这是新约里面最漂亮的文字描绘之一。第6节叫做比喻，是修辞格。但这不是比喻，因为它没有以「神的王国就像…」这句话开始。这是文字描绘，就像我说的，是圣经里最了不起的文字描述之一，真的！这不是约翰福音第10章里，唯一的文字描述。约翰福音第10章，从开始到结束，真的蕴涵牧人的意象。

我对自己说：「难以想象！没有比这幅不可思议的图像，更能鼓舞我们和其他宣教士了。」内容有关真正的牧人，上下文也非常重要。留意第9和第10章非常紧凑。虽然说是第10章，但其实是同一天，同一场景，同一群人，耶稣也回应同一事件。第9章讲的是生来的瞎子，他成了乞丐，耶稣赐予他视力。然后，你记得，以色列的领袖对乞丐不屑一顾，也非常敌视耶稣，他们跟乞丐和耶稣对质，把乞丐赶出去，还想杀死耶稣。

第9章，主要人物是以色列的领袖，他们是假牧人，假牧人，他们吞吃自己的民，欺诈自己的民！相对的，第10章，面对同一群门徒、同一群法利赛人，还有瞎子乞丐，仍然站在那里，其他犹太人一起，耶稣把自己跟他们对比，第11节，他说：「我是好牧羊人，好牧羊人为羊舍命。」

我们来看头10节：「『我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」耶稣用这节经文描述法利赛人和假牧人。他们是贼、是强盗，对羊没有权力、没有管辖、也不拥有羊，却欺诈和杀害羊。「从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。』耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。」

所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」

以色列的领袖，是盗贼和强盗，来杀戮、来毁灭。耶稣是赐生命的真牧人。牧人的图像，在这里是文字描绘。就像我说的，到第11节，耶稣才宣称自己是牧人。耶路撒冷和犹太人非常熟悉这个故事，他们不难理解。畜牧业的实际操作、照顾牲畜，还有旧约用牧人表征神，他们都非常了解。所以，他们了解牧养在当代、世俗的层面，也了解牧人是神的图像，说明他关心自己的子民。

在人的方面，牧羊在以色列很常见。犹太的主要地形是中央高原，很多石头，不利耕种，所以就成为放牧羊群的地方。从伯特利到希伯伦，高原约有35英里长，15到17英里宽。地面崎岖又多石头。草虽稀疏，但犹太人在这里放牧羊群。每个人对犹太人的丘陵和牧人的图像，都相当熟悉。

不过，牧人的生活很艰难、很辛苦。在外面，有各种情况：既有炎热、又有寒冷。那里几乎没有草。羊群容易走失。高原，山坡或任何地方，都没有保护屏障。狭窄的高原旁边，是悬崖和裂缝，羊群可能会掉进去，也可能会迷路、被野兽攻击和杀戮。牧人的任务，是要保持警醒、持续专注。危机处处，野兽的危险、小偷和强盗的危险，他们来偷羊，夺取羊毛和羊肉。

有位历史作家说：「晚上，牧人回到羊圈，睡眠不足，历尽风霜，只能依靠拐杖。」每天都漫长而艰辛。犹太人都熟悉旧约的牧人。亚伯拉罕是牧人。以撒是牧人。雅各是牧人。摩西是牧人，他在米甸替岳父照料羊群。大卫是牧羊人。持续警醒、无畏无惧、耐心关爱羊群，都是好牧人的必备特征。

但是，旧约最著名的牧人，是神。诗篇23说：「耶和华是」什么？「是我的牧者。」诗篇77:20说：「你…的手引导你的百姓，好像羊群一般。」诗篇79:13说：「你的民，你草场的羊，要称谢你。」诗篇80：1说：「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！」诗篇95说：「他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。」经文描述，牧养是很亲密的。

留意，旧约的以西结书，第34章，这个部分。这里给出了戏剧化的画面，描绘约翰福音第9和10章里面，在主的日子，神自己真牧人和以色列假牧人的对比。以西结书34章，耶和华的话临到先知以西结。

第二节说：「人子啊…」人子是神叫以西结的名字。「人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」

「所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。」

然后第11节：「主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上－一切溪水旁边、境内一切可居之处－牧养他们。我必在美好的草场牧养他们。他们的圈必在以色列高处的山上，他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。」

经文在说什么呢？在说千禧年国度，国度还没来到。主要怎样做呢？谁来承担这个责任呢？看第23节：「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我－耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」

等等啊！大卫死很久了！他在说谁嘛？他在说大卫之子，就是弥赛亚。弥赛亚要成为那一位牧羊人，不单从以色列，还从所有民族和国家，召集他的子民，带领他们进入最后国度的荣耀。壮丽的画面！壮丽的画面啊！

25节：「我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。」这就是国度！耶和华借着那位牧者，伟大的牧人，主耶稣基督，聚集所有的子民。

以西结书34章的预言，应验在耶稣身上。耶稣就是那位牧人。让我们回到约翰福音第10章。进入新约，你会发现，在很多章节，耶稣被称为那位牧人。马太福音18章，耶稣是冒着生命危险，寻找和拯救迷羊牧者。马太福音9章，耶稣是怜悯百姓的牧人，因为他们「如同没有牧人一般」。路加福音12章，他叫门徒做「小群」。我喜欢彼得对主的称呼。彼得前书2：25，他称主耶稣是我们灵魂的牧人。希伯来书的作者在13:20，结束的伟大祝福里说，主是群羊的大牧人。

神在旧约，是子民的牧者，神也是在终局审判假牧人的，又聚集自己的羊群，给予最终的祝福。这一切，都借着那位牧人，就是耶稣基督。所以，这就是这段奇妙经文的背景。耶稣基督跟假牧羊人完全不同，就是那些在前一章描述的法利赛人。他们就像以西结书34章谴责的假牧人。法利赛人和犹太领袖这样建立自己。耶稣在马太福音23章说，他们坐在摩西的位上。他们夺取不属自己的东西。他们是假牧人。致命的牧人。他们敲诈羊，他们宰杀羊。也就是说，他们抢夺羊，还屠宰羊，杀光他们。不过，现在有另一位牧人，真正的牧人，正是弥赛亚。

这些就是少许的背景，让我们来看、观察故事的发展。约翰福音这段经文，常常重复说：「我实实在在地告诉你们」，因为是很严肃、庄严和持重的，也是新的。新的、新鲜的，你从没听过的。这里的图画，是羊圈。第1节就看到那羊圈。

羊圈是什么？每个村庄，在里面或在旁边，都会有羊圈，就是个围栏。 每条村里的羊圈，就是羊群晚上安全休息的地方。白天，羊群在田野吃草，到了晚上，牧人就带领他们—羊群跟随—牧人带领，领进羊圈。长远的历史。牧人带领羊群，村里的每个牧人，都会带领自己的羊群，但是所有的牧人，都会带领羊群进同一个羊圈。保护羊群。所以，羊圈里的羊，属于不同的牧人。

羊群会排队进入，牧人就会用仗停住每一只，检查有没有受伤，或者其他问题。他会从头到尾仔细检查，尤其是尾部，因为羊毛有太多的羊毛脂，很容易堵塞过度致死。这是烦琐又脏兮兮的工作，但这就是牧人的角色。牧人会让羊逐一经过。他会用杖拦住每一只，检查完才让进。所以，以西结书20章说，神「必使你们从杖下经过」，西结书20：37-38。神会让羊逐一进去。

简单来说，羊圈有围墙，到了晚上，所有羊都会进去，羊儿逐一进去，好让牧人检查。村里有许多牧人，牧人都有些羊。一般来说，他们都不富有。他们的羊不多。他们都认识自己的羊。他们认识自己的羊。他们可能雇用工人。牧人在田间劳碌一天，晚上要休息和睡觉，第12节提到「雇工，不是牧人」，跟第三节提到「看门的」一样，看门的雇工，当所有的羊都进入了羊圈，牧羊人去休息了，看门的雇工就把羊圈的门关上。他是晚上的守卫。他值夜班来保护羊群。那是他的工作。

早晨，太阳升起，牧人又出现，来领出自己的羊。他们会按著名叫自己的羊，然后将羊群带去牧场。看门的只允许牧人进入。而盗贼和强盗，如果他们黑夜前来偷羊，就必须爬过围墙。第1节也提到：「从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。」

很生动的图片，但是什么意思呢？我们看到了什么？直到第11节，耶稣才说他是真正的好牧人，但那是什么故事呢？很简单，有人说羊圈是指教会。不。因为牧人领羊群走出羊圈，却不会领人离开教会。有人说是指天堂。不。牧人也不会带人离开天堂。很简单。那么， 羊圈是什么？ 在这里，是指以色列。以色列。犹太教。羊圈是指犹太教。羊是指犹太人。伟大的牧人，好牧人，真正的牧人，他来到以色列这个羊圈，他是真正的弥赛亚，他要呼召他的羊，离开犹太教。

不单这样，请看第16节。跟以西结书的经文一致。「我另外有羊，不是这圈里的；」是指谁？在另一个羊圈里吗？「我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」那大牧人。另外的羊圈呢？就是外邦人、各国、各族、犹太人、和外地人，就像以西结所说的，神应许：「我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们。」 所以，羊圈，是让神的羊暂时停留的地方：犹太教，或是世界。

门呢？又指什么？第2节说：「从门进去的，才是羊的牧人。」牧人可以从门进去。什么意思？那是特权、权利、权柄、和产权。看门的只让牧人进去。这是表明，基督是羊群的真正牧人。他有特权进来，叫他的羊，把他们领出来。所有弥赛亚的预言都在基督身上应验。他借着言语和行动，证明他就是弥赛亚，是神的儿子。

圣灵透过整本约翰福音，为耶稣作见证。从约翰福音的开头，借着最初的门徒，借着施洗约翰，借着耶稣的说话、他的事工，甚至魔鬼的声音。弥赛亚的应许，都应验在耶稣身上。他是真牧人。他是父派来的唯一牧人，要带领以色列的选民，脱离犹太教的羊圈，进入青翠的草场，和救恩的泉源。

那么，「从别处爬进去的」贼和强盗又是谁呢？就是假的牧人。包括法利赛人、文士、高举自己、荣耀自己的假牧人，他们只想夺取羊毛和宰杀羊。文士和法利赛人是伪君子，他们是地狱的双生子，他们用虚假的教义来偷窃和屠杀相信的人。他们无处不在。他们总是存在，不单在当时，不单在以西结的时代，但存在于整个人类历史，自从人类堕落。

撒迦利亚书11:15预言说，还有一个非常独特的假牧人要来。「耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。』」这里说的牧人是谁？就是敌基督，最后的假牧人。

所以，耶稣，他是真正的好牧人，他跟过去的假牧人，和将来的假牧人，还有，终极的假牧人形成对比。他不掠夺生命，反而赐予。在那天，他跟瞎子乞丐和门徒站在那里，还有其他人，看着假牧人。他来带领自己的羊，叫他们的名字，离开犹太教，进入新约的青翠牧场，和神藉救恩给人的祝福。他跟假牧人形成鲜明的对比。第3节说：「看门的就给他开门」，因为他有权威和权柄。看门的为真正的牧人开门，让他领出羊群，「羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。」

美丽的图画！羊像宠物一样，知道主人的声音。羊还有名字！不难理解， 我们也这样做。每只狗都有名字。金鱼也有名字。羊知道牧人的声音，是因为他们常常听他的声音，非常熟悉。羊可能叫做「金毛」或「小黑」，或其他名字，主人会根据他们的特征或事件来取名字。牧人很了解自己的羊，因为他每天都检查他们，整天都跟他们在一起。他了解他们，从上到下，从尾到头。

就像以色列的牧人，我们伟大的牧人也知道他的羊。他知道他们的名字，因为他们的名字早在世界建立之初，就已经写在羔羊的生命册上了。他知道他们是谁。真是震慑人心的图画。真正的牧人来，把犹太人从犹太教召唤出来，把外邦人从虚假的宗教和世界的审判召唤出来。他知道他们是谁。他叫他们的名字。他们认识他的声音，他带领他们出去。

在这卷书的比喻上面，我的看法可能引来争议，跟今天的潮流背道而驰。 传道人说，我们要讲故事。我们不要讲教义、不要讲神学、不要讲得复杂和深入。耶稣讲故事。他讲了这些简单的故事。所以，他们就真的把故事变成了神学的敌人。所以，有关比喻的书，副标题就是：耶稣在故事中的救赎神学。其实，耶稣讲的故事意义深刻，几乎令人难以置信。 你开始感觉到了吗？从一开始，好像很简单，可是你越深入思考，理解越深，你就发现，它其实包含深奥的神学。

牧人熟识他的羊。羊群也熟识他。牧人「按著名叫自己的羊」，「羊也跟着他，因为认得他的声音。」第5节说：「羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」你现在已经深入神学了。还是很认真的神学。神的主权、不可抗拒的恩典、有效的召唤，全都是神学。主在这里说什么呢？他给我们救赎神学，是这样的：好牧人已经选择他的羊。他已经给他们名字。他知道他们是谁。他拥有全部权柄、唯一的权柄，可以进入犹太教，进入世界各国、各族，寻找他的羊。他认识他们。他叫他们的名字。他们也认得他的声音。他们跟随他。留心，羊不跟从陌生人；不会的！

各位宣教士朋友，我希望可以鼓历你。你不会因为跟假教师战斗，而失去神的羊。羊不会跟随陌生人。他们熟悉牧人的声音。这是新生命的神迹。可以讲得多深呢？比我知道的更深！你也不想听到明天早上吧？有人说：「哦，你知道，耶稣讲简单的故事，他在这里，对不信的人讲论，对门徒讲论，这些门徒比较…比较难教，因为他们常常错重点。你不想讲得太复杂。简单就好。」

我不认同。故事实在很深邃，应验了旧约的应许，就是神「必从万民中领出它们，从各国内聚集它们。」把他们带进王国的荣耀里，这王国只有祝福，福上加福，进而走向永永远远的祝福。

所以，他来了，他叫羊的名字，羊知道他的声音，也跟随他，他带领他们出去，然后，第4节说：「既放出自己的羊来」。这里用的原文，是必须放他们出去。他必须—就是努力把他们弄出羊圈。我们也明白。人真是很难相信神。很难悔改。人的天性敌挡神。这是灵魂的战争，对吧？耶稣叫他们名字。他们听到了，但有挣扎。有痛苦。他必须把他们从世俗的安舒、和宗教的陷阱中解放出来。

但把他们放出来，他就走在他们前面，那么羊呢？他们在后面跟随。他们跟随。他们跟随。约翰福音第8章说：「有了我的话又遵守的，就真是我的门徒。」他不用推我们。当他借着赐我们新生命的神迹，把我们从羊圈领出来，当他让我们属于他，当我们认识他的声音，当他让我们分享他的生命，当他叫我们摆脱了世界的束缚，我们就会乐意跟随，而且我们不会跟随陌生人。

请注意，牧羊人的带领。他走在他们前面，清除路上的障碍和危险，他寻找水源、寻找草场、供应羊群的需要。安全、保护和供应。当他带领我们进入永恒的荣耀和祝福，一切就成为圣洁。知道这一切，真是令人感到激动、和惊讶，真的，耶稣向那些听不懂、不认识、和不明白的人，揭示惊人而深奥的神学，第6节说，连门徒也不明白是什么意思。不过，这是所有人都必须明白的真理。他带领他们脱离束缚。他带领他们到青草地、和溪水旁。

小时候，父亲爱唱一首诗歌，我们也常常在教会里唱。你可能记得。 「耶稣领我何等福气!心中充满平安欢乐！无论何处动静起坐，有主耶稣时常领我。」多么真实！伟大的牧人引领我们，他清除危险、开路、找寻草场、找寻水源。美妙和丰盛的救恩！主权的救恩！我们跟随。

第5节，最后的两点。「羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」简单的结论。跟从假教师的人，不认识真牧人。当我们出来了，从罪、和死、和审判的羊圈放出来，我们跟随。我们跟随。我们不听陌生人。我们忠诚跟随。不完美，但永不会听从其他声音。请留意，第5节有一个双重否定句，「羊不跟着生人…必要逃跑。」马太福音24:24说：「假基督、假先知…显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」可能吗？不，不可能！

亲爱的宣教士，要得安慰。要得安慰！属神的人，属于真正牧者的人，他们会听他的声音。他们会跟随。他们不会听陌生人的声音。没有什么可以破坏真羊和真牧人之间的关系。约翰福音第6章说：「凡父所赐给我的人必定会—」必定会什么?「必定会到我这里来。」除非天父吸引人，否则没有人能到耶稣那里去。那些强盗和小偷，当然听不明白这句话。第6节说：耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

接着，耶稣加上了另一幅文字描绘。这是约翰福音里，其中一个「我是」。「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」我希望你看见这幅图画。这是第二个比喻。他不单是牧人，要来接他的羊。他也是门，他是唯一的出路。这不是说进去，而是说出来。进进出出意味着他放羊出羊圈的自由。而且只可以借着他。只有他是门。他在第9节再次重复。他要带领你离开一切的束缚、得自由。

字面上来看：通过我、借着我，就会得救。记下来、留心！这是你第一次从文字描绘，从隐喻到现实，再到神学的事实陈述。关于什么？关于被拯救。关于救赎。关于救赎的牧人。经文说：「凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」就是得到自由。

可以说，这就是我们享受的自由。我们已经走出羊圈，现在，我们确实用一种美丽的方式享受自由了，真的！真是难以置信！我们竟然可以漫游世界！我们可以去任何地方，分享神在世界各地赐给信徒的共同恩典。我们有权享受这一切。我们没有什么可以害怕的，对吗？有什么能使我们在神里，与基督的爱隔绝呢？有什么可以分开我们吗？罗马书8章，绝对没有任何东西能使我们与基督隔绝。所以我们可以进出，得释放、得自由。没有敌人可以摧毁我们。我们无所畏惧。我们很安全。我们可以自在地漫游。任何威胁都不会临到我们头上。

我们要多读罗马书第8章，因为这段经文强调，神保护每一个信徒。什么会使我们与牧者的爱分开呢？「难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」不！「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」我们与牧人的连系，会带我们进入王国、进入永恒！

所以，主是牧人，牧人是门。在我们整个属灵生命路上，神用青草喂养我们、供应我们。我们得到建立属灵和敬虔生命的一切，不是吗？一切！充足的供应，充足的支援。那，我们的食物是什么呢？草场是指什么？就是，神的话，不是吗？是神的话。耶利米说：「找到了你的话，这就是我的食物。」我们听他的声音。我们认识他的声音。他的声音从哪儿来？就在这里！借着话语。圣灵把生命赋予圣经，我们跟从圣经。我们爱圣言。我们像大卫说：「哦，我多么爱你的律法。」我们的喜乐！

明显地，对比在第10节完结。假牧人来「偷窃、杀戮、毁灭」！我猜我们所有人，当然包括我，都曾因揭露假教义而被人侮辱。但是如果我不保护羊群，我就不能在我的牧人面前，作忠诚的牧人。如果我说来了什么话，反对什么事，就会以骇人的方式，上了头条，挑起愤怒和敌意。我生气不是为了自己，而是对那些被假牧人伤害的，动了怜悯的心。假牧人只想剥夺他们的一切、吃掉他们！

窃贼来杀羊。有趣的是，如果小偷晚上来，翻墙偷羊，很难得手，因为羊不认识他的声音。所以，很多时候，他们干脆割开羊的喉咙，然后扔到墙外。他们都知道。他们知道盗贼的勾当，盗贼取了羊毛，再吃掉羊。窃贼偷了羊，就杀戮和毁灭。另一方面，主说：「我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」

那么，救恩是什么？来总结一下，弥赛亚来了，救主来了，他来犹太教的羊圈，和外邦世界。他已经认识他的羊，因为天父已经认出他们，又给他们名字，还早在世界建立之前，写下来了。他知道他们是谁。他进门，因为他有完全的权柄和权限。除了世界，除了犹太教，他还拣选自己的羊，叫他们的名字。这是不可抗拒的恩典！这是有效的呼召！这是生命的呼唤！这是重生！他们跟随。

他们跟随，因为这是神的超自然的工作，把他们从罪恶、死亡、黑暗和瞎眼放出来。他们跟随。他们知道他的声音。他们跟随他。他们经过他的门，只有他是门。他们出来，漫游世界，享受牧人为他们提供的丰富供应和保护。这就是救恩。有一天，我们将在千禧年国度，享受以西结书34章所描述的，那时，世界完全更新与恢复，直到永恒。不幸地，假牧人和假教师毁灭人。彼得说，许多人遵循他们错误的教导。

在结束前，我们来看彼得写的彼得前书，彼得前书5章。请看彼得前书5章。要搞清楚，这里的信息，是给我、给你们、给事奉主的宣教士、牧者和领导。彼得说：「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊。」说得太好了！神的群羊。「牧养神的群羊。」真是发人深省的责任！「牧养神的群羊。」也就是我们都要做的。他认同的、属于他的认。他叫他们出去。他们出去了，他们听他的声音。他们跟随。 他们跟随直到进入永恒的荣耀里。

「你们牧养神的羊群，不是出于勉强…」不是因为你必须做「—乃是出于甘心；」而是你的光荣「—也不是因为贪财，」不是为了钱，「乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」 哇，原来我们要像基督那样牧羊。我们真的是在基督牧人下，牧养神的羊，他是大牧者。然后第4节：「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」我想，当我们到天堂，我们会看到大牧者主耶稣，他会赐永不衰残的荣耀冠冕，给所有忠诚的牧人。

所以，忠心的宣教士，要得安慰。主认识他的羊。他拣选了他们。他给了他们名字。唯一的牧者，主耶稣基督，他拥有完全的权柄，进入这个世界，来叫他的羊。他叫他们离开这个世界。他叫他们到他面前。他叫他们的名字。他们都跟随。他们不会跟随其他人。他领他们离开世界的羊圈，进入救恩的祝福，从现在，到将来，直到永恒的国度。他走在前头，为他们提供一切所需，又赐予完全的保障。他呼召你参与这个美妙的事工，牧养他的群羊。

天父，我们感谢你，因为你赐给我们丰富的话语，我们知道我们只是抓住了毛皮，但已足够叫我们赞叹。你的话多么伟大！多么真实！每段经文都像璀璨的钻石闪耀，与其他所有段落完美地融合。而且，我们看的越多，砖石就更闪耀，就像你神圣的意念切割。我们感谢你的真理。感谢你呼召我们作你的羊。

主，我们感谢你，你还说过，无论谁来寻找你，你都不会拒绝。今天，我们祈祷你的圣灵，感动那些属于你，但还没转回的心。今天就呼唤他们，让他们可以在你保护和祝福下，过新的一天。又求你呼召我们的会众，也呼召世界各地听到福音真理的人，归回你的羊圈。使他们摆脱世界的束缚。可以自由进出，并得到祝福。我们祈求你成就你的事工。

天父，只有你，唯独你，可以完成那些我们无法做到的事情，我们愿意一生遵行你的旨意。我们奉基督的名字祈祷。阿们。

End