔离了；我要在我的罪孽中堕落了；如果我脱离了，我要与罪人交往，就是以一种让他们更恨我的方式来跟他们交往。如果他们更恨我，那就意味着我比以往更虔诚。」有人这样想。

不，这里有一个重要的平衡，因为耶稣说，你们与他人的关系不应该是隔离的；这不是为了助长逼迫。你与他人的关系要以爱为特征。没有一个真门徒会在他的罪孽中堕落，会把自己与世界隔离。他不会接受仇恨，更不会提高和增强那个仇恨。他不会报复。

有些人认为，要做得公正、公义，就要报复逼迫你的人。不要。耶稣在第27节说，以他那常用的令人惊讶的精简语言说：「爱你的仇敌。」为什么？因为那是不正常的。他们不会这么做。国度外的人不会爱仇敌。他们只会恨仇敌。

今天早晨我跟帕特里夏和小孙女凯蒂一起开车来教会。我们在一辆车后面停了下来，它的车尾，贴着类似「万事中都有神」的话。我想：「这还挺不错，万事中都有神。」然后，还有另一个车尾贴，上面写着：「我真的要疯了，因为一个酒驾司机杀了我的儿子。」我想：「这两个车尾贴不配合。」你无法说万事中都有神，然后又对你的仇敌发怒，那不是圣经描绘的。

但是那就是人的态度。他对自己的发怒很骄傲。他很虔诚，很骄傲，他生气，是因为在非信徒中，报复是美德。这是力量的标志，是反对错的道德敌意的标志。世界就是如此。罪人就是如此。但真门徒不是如此。真门徒爱仇敌。那是不正常的。正常的是万事中都有神，如果车尾贴写着：「我爱杀了我儿子的醉汉，并为他祷告。」那是不正常。

即便在以色列中，这也是不正常的。你无法比他们更虔诚了。旧约中有根源，真宗教发展了一种高贵的犹太教，那一部分是旧约，一部分是人的传统与发明，最后的结果就是背叛犹太教的形式。但那是非常复杂的宗教，高度法典化，界定一切。在他们的体系中，爱仇敌是罪。所以当耶稣在登山宝训中站在众人前面，法利赛人在那里，文士在那里；他们处处跟着他。有祭司、拉比、地方会堂领袖还有很多人。他说：「爱你的仇敌。」对于犹太人来说，那是不道德、是不敬虔、是错的、是冒犯，因为他们把属灵的美德跟仇恨捆绑在一起。

这就像对耶路撒冷的犹太人说：「爱巴勒斯坦自杀式爆炸的人。」你在开玩笑吗？美德跟仇恨捆绑。或者说，「你需要爱你们的敌对者，就是那些阿拉伯邻居。」耶稣时代的犹太人，他们多数仇恨罗马人，这是非常非常清楚的。他们不喜欢被占领，不喜欢罗马人的存在。他们不喜欢，有着很多理由。在政治上他们不喜欢，因为罗马人夺走了他们的自治权，又分派了可鄙的希律领袖，硬塞到以色列的地方来统治，他们是可鄙的以东人，不是犹太人。他们必须跟这些僭取者、侵略者、占领者打交道。

他们恨罗马人，因为罗马人是拜偶像的外邦异教徒。当他们带着他们的旗杆来的时候，上面有恺撒的像，那违背了不可以雕刻偶像的命令，因为他们敬拜恺撒，认为他是神。所以，他们在这片土地上明目张胆地拜偶像。罗马钱币每一次经过犹太人的手时，上面就有东西需要蔑视，因为钱币上面雕刻了恺撒的像，这也是偶像。

有一羣犹太人与奋锐党有联系，他们被称作匕首杀手；他们是犹太恐怖主义者，他们四处刺杀罗马人，私下进行。他们很残忍。他们认为自己带着圣洁的恨来恨他们；带着公义的恨来恨他们。

对于违反律法和传统的人，他们也发展了恨意。他们认为，那是公义的。他们很像今天的一些人，认为他们的责任就是仇恨为人堕胎者，或者仇恨异教徒，或者仇恨穆斯林，或者仇恨歪曲性的人，或者使文化腐败的人，或者在公共论述中减少上帝的名的人，或者恐怖主义者。对我们而言，就如对他们而言，这是至关重要的信息。因为仇恨会在我们这里变成美德。这不是宗教的美德，而是高贵美国人的美德，男子气概的美德。

但是耶稣说：「爱你的仇敌。」这是不可接受的。那就是为何他在家乡拿撒勒，只讲过一场道；他们试图把他扔下山崖。他在那个会堂成长，已经三十年，从小孩长到成年人。他们很了解他，他们是他的延伸家庭，是他的邻居，他的亲人，他们在一场讲道后试图处决他，因为他所说的一切都跟传统智慧相悖，跟政治正确相悖。

第27-38节，整个部分是关于天国的爱，那不过是导言。现在我们要进入重点了。基督的真门徒，是借着他们如何看待自己、如何看待他人，而为人所知。他们看自己是仇恨自己的罪，他们看他人是带着爱。很有趣。你恨这个罪人，你爱那个罪人。首先，这个部分对我们而言，是从四个命令展开的。让我们称为天国里面，爱的命令。

第27-28节，有四个简单的命令。第一，爱你的仇敌。那就是培养一种爱。那就是我们该如何感受他们。爱你的仇敌。爱色尼人是最虔诚的，他们甚至超过了法利赛人。法利赛人对律法很讲究，但是爱色尼人是修道士。他们避免活在社会和文化的常态中，他们进入沙漠，住在死海附近。他们是分离主义者。他们看自己是最虔诚、最有牺牲精神、最脱俗的人。

我们看爱色尼人的文献，例如：「爱神拣选的，恨神拒绝的。」还有：「爱所有的光明之子，恨所有的黑闇之子。」这些是在他们的伦理法典、道德法典和宗教法典中的规定。恨黑闇之子，就是不信的人。他们咒诅所有不是爱色尼的人，这意味着恨法利赛人、撒都该人、奋锐党人，全部都恨。

法利赛人也没有好多少。这是法利赛人的一句座右铭：「如果外邦人掉进大海，绝不要救他，因为经文记着：『你不可起来流你邻舍的血，但此人不是我的邻舍。』」为什么？因为他是外邦人，让他淹死吧！拯救他是犯罪。这已经变成了他们美德的一部分。你们可以在罗马人的文献中找到。罗马人指责犹太人，说他们恨人类。很恰切的形象。基督徒靠着爱而为人所知道。在古代世界中，犹太人靠着他们的恨而为人所知道。这就像当代世界的伊斯兰教。奇怪的平行模拟。

他们究竟如何得到这个结论，让他们应该要恨每个人？当然，法利赛人和文士跟爱色尼人一样，找到了正当依据。例如，申命记第23章，神决定要审判恶人，使用以色列人作为审判的工具，并且带来拜偶像者的死亡。有很多那一类的圣战，这些战争，是神自己规定的。没有人可以规定这样的行为。

但是神自己可以决定，他想要审判谁就审判谁。在旧约，当以色列人处于神权政治，是神的工具，有时候神会使用以色列人作为法官。他也使用亚述、埃及和波斯作为法官。但是神可以决定使用人类中介、政府和民族作为法官，他确实这么做。他们认为，那是被委派给他们的，他们有某种个人权利，作为众人的法官；如果需要的话，甚至作为执行人，在耶稣的例子中他们就是这么做的。

他们也会使用诗篇中的咒诅诗，有一些诗篇是咒诅人的，有一些诗篇是呼求咒诅某人，或者呼求审判某人的。在诗篇第59篇，诗人在呼求神审判敌人。留意，诗人并不施行审判。他只不过是说：「神啊，这些羞辱了你的名，羞辱了你的荣耀，这些是亵渎的敌人，他们配得受审判。哦神啊！为你自己辩护，审判他们。」再一次地，法利赛人感觉到这已经被委派给他们，以至于他们不仅是神用来作为工具的民族，也作为神自己来行动；他们渴望咒诅谁，就对谁给予咒诅。

旧约中的这些议题与神所带来的民族审判有关。是神带来的神圣审判。但是申命记32:35很清楚地说：「主说，伸冤报应在我。」当时间来到，我就会报应。不是你来报应。那些全都是关乎神圣的行动，而不是人的自由。但是，犹太人把那原本只属于神的特权，实行在自己的人际关系之中。这从来不是旧约律法，偏离了旧约的犹太教。出埃及记第23章5节说，若看见仇敌的驴压卧在重驮之下，要去抬开重驮，帮助你的敌人。这是相当清楚的。

旧约中有很多地方，例如，约伯记31:29-30说：「我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；我没有容口犯罪，咒诅他的生命。」咒诅人对我而言是犯罪。说他生命的坏话，说审判他的话，这对我而言是犯罪。那是神做的，不是我做的。我能做的就只是对那人说：「如果你拒绝神，神要咒诅你。」我无法自己咒诅他的生命。如果你转脸离开神，神会审判你。我无法审判你。

那就是什么耶稣在马太福音的同一个讲道说：「你们不要论断人，免得你们被论断。」那不是你的呼召。箴言25:21是旧约标准的另一处清楚表达。经文说：「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」换言之，向敌人表达爱、善意和仁慈。这就是旧约的教导。利未记19:18也有一个非常清晰的表达：「爱邻如己。」爱你的邻舍。但是那变成了应急出口。那么犹太神学中的大问题就是：「谁是我的邻舍？」

路加福音10:29，那人来见耶稣，说：「好的，我应该尽心、尽性、尽力、尽意爱主，我也应该爱邻如己，那么，谁是我的邻舍呢？」如果你是爱色尼人，你的邻舍就是爱色尼人，而不是其他人。如果你是法利赛人，你的邻舍就是法利赛人，而不是其他人。耶稣接着讲了你的邻舍是谁的故事，就是好撒玛利亚人的故事，这个伟大故事中有一个利未人，这个人作为民族的领袖，拥有宗教责任，但是他不给予帮助。祭司经过，也不给予帮助，因为他们恨自己小圈子之外的任何人。撒玛利亚人来了，他是最被排斥的人，他是最被鄙视的人，他是犹太教的杂种叛徒。他做了其他人没有做的事情。

耶稣说，你的邻舍就是那个躺在街上，需要你帮助的人，无论这个人是谁，那就是你的邻舍。无论你在路上遇到谁，那个人就是你的邻舍，不分种族和宗教。甚至你的敌人也是你的邻舍。但是他们不是那样诠释旧约的。耶稣只能重申真理。耶稣所说的一切，都跟他们一贯的想法相反，跟人们今天的想法相反。

我常常想起李杜安，很多年前他在这里牧养。有人抢劫超市，是瘾君子，用枪抓了一个收银员，李杜安的儿子在那里工作，他试图介入，结果被杀。一个很好的年轻基督徒，大学生。他的父亲李杜安如此被催逼、且渴望去监狱看这个谋杀犯，因为他想要跟他分享福音。

爱你的仇敌。那就是你对他们的态度。罗马书12:17说：「不要以恶报恶。」第19节说：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着—就是申命记32:35—「主说：『伸冤在我，我必报应。』」正如箴言25:21说：「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」

不要容许那人所做的恶湮没你，而是用善来回应。这不是正常的。但这不就是关键吗？就是为什么路加福音6：35节说：「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必做至高者的儿子。」关键就是，他们会意识到这不是人的行为；很清楚的是，这会表明，你有超乎寻常的或者超自然的爱。所以，这个态度，你爱他们。

第二，行动，你对那些恨你的人行善。那就是我们做的。那是内在的善，不是肤浅的善，也不是美。你做善的事情。最终是善的，就是会救赎人的，是持久的善。你为他们所做的，会导向他们永恒的救恩。所以策略就是：「我要对我的敌人做什么，以至于可以为福音打开一个入口，一个门呢？」我有什么感受？我爱他。我怎样行动？我找到可能的每一种方式来行善，来表明我可以以善胜过他的恶。我在他的生命中做仁慈的行为。以善来行动。

第三，你怎样说。不仅是你有什么感受和怎样行动，你怎样说也很重要。第28节说：「咒诅你们的，要为他祝福。」什么是祝福？就是在他们的生命中说美善的事情，就是即便他们咒诅你，你也在他们的生命中说祝福的话。当然，耶稣的许多跟随者被咒诅。他们被诽谤，被咒诅，被排斥，被藐视，被孤立。他们必须对付这一点。因为会有圣灵的冲动在他们心中运行，主想要他们知道，即便遇到这些，他们也应当爱这些人。但是这个他们成长的系统告诉他们，要恨那些人。

所以，耶稣以命令的形式这样说的原因就是，他想要他们知道他们可以跟随新造的冲动，而不会被身处的宗教体系洗脑。恨是不对的。你得到的教导是不对的。马太福音5:43，马太对登山宝训的记载，他引用了耶稣所说：「你们听见有话说—」意味着这是拉比传统—「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」这正是他们受到的教导。耶稣说：「我必须重新教导你们，你们要重头再来。我必须告诉你们，你们要爱那仇敌，你们要对那仇敌仁慈，这样你就以善胜恶，即便你被咒诅，你必须在那生命中说祝福的话。」

另一方面，还有正式的咒诅。约翰福音16:2说：「人要把你们赶出会堂。」他们要驱逐你们出去，让你们离开会堂。耶稣进一步说：「凡杀你们的就以为是事奉神。」对那些凡杀你们的就以为是事奉神的人，你要怎么做？你对他们的生命说美善的话。那就是福音。你说的那话，会为他们带来最终的美善。

这不意味着没有警告的空间。如果他们不理解自己的罪和审判，你如何能够对他们的生命说美善的话？按照约翰福音第16章，如圣灵就是这样定罪的，你必须说罪、义和审判。你必须警告人，如哥林多前书16:22所说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。」你必须如第24、25、26节所说：「你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。」你必须说这些，那是好消息的第一部分。

保罗献出生命要为神的敌人、为基督的敌人、为福音的敌人、为最终夺去他生命的敌人带来救恩，带来祝福。因为他如此爱他人。他对罗马人说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」他对仇敌的爱不是自然的。不是传统宗教的一部分，因为传统宗教反映的是自然和邪恶。

使徒保罗拥有的爱，真基督徒一直拥有的爱，无法在任何自然的层面上加以解释，甚至无法解释使徒保罗的生命，就是持续受苦的生命。你自己可以读哥林多后书，看看在冗长乏味的陈述中他承受的事情。在会堂中被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。他如此受苦，因为他爱他们，以至于要继续在他们的生命中说祝福的话，传讲福音的祝福。其中没有任何意义上的自利或者自我保护。

最后，他说：「你对他人的态度涉及你如何感受，你如何行动，你如何说话，以及你如何恳求。」第28节的末尾说：「凌辱你们的，要为他祷告！」我们的祷告应该是什么？我们可以说：「神啊，我们想要你揭示基督，建立荣耀的国度，结束邪恶。我们想要你摧毁真理的仇敌。我们想要你让假先知闭嘴。这些是你做的事情。但是这里有人恨你，恨福音，不喜欢我。神啊，我想要你救这个人。」那就是祷告。那就是耶稣所做的事情。

耶稣在十字架上没有用审判的方式来行动。他以个人的例证来行动，挂在十字架上时，他说：「父啊，赦免他们。」那就是祷告。「赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」使徒行传第7章，司提反被石头打，他说：「不要将这罪归于他们！」这是说「赦免他们」的另一种方式。在受凌辱时，为那些人祷告。这些就是爱的命令。

所以，真基督徒是靠着两件事而为人所知的。他们如何恨罪，这主要是在他们自己里面；还有，他们如何爱他人。耶稣正在人羣中挥着剑，将真门徒和假门徒分开。那就是爱的命令。下一次，我们要谈论天国里面，爱的行动，从第29节开始，到第30节，有四种行动。我们一起祷告。

父啊，我们为了这美好的话，基本的、简单的、直接的、不复杂的话感谢你。今天这么多人想要知道他们跟你的关系是什么。他们可以透过感受自己里面的罪、无能力自救、以及需要在绝望中呼求怜悯和恩典而知道，就如那个税吏捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」他连举目望天也不敢。

主啊，他们可以透过感受仇敌，爱他们，在他们的生命中做仁慈的行动，说福音的美善，以及为他们的救恩祷告而知道。就是要宽容、仁慈，赦免彼此，就像神在基督里面已经赦免我们一样。像保罗在以弗所书5:1说，那就是效法神，凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。当我们还是仇敌的时候，你已经爱我们，基督已经为我们献出生命。你设立了救赎的榜样，救赎的感觉、行动、并且代表仇敌说话。我们要透过像你那样去赦免，像基督那样去赦免，像你那样去爱，像基督那样凭爱心行事，这样显明我们是你的儿女。

在复仇、报复和要扯平的世界，愿我们站出来，在黑闇中作光，让我们的光照耀，让人看到这份爱、看到从中流露的美善，这样，便可以荣耀你，我们在天上的父。愿世界知道，我们不像他们，而是至高神的儿子，全能的神，是宇宙的主宰，改变我们灵魂的至高神。是我们使命的平台，代表着福音。用你给我们的恩典，来引导我们的仇敌；透过我们，带给他们救恩，这是你如此恩慈地赐给我们的。我们为此祷告，奉基督之名。阿们。