请翻开约翰福音第9章，约翰福音第9章。我们来探讨耶稣的传记，聚焦在他的神性上。约翰福音成书的目的，是要叫你相信耶稣是基督，是神的儿子，并且因信他的名得着生命。

约翰福音20：30-31节是本书的主题经节。所以，写这书的目的，是要证明耶稣是道成肉身的神，证明他是救主，还有，相信他的人可以得着永恒的救恩。这就是约翰福音的目的；除了历史以外，包含福音性的论述，要引领人信靠主耶稣基督，唯一的救主。

透过约翰福音的镜头，耶稣活出他的生命，持续展现他的神性。同时，他的同胞，以色列的百姓，也持续抗拒他。来到第9章，这里有个细微的差别，告诉我们，已经越过了转折点。那就是在我们将要查考的经文段落，在第2节，你会看到作者提到他的门徒。

这是第一次提到他的门徒，而他们处于耶稣在耶路撒冷的事工这个特殊的背景下，因为耶稣仍旧聚焦在群众的身上。他仍旧与群众互动，展现他的身份，宣告他是谁，发表关于他身份的声明，以他在神迹中表达的力量支持。我们可以说，他一直在群众和宗教领袖之间工作。

但是，现在距离他的死亡仅有几个月，百姓既明显、又具体地抗拒他。现在，我们看到他在最后几个月，开始转向他的门徒。就像我们在其他福音书看到的。他回答门徒的问题，装备他们，好面对即将临到的事。

这里说的是，我认为，他越过了高峰，在走下坡，远离开群众，远离以色列，远离宗教领袖，这些人打定主意要对付他，现在他聚焦在门徒身上。

我不是说这段经文没有影响力，或对百姓和宗教领袖没有影响力，实际上，它具有影响力。但是，这里引入了新的重点。

请听我读这章的前十二节经文。这整章，一直到末尾，基本上是建立在一个神迹医治上，整章都是。这章的大部分，都在讨论这个神迹，所以，我给的标题是：不信的调查神迹。因为这就是发生的事情。但是，首先，我们先看那个神迹，他们将要调查的。

第1节，耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说：是他；又有人说；不是，却是像他。他自己说：是我。他们对他说：你的眼睛是怎么开的呢？他回答说：有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说：那个人在哪里？他说：我不知道。

自从亚当堕落后，在世界上，疾病、身体残缺、死亡主宰生命，这就是人类历史。我们都走向死亡，触动着我们。我们所有人都受到罪恶带来的腐败感染和影响。我们熟悉疾病，熟悉身体残缺。这就是生命。

自从太初以来，自从创世记第3章记载，人类的堕落以来，这就掌控着生命。你读旧约圣经，这些腐败的影响，在有形的生命上是这么明显和正常，是这么持续、不间断。而在整本旧约里，神迹医治实在太罕有，根本不存在。

旧约记载患麻风病的乃幔，这个在边界上的恐怖分子，他攻击犹太人。那是在列王记上。然后是希西家王，他患了绝症，神延长他的寿命，医治他。那是在列王记下。然后在民数记21章，神派毒蛇去咬以色列民，他们本应该死亡，但是耶和华怜悯他们，医治他们的伤口。所以，乃幔得医治，个人，希西家得医治，个人，以色列民得医治，他们被蛇咬。就彻底的个人医治而言，那是非常、非常罕见和不寻常的。

来到新约，在新约开始的地方，有几个身体得医治的神迹。伊利沙伯，她一直不能生育，后来却怀孕，生下施洗约翰。那是医治的神迹。

然后，当然就是马利亚，马利亚的事迹不是医治，但是她被赐予权力和荣誉，还有能力，去怀上一个孩子，没有父亲、人类的父亲，就是童贞女怀孕生子。但是，阅读旧约，你会看到六件事，记载实际的、具体的神迹，而且带来人们在生理上的改变。

旧约记载三个复活事迹，就是那么多，三个。列王记上17章，寡妇的儿子，列王记下4章书念妇人的儿子，还有，列王记下13章被抛在以利沙坟墓里的男子。三个复活事迹。就是那么多。从人类堕落到主耶稣基督降临之间，整段历史中，很少很少复活神迹。

你会说，哦，那不过是旧约。是的，但是，如果你只看旧约，那可能是宗教的核心，不是吗？那可能是神最活跃的地方。那可能是神借着列祖、借着先知、借着以色列历史、以色列国，来工作、行动的地方。在那段神工作的历史里，神迹，医治的神迹，是极端罕见的。

直到耶稣出现。当耶稣出现时，在他三年的服侍生涯中，神迹如影随形。其实，在他前三十年的生命中，完全没有行神迹。没有。因为，当他到了三十岁，参加迦南的一个婚礼，把水变为酒，圣经说，这是耶稣行的第一个神迹。

所以，诺斯底派教徒说的废话，假福音，说，耶稣还是小男孩的时候就行神迹，是蠢话。在历史中，没有医治。没有神迹医治疾病和残缺，没有复活。没有人从死里复活。这里记载的，是非常罕见的事迹。

然后，我们看到基督的生平和事工，发现每天都有医治。这就引爆了表明弥赛亚，神的儿子，成为肉身的神，已经降临世界的讯息。

马太福音12：15说：「他把其中有病的人都治好了。」他医治所有的病人。所以，他在各地医治所有病人。所以我常说，他把疾病驱逐出以色列地。

按照使徒行传2：22的记载，彼得说，神借弥赛亚耶稣施行异能奇事神迹。这些是超自然的医治。这些是富创造性的神迹。瘸腿的人被治好，有新的双腿。肢体残缺的被治好，器官有病的被赐予新的器官。瞎眼的人被赐予新的眼睛。耳聋的人被赐予新的耳朵。全都是创造性的工作。

这跟约翰在福音书说的序言一致：「太初有道，道与神同在，道就是神。」「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」

他是造物主，而我们看见他创造。所有的医治神迹都是超自然的创造行为，把腐败的、残缺的、有病的、被感染的，以全新的来取代。这就是神透过基督的作为。

这些神迹，完全没有自然解释。也没有医学上的解释。更没有心理上的解释。这些不是人们想象出来的心里或身体疾病，假设耶稣是心理学家，也没有能力做到。他没有使用药物。没有任何公式应用在这些疾病上。没有自然的过程。

这些是神圣的、超自然的、瞬间的、改变的创造性神迹，被一个字词、或一个触摸，及时的、完全的成就。人类历史没有像这样的事。在三年期间全部爆发了。

在以赛亚书42：7，先知说：开瞎子的眼。弥赛亚要来医治。他要来医治。这就是以赛亚书42章，仆人之歌里面描述，要成就弥赛亚的预言。

很显然地，让我先这么说：很显然地，有很多神迹没有在新约记录下来。约翰在福音书的末尾告诉我们：「若是一一的都写出来，所写的书就是世界也容不下了。」

在第9章这里，我们有荣幸，读到耶稣所行的，数以千计的创造性神迹中的一个。我们要跟一些非信徒一起，来审视这个神迹，我们要了解，非信徒怎样查看一个神迹。仅仅这个神迹，应该实质性地改变他们对耶稣的观点。如果他们还没有明白耶稣是神圣的，这个神迹应该足以证实他所宣告的神性。

但是，这个神迹没有引领他们来相信耶稣，没有让他们知道：人无法解释眼见的和经历的，反而加强了他们的敌意。也提升他们的怒气。耶稣给予的证据愈多，他们愈气愤。他们的愤怒升级，冲突加剧了。

所以，无可避免的事发生。耶稣开始摒弃他们，所以，我们看到，他跟法利赛人的对话，没有跟门徒的对话那么多。在多数情况下，他们坚持自己受骗的无知。他们只是在努力收集对耶稣的更多残酷指控。这样，他们就可以解决他被处决的问题。这是伤感的悲剧，应验了约翰福音第1章所说：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」

第9章集中记述那个神迹和调查。整章都是。所以，我们在以后几星期，要分为几部分看。先是一个神迹，然后是讨论和对话。在第5章是这样，第6章也是这样。在这里，第9章，还是这样。

现在，我要把这段经文分成几个段落，今天，我们看第1到12节。对我来说，这是一大段落。但它是个陈述，我们会看完的。

我要把这12节经文分为几个简单的接触点：黑暗、光明、视力，和回到黑暗。黑暗、光明、视力，回到黑暗。

我们来开始谈谈黑暗，第1节：「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。」瞎眼。我们在整本新约都看见。这是新约时代非常普遍的经验，在古代世界，是非常、非常普遍的现实。

回溯到旧约，回到摩西五经，到摩西时代和列祖时代，你会发现圣经许多、许多次提到瞎眼。利未记提到，申命记提到，历史书也提到瞎眼。先知书也提到。在古时候，瞎眼是主要的现实。所以，以赛亚书42：7说弥赛亚来的时候，他开瞎子的眼。

这里记载瞎眼的一个例证。耶稣看见一个生来是瞎眼的人。他一生都是瞎眼的。生下来就失明。现在，我们来看背景。耶稣刚刚宣告，在第8章58节，说，他就是哪个「我是」，他自己就是神。

犹太宗教领袖非常愤怒，他们认为是亵渎，于是，拿起石头要打耶稣。但是，耶稣躲起来，离开圣殿。他出了圣殿。当他出了圣殿，经过那里，他看见一个生来瞎眼的人。这个人坐在圣殿的其中一个门那里乞讨，耶稣经过。

我们怎么知道呢？因为这是非常明显的事实，因为乞丐无可避免地都会在圣殿门口出现。所以，这个人就在那里。我要指出，耶稣不太关心自己的性命，他停下来，尽管面对极大的危机，有危险，因为他逃避，免得被人用石头打死。他停下来，展现恩慈、能力、怜悯、同情，甚至要让一个瞎眼的乞丐得到救恩。就像耶稣临死的时候，他赦免一个盗贼。

那就跟这个乞丐非常相似，而在使徒行传第3章还有另一个乞丐。他们俩都坐在圣殿门口。这里的乞丐是瞎眼的，使徒行传第3章的乞丐是生来瘸腿的。这个是先天失明的，而那个是先天残缺的。

两个都在圣殿，两个都被耶稣遇见，两个都被耶稣医治。这两件事肯定都是耶稣的能力所成就，尽管在使徒行传第3章，使徒运用耶稣的能力，那仍旧是耶稣的能力。

但是，他们说明了耶稣表达的医治能力，还有，乞丐坐在圣殿的普遍性。事实上，在马太福音21：14，经文说：「在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。」

你明白了吧！乞丐都去群聚的地方，对吗？乞丐都往人多的地方，今天也是。你跟着群众，会看到人们乞讨。他们不会孤独地乞讨。乞丐知道该往哪里去。他们到圣殿去。为什么他们去圣殿？因为，首先，最敬虔的人都去圣殿。

很明显，善良的人去圣殿。怜悯的人、仁慈的人、善心的人，都去圣殿。人们去圣殿，是因为他们要在早上和傍晚献祭，那意味着他们知道自已的罪。而感觉到自己有罪的人比较慷慨。

所以，那里有敬虔的人；有人感觉有罪；有人想靠那个体系赚取他们的救恩，而赚取救恩的方法是由拉比教导，就是靠施舍；有人借行善和慈善的事；很多很多的人在那里。

所以，如果你愿意的话，你还有更多选择，因为在一整天里，群众蜂拥而至，穿梭圣殿。所有乞丐都知道那里有敬虔的人，他们立志行善，而且那里很安全，没有强盗会抢夺乞丐的所有。

所以，圣殿是他们出现的地方。他们在那里停留，因为那是他们生存的最佳位置。这个乞丐看不见基督；他从来都看不见。但是，圣经说，就在耶稣「过去的时候」，他看见这个乞丐。

神的恩典主宰这个神迹。神的主权将要主宰这个神迹。这个瞎子什么也看不见。他不知道将要靠近他的耶稣。但是，耶稣看见他。这个瞎子描绘出被罪恶所蒙蔽的世人，他不能看见耶稣。因为他深深地陷入失明，无法见到救主。这个比喻很吸引。

事实上，福音书也用这个比喻。保罗有几次谈到属灵的失明。比起任何其他特定疾病，福音书记载更多瞎子被医治的案例。有一次是医治了聋哑的人。有一次是医治了患麻痹症的人。有一次是医治了患热症的人。有两次是医治了麻风病人，一群麻风病人。有三个人死而复活。但是，有五次记述瞎子的事迹。

失明很好地说明：人的属灵黑暗和失丧的光景。从一开始就是无助的，这个瞎子任由上前来的人摆布，选择要不要帮助他。他就像罪人一样。神必须通过基督，主动帮助那个罪人。恩典就是这样运作的。

我们都是失丧的，我们都是死了的，我们都是瞎眼的。我们不认识真理，我们看不见基督，我们没有神，而神却看见我们。他怀着同情和恩典过来，赐下属灵的视力。

这个医治表达了一幅美丽的图画。所以，第1节，看到黑暗。第2节，看到亮光。第2到5节。第2节，门徒问耶稣：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」

这样你就明白，他们的神学本质上是怎样的。万一你有什么不对的地方，那是罪的问题，不是间接的，而是直接的。我们都会同意，每个人的疾病都跟亚当的堕落有关。对吗？但是，你不能说我现在病了，是因为三个月前我犯了某个罪，这两件事没有直接联系。

但是，在他们的神学里，就是这样的。如果你是畸形的，如果你有病，如果你患了什么病，直接就是因为犯罪，不是因为世界的堕落，但是，因为你在承受着罪咎。

所以，谁犯了罪？意思是，他们分化了，是这人呢？是他父母呢？他们就是这样，这是他们的体系发展出来的观点，就是说，病者，或老迈病患，或任何人，是这样的话，那是因为，要么他们犯了罪，要么他们的父母犯了罪。

这个问题，也可以说，有身体的，或生理的成分，或医学的成分。因为在古代，导致失明的最大因素，是淋病。因为无药可治，当母亲患上淋病，经过产道的婴儿，生出来就是失明的。这是当时的流行病。甚至在现代社会，在第三世界国家，仍然没药可治。硝酸银，或用别的什么化学物品，都没有治疗的方法。失明很普遍。

根据我读到的资料，几年前，百分之九十的失明，天生的失明，都是由性病导致。而且，甚至今天，在一些能力不及的国家，失明的情况不少。所以，他们在问，这是因为父或母的罪吗？是被传播的疾病吗？或许他们心里是这样想的，但是，更可能的，是神学的问题，而不是生理的问题。

拉比相信，父母的罪会传到子女身上，为什么？他们有这个观念，是因为错误理解出埃及记第20章。一会儿，我会谈及。但是，他们相信父母的罪，会让子女有罪咎感和受到惩罚。

但是，在我们探讨之前，先回去看，他们把人的苦难，跟罪恶直接联系。你记得针对这点的经典例子，就是约伯的朋友。

约伯没有做任何事，他却要忍受极大的苦难。约伯记有无数章经文说到他们设法控诉他，让他感到有罪，这样，他们就可以为约伯的苦难找到他犯下的罪行和直接的原因。但是，约伯一再否认。这反映拉比的神学。对于受苦的人来说，哪里有罪，那里就有苦难；哪里有苦难，那里就有相应具体的罪行 。

路加福音第13章也看到这一点。你记得那座塔楼倒塌，压死了那些人吗？你记得彼拉多的人进去，杀害正在崇拜的加利利人吗？人们问什么？他们说：「他们比众加利利人更有罪，所以受这害么？」

如果灾难临到，如果塔楼倒塌，压在你身上，把你压死，或者，如果某人杀死你，那表示你比任何人都差劲吗？最差劲的人遭遇患难，好一点的人就逃脱。这是相同的神学。

所以，他们的问题出自拉比的思想。拉比甚至必须解释先天性的问题，先天性的残缺，先天性的失明，生来就失明。怎么会是那生来就瞎眼的人的罪呢？当他们说，是这个人犯罪吗？他怎么会犯罪？他在母亲的子宫里。拉比是这样做的，他们甚至发展出产前罪孽的观点。

拉比之间，甚至有针对这个题目的真正荒诞的讨论。有个拉比回应创世纪4：47：「罪就伏在门前」，他说那个门，就是子宫的门。

所以，他这么解释，就等于是产前罪孽的见解。而另一个人辩论说，另一个拉比辩论说，如果婴儿在子宫里真正犯罪的话，那么，他会猛力的踢。真是荒唐！

有些人相信，灵魂先存的说法，就像柏拉图。他们受到希腊主义者的影响，这样，在你受孕之前，你的灵魂就已经犯罪。

所以，他们确实这样相信，没有原因，有些人相信，某人在子宫所做的事，或者在子宫之前仍是灵魂的时候所做的事，促成这种情况。另一方面，他们确实相信，孩子因父母犯罪而受苦。

出埃及记20：5说：「我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」不少人引用这节经文，说孩子受到咒诅，被咒诅的世代。你要为父母亲的罪付代价，这个观点，甚至存留到我们这个时代，直到今天。

但是，在犹太人当中，有一个观点认为，人们可能因为父母犯下的罪，而好几代人要受到惩罚。你说，哦，这是什么意思？首先，这是个集体声明：父亲的罪、领袖、世代、世代的领袖。他们犯下的罪，定义了那个世代，影响大到有三四代，都无法逆转，无法铲除。

这就是正在建立的原则。不是说三四代个人的罪，孩子、孙子女、曾孙子女，都要被咒诅。这跟圣经的说法截然不同。等一下我会解释。

但是，它说的是：你最好照顾你的世代，因为，如果你犯罪、你有罪，那要经过三四代来纠正。

想想你活着的这个世代。情况纠正得很慢。罪恶深深地扎根。这不是针对个人。请翻到以西结书18章，我要指明给你看。这是先知书里最重要的章节之一。以西结书18章。因为它指向这个问题。

以西结书18章1-2节，以西结说：「耶和华的话又临到我说：『你们在以色列地怎么用这俗语说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”呢？』」就是这句俗语。这俗语是说：孩子承受父母行为的后果。

神问以西结：「你们用这俗语是什么意思？」第3节：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」不再使用。

然后，他在第20节解释：「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」

个人的责任。句号。段落完结。

但是，在犹太人的神学里，现在回到约翰福音第9章，他们已经发展出这个体系，就是：世世代代被咒诅。所以，他们想知道：是这个人犯罪吗？他在犯了某些罪吗？他在子宫里犯罪吗？或是他父母犯罪？现在，他受咒诅而失明吗？

他们会用几个案例。他们回溯到亚干，他们会说：「亚干偷东西，当他进入那地的时候，他不应该偷东西，但是他偷了，又藏在帐篷里。你记得吗？神说用石头打死他和他的全家。」

为什么神要全家都被杀死呢？答案是：共犯。他们全都有份。他们全都有罪。

有时候，在旧约记载，当某人犯了罪，神直接惩罚他，让他生病，甚至杀死一些人。民数记12章记载，米利暗患上麻风病，这是神直接的惩罚。乌撒直接被神惩罚而死。因为他触摸约柜，这是从神而来的直接惩罚—死亡。

所以在旧约，有几次发生这类事件。但是，门徒的问题反映所有这种神学。耶稣在第3节给的答案是：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。」

没有这回事。只一句话，完全抹掉整个神学体系，因为耶稣现在说：某人有严重的、先天性的、终生疾病，这与他自己的罪，或父母亲的罪无关。耶稣一句话就抹掉那整个体系。你不能作出这样的结论。

他眼瞎的原因：「是要在他身上显出神的作为来。」他眼瞎是要显出神的荣耀。他眼瞎是要让我们来到这个时刻，这个医治，显出神的大能；神的作为要得到彰显；神要得着荣耀。

不是所有疾病，不是所有残缺，不是所有苦难，都来自个人的罪。有这个可能。你可以是个信徒，如果你持续犯罪，主会使你软弱、生病，夺去你的性命。

有引致死亡的罪。但那不是必然的，否则，你就像约伯的朋友，你说：「噢，约伯，你犯罪了！干脆承认吧！」你就是约伯的朋友。

不！跟父母无关。他们有罪吗？当然有。他是个罪人吗？当然是。但是，跟这些没有关系。世上也有健康的罪人！你看到了吗？

真的，有些人糟透了。我的意思是，有些糟透的罪人，他们很长寿，他们很健康，也有些患病的信徒，他们忠心跟随主。那不是必然的！

耶稣已经处理了那种神学，彻底毁掉！他说：「是要在他身上显出神的作为来。」这个人瞎眼的目的，是要通过神的儿子，彰显神奇迹般的大能，还要证明他是弥赛亚、是神的宣告。他要进行创造性的神迹，好让每个人都知道，他是那位创造主，就像约翰在福音书开头说的那样。他是预备好的器皿，藉基督彰显神。耶稣不想要继续讨论神学，而是拆毁，连根拔除。

到了第4节，没有神学讨论，只是为了消除那种由他们做出来的必然联系。耶稣说：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。」

讨论神学是好的，但是，迟早你还是要做工。此刻，耶稣不要站在那里，辩论神学，是该做工的时候了。他说：「黑夜将到，就没有人能做工了。」他说的不是具体的黑夜。那时大概是白天，他要在白天医治这个人，好让他可以看得见。我的意思是，如果你要医治人，还要等到晚上，那是耍他。

少来了！这是标志性的，至少要在白天做！我想，耶稣故意在白天医治他，但这不是重点，重点是：「我们」。我喜欢这个「我们」。我要在这里多谈一会儿。

「我们必须做那差我来者的工。」回到约翰福音5：17和后面的经文，耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」我父和我一起工作。我父作的，我也作。我父说的，我也说。我父愿意的，我也愿意。

我父和我一起工作，宗教领袖听到耶稣这么说，就想用石头打他。因为他把自己跟神同等。还记得吗？

在这里，耶稣把门徒拉进来，说：「我们」。我们全都一起被呼召：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工」。「趁着白日」是什么意思？不是白天。而是一生。有生之年。这里蕴涵丰富的属灵深意。死亡迫在眉睫。他只剩下几个月。门徒呢？有些也命不久矣。可能有几年，但是会殉道而死。

这里有一个更大的现实。我们时间无多。这不是纠缠神学辩论的时候。我们要把那种神学从基础拔除，然后去作工。我喜欢这个「我们」。耶稣在约翰福音第5章说：「我父作事直到如今，我也作事。」而在这里，他说：「我们必须与父一起作工。」多么重要的呼召啊！

让人震惊！震惊！我喜欢这个「我们」。迫在眉睫，黑夜即将临到，你们的生命要完结！

我们不知道还有多少时间。我们不知道！几个月？几年？不知道！每次呼吸，就更短。每过一天，就更少！是时候工作了。我不知道还有多少时间，但是，我认为我为神的国度，要做的事情多着呢！

我不能做所有的事情，因为我只为一件事活着，那就是与救主和父神同工，做主的工作。我太兴奋啦！我能够被包括在「我们」里面。「趁着白日，我们必须做那差我来者的工。」「趁着白日」，这是谈到生命的表达方式，就是在亮光永远熄灭之前，然后，你就离开世界了！

保罗在以弗所书5：16说：「要爱惜光阴」。尽可能地善用时间，因为时光飞逝。你怎么度过一生呢？你怎样利用时间呢？你是否蹉跎岁月？我喜欢这个「我们」，把整个概念升华。不是吗？

基督徒，留心！趁着白天，要洁净你的生命，要做工，要把罪恶除掉，把世界驱逐出去，把琐碎的事情清理掉，不要妥协！不再蹉跎岁月，不再跟世界暧昧。不要做将来变得毫无价值的事情。要集中精神，牵着主的手，牵着父神的手。能够跟主一起工作，他是丰丰富富地超出我们所求所想的，那是何等不可思议啊！去做工吧！

耶稣知道还有几个月，他的死亡会临到。他在第5节说：「我在世上的时候，是世上的光。」那只是短暂的。他一直是那光，但那三年在世界上，是最耀眼的。我在这里的时候，必须用我的能力和亮光。他却要用他的能力，赐给这个人肉体的亮光。但是，更重要的，他要赐这个人属灵的亮光。

往下看，第38节，这个人自己说：「主啊，我信。」这个人向耶稣下拜。所以，耶稣不仅医治瞎子，也拯救了他。所以，我说第2到5节说的是亮光突破黑暗。首先是肉体的亮光，他能够看见，然后是属灵的亮光，让他能够看见神。首先他能看见周遭的世界，然后他看见世界，那看不见的世界。「我是世界的光。」耶稣在约翰福音第8章说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」

耶稣感觉到他的生命要来到尽头，他说：「朋友，我要做工。在白天的时候，我只能发出这个程度的亮光，而且快要来到尽头。」他重复这种事好几次，在福音书中至少四次，他说他是光，但不会经常都那样，时间有限。

所以，首先是黑暗，然后是亮光。第三，我们来到第6和7节，视力。「耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。」

如果你阅读释经书，问题来了：为什么他用这个方法？他这么做好几次了。马可福音第7章记载，他用唾沫和泥抹某个人的耳朵。马可福音第8章记载，他对另一个瞎子作了相同的事。他这样做了。人们说：「为什么他这样做？」

我发现一些有趣的意见。有人说：使用口水医治的能力。真的吗？有点牵强。另一个释经家说：让他更眼瞎。你不会比完全眼瞎更眼瞎！在无法正常看见的眼睛上，堆积泥浆，不会让你更失明。讲不通！另一个人说，是要象征那人是由泥土所造的。我看不见有任何联系。另一个人说，让眼睛有时间复原。那些眼睛不能复原。它们要被更换！这些都是愚昧的看法！

为什么耶稣用这个方法？我不知道。再者，我不在乎。耶稣这么做了。他这么做了。里面有一个因素是我确实明白的。耶稣可以触摸他的眼睛，他会立刻看到。就在那里创造眼睛。为什么耶稣不把他叫到别的地方去？因为，我想耶稣在这里是要呼召他顺服。他在呼召这个人降服。你记得，这个人不知道是谁跟他说话。他看不见任何人。但是，他顺服，他去做那件事。第7节说，他去一洗，回头就看见了。

为什么他那么做？如果你遇见一个乞讨的瞎子，你吐唾沫和泥，抹在他眼睛上，他可能会掌掴你。如果他不知道你是谁，你是谁都没有关系。为什么他这样做？因为那不可抗拒的力量、那神圣的催迫，在瞎子的意志作工。他被改变了！

我们在这里看到的，是重生的例子吗？新生命在他那漆黑的灵魂中爆发。我想，他一点也不犹豫。我想，当神的灵开始在他里面改变他的时候，他心中点燃了信心的火花。在第３８节结果子了，他说：「主啊，我信」，并向他下拜。

这是圣灵能力的最初运作，要吸引这个人顺服基督。为什么是西罗亚池子呢？那是很特殊的地方。在耶路撒冷城墙以外，有一处叫作基训泉，水源丰富。但是耶路撒冷城非常脆弱。在希西家年间，它被围攻，犹大人担忧被亚述人围城，切断了水源。所以，希西家造了一条运河，把上面的水，通过城墙底下，引进耶路撒冷，就有水供应。水就储在西罗亚池。

西罗亚翻出来就是奉差遣，因为那水是从基训泉引进耶路撒冷。在那个伟大的节期―住棚节的时候，他们有源源不绝的水供应。他们把水倒出来的时候，纪念神在旷野供应水，而耶稣说他是水，是活水。还记得吗？

所以，这里说到神的供应，说到神的洁净，说到生命的水。真是美丽的画面！水被引进耶路撒冷城，另一个极妙的象征。源源不绝的水从圣殿山流下来，在旧约，视为象征属灵的祝福。以赛亚书第８章讲到了。

所以，去西罗亚池子清洗，是一个类比。他要去的，是真正的西罗亚池子，是从神而来的生命泉水。基督是那真正的西罗亚。耶稣在约翰福音７：３７节曾经说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」美丽的意象，美丽的类比！

救恩就是这样，在这个类比运作。失明、无助、无盼望、乞讨的罪人，面对神圣主权的恩典。他看不见，看不见神，看不见基督。但是，神圣主权的恩典临到他，把他荣耀的、怜悯的手，按在他失明的灵魂上，只要求简单的信心回应，促使他来回应。他找到了通往洁净水的道路，那是在以赛亚书中救赎的象征，然后他回来，能够看见了，那是属灵的看见。真是美丽的画面！

这引领我们来到开头的最后一小部分，我们再次回到黑暗，因为每个人对发生的事情一片茫然。邻居和见过这个乞丐的人在问：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」那意味着他每天都为生存努力。很熟悉他。同一个乞丐，总是在同一个地方出现。

他们无法解释这个人怎么能够看见，所以他们问：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他。」又有人说：「不是，却是像他。」 这人像他，但不可能。他自己说：「是我。你们不要辩论了，我可以告诉你们。是我。」我无法想象其余的对话，他设法解释平生都看不见，现在却看得一清二楚。在他说是我的时候，我不知道他内心是何等的喜乐和兴奋！

于是，他们问他：「你的眼睛是怎么开的呢？」我喜欢第１１节。很简单，简单的解释。他回答：「有一个人，名叫耶稣。」一定是有人告诉他。「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。」没有解释事情怎样发生，只解释他做了什么。没有解释事情怎样发生。这是创造性的神迹！

但是这个人只能够描述经历。所以他试图把黑暗推向其他人。我能够告诉你们的是：「这个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。」他们问他：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」我的意思是，他可能说：「哪里是哪里？我是个瞎子啊！你们是啥意思？要我带路吗？我啥都不知道！」

随之而来的黑暗笼罩所有人。他们要怎样驱除黑暗呢？第13节，他们把曾经是瞎眼的人，带到法利赛人面前。他们要找专家。不信的人是这样开始研究神迹，来取得预期的结果。

真是个不可思议的故事！让人惊讶的故事！耶稣医治瞎子的陈述，真正美妙地说明救恩的过程。我们坐在那里，被罪恶蒙蔽，失明，乞讨。我们看不见神，看不见基督。我们没有能力认出救主。我们没法启动任何释放或拯救的途径。

然后，神，以他的怜悯；基督，以他的恩典，找到我们。这是救赎。他在我们的盲目中，向我们伸出援手。他赐给我们视力。他要求的是简单的信心行为，他赋予权力。他洁净我们。我们永远能够看见。这事发生在这个人身上。首先，身体的医治临到，然后，灵魂的失明移除了。但是，我们要留到下次继续。我们来祷告。

主啊，这是何等的祝福！目睹这些画面！因为圣经使用了这么清晰、美丽、简单的语言，好像我们就在那里！能够回到那个场景，在这些情况下，跟耶稣同行，实在太美好！

更美好的是，不仅把它看作历史，而是它是这么伟大，能够知道这是我们的现实体验，的确太美妙，因为我们本来是瞎眼的，看不见神，看不见基督，也不认识那光。我们甚至不知道有一个可见的世界，是什么样子，直到你来了，在怜悯和恩典中，以神的主权拣选、还赐予我们属灵的视力。

你要求的是简单的信心行为，你赋予这个行为有能力，而我们来了，被你洁净了。我们被洁净，我们能够看见。感谢你赐予我们救恩，这是满有主权与恩典的。

主啊，我祈求你能够将这份救恩赐予今天在这里、仍然瞎眼、仍然坐着乞讨，没有盼望的人们。主啊，在他们身旁停留吧！在那些灵魂身边停留吧！请下来，触摸他们，给他们视力，在他们的生命中加添信心，好让他们拥抱你，作他们的主和救主。

再一次，主啊，我们满怀感激地结束这段分享的时间。我们彼此，还有跟你，在团契中得着这么美好的更新。我们何等蒙恩，大大得着祝福。请把这些伟大的真理，封印在我们心中，成为我们的一部分，成为我们思维的基础。愿我们都听从你的圣灵，让我们向凡遇见的人，说出满有盼望的话语和救恩。请为你的荣耀使用我们，我们这样祷告，是奉基督的名。阿们。