请拿出圣经，预备你的心，我们来查考罗马书第2章1到3节。从第1到16节，是单一的部份，告诉我们神审判人的原则。在我们研读神话语之前，让我们先低头祷告。

天父啊，我们知道今天你与我们同在。求你带领我们思想，你是多么奇妙，又预备我们的心来领受你的真理。我们期待你赐给我们的教诲，我们感谢你。奉主耶稣基督的名求，阿们。

罗马书一章18到32节告诉我们，神的愤怒，是透过审判展示出来，就是说，神借着审判世上有罪的异教徒，来展现他的愤怒，因为他们得罪了神，拒绝神的启示，选择拜偶像和那些可怕的假神。这些是罗马书第一章所说的真理。

使徒保罗给我们非常清楚、明显的画面，展示异教徒邪恶，和放荡的特性。他也清楚表明，由于人类不断犯罪，神的愤怒已经开始在世上动工。人类离弃了神，所以神放弃了人类，任由他们面对自己犯罪带来的恶果，证明神的愤怒，正在彰显出来。

好了，当你们来到第一章末，如果你真的有思想过，这里有非常重要的问题，还没有答案，就是：好人又怎样呢？那些有道德的人、那些没有杀人的、没有说谎的、那些不是盗贼、那些没有犯奸淫，也不是同性恋的人又怎样呢？有些人，他们基本上是好人，品行端正，没有拜偶像，也没有完全是非不分，和失去道德判断力的人，又怎样呢？那些没有公然信奉假神的人，又怎样呢？他们属于哪一类呢？

我真的相信，有很多人，很多品行端正的人，基本上从外表看来是好的人，大概都认同保罗在第一章里，对邪恶异教徒的谴责。他们大概会对保罗说：「阿们。我们认同你。」而在世界上，整个历史中，都有一些基本上品行端正的人。就好像跟保罗同期的赛内卡。也许，赛内卡曾经听过罗马书第一章，还说：「保罗，我同意你的说法，我认同你。」或许赛内卡曾经说过这些话：「是的，就绝大部份人来说，那绝对是真确的，我同意你对他们进行审判。不过，当然，世界上还有其他人，就好像我自己，跟你一样，强烈谴责这趋势！」因为赛内卡是个品行端正的人。

赛内卡擅长写作，他曾经写过基督徒生命的题目，而且非常出色，后来的基督徒都叫他做：「我们自己的赛内卡」，虽然，他不是基督徒，但是，他的品行跟基督徒的道德规范非常相近。他高举道德美德。他揭露虚伪。他宣扬人人平等。他承认罪恶无处不在。他实践，又教导人每天自省。他讥讽庸俗的偶像崇拜。在社会里，他担当道德引导者，从外表看，他是品行非常端正的人。我的意思是，至少，看起来，他没有做任何坏事，而且，他一定会同意保罗的控告。

不过，注意，赛内卡自己，被个人的恶习缠累，他谴责别人的恶习，而最骇人听闻的就是，他牵涉一桩杀人事件，尽管这样，他仍然会认同保罗。

好了，关键就是：世界上有些人，似乎没有崇拜偶像。他们甚至认同真实的宗教。在保罗的时代，那可能是犹太人。而今天，他们应该是「所谓的基督徒」。他们会捍卫圣经的道德标准。不过，就好像赛内卡一样，因为他们不是真的相信神，纵然他们愿意持守外在道德价值系统，却都不能在自己的生命里维持着，因为，他们不能克制自己的罪性。所以，他们是用光明作斗篷，把黑暗的心遮盖着。

然后，保罗在第二章开始揭露那些道德主义者，那些犹太人，他们说：「我们没有盲目崇拜偶像，我们没有堕落到这个水平。我们都认同你的谴责，所以，我们跟他们是不一样的。我们不应该受谴责。」而且他们会有一种错误的安全感。可是，如果你看第三章19节，就是在这段指控人类的章节的结尾，你会看到，保罗有他的目的。他说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」好，就看到那里。

对于整个基督教福音的基础，人们理解的就是：他们在神面前是有罪的，不论他们是不是像第一章所说的不道德，或像第二章所说的品行端正，不论他们是不是第一章所说的外邦人，或是第二章所说的犹太人。我相信，在第二章，保罗可能想到那些不信教的道德家，就好像赛内卡，他认为自己是品行端正的人，而且希望捍卫合乎道德的法规。但是比这更甚，他想到犹太人。犹太人会草率地认同保罗对外邦人的谴责，然后他们会说明，他们知道，自己已经被免除审判，而且他们真的相信，自己已经被豁免了。

传统上，犹太人相信，神会消灭外邦人，因为他们犯了罪。就好像约拿的例子，除非他们悔改，否则神可以彻底消灭尼尼微城。但是他也认为，犹太人永远不会经历外邦人所受到的谴责。他们相信，因为他们是犹太人，是亚伯拉罕的后裔，因为受了割礼，因为保留犹太宗教的服饰，所以，他们能免于任何审判。

例如，他们有些有趣的说法。其中一个是：「在众多国家之中，神只爱以色列。」另外一个：「神审判外邦人是一个标准，审判犹太人却是另一个标准。」他们还说：「亚伯拉罕坐在地狱门口边上，阻挡任何邪恶的以色列人通过。」就是说，亚伯拉罕不让任何邪恶的以色列人下地狱。

在《与特里福的对话》中，殉道者游斯丁与犹太人争论，犹太人说：「那些亚伯拉罕的后裔，在任何情况之下，即使他们肉身的时候是罪人，不相信神，也不顺服神，他们仍然可以承受天国。」这是他们所相信的。他们相信自己能免于审判。他们不相信自己与世人、与外邦人一样被谴责，因为他们自以为义，他们属于以色列这个民族。

你可以从两个不同的角度去解读。第一，他们相信，靠行为可以得到救赎。他们相信律法主义－透过行为得救。他们以为，因为自己是以色列的子民，因为他们遵守传统，因为他们的身份，因为他们的宗教认同，所以，得到豁免。他们是被拣选的民族。他们期望被看重和优待－注意－不限于个人层面，而是延伸到整个民族，他们认为，神有义务特别看顾这个民族，所以，作为民族的一份子，应该被免于审判。所以，他们个人的罪没有后果，全因为受到类似全民救赎的保障。

你也可以说，他们不仅相信靠行为可以得救赎，而且相信，可以靠圣约得救。他们不仅相信律法主义，而且相信我们所谓的「圣礼主义」。因为他们第八天受割礼，因为遵守了那个圣礼、那个仪式，所以，他们在圣约之内。

不要以为这是远古的事情，基本上，今天真的有很多新教教会仍然这样相信。假若一个小孩在婴儿时受洗，那就是圣礼，通过这个圣礼，那个小孩就进入了圣约。那个小孩在婴儿的时候已经进入了圣约，而当小孩满12岁的时候，那个圣约就会被肯定，所以，透过这圣礼，那个小孩就保证，能在神的国里有份，而且，不会跟世人一起被定罪。所以，今天我们看到的圣约神学，基本上就是错误安全感的改编，是犹太人从老师那里得到的错误教导。他们相信，只要表面上遵守传统，在圣礼方面按圣约来做，他们就会被豁免。

这样的人今天仍然存在。他们接受了洗礼，他们上教会，加入教会，他们守律法，从外表看来，品行端正。他们自以为义，尝试做正确的事，不认为自己会被审判。他们真的不信。基本上那没有错。有一个神学家说：「在每个人里面，都有微小的声音，不断的在说服他们，就是，到最后，一切都会安好。」所以，你常常听到人们说：「神不会这样对我！我一直都是好人！」坦白说，那些合乎道德、自以为义的人，是最难去接触的。比那些堕落的、别无选择的坏人更难接触。

所以，保罗从第一章的堕落者，转移到第二章那些合乎道德的人，他更大力和清楚地指出，那些合乎道德的人，甚至犹太人，如果不改变的话，到最后，他们会发现自己跟那些外邦人、不信神、拜偶像的人一样，落在同一个地狱里。请留意－如果外邦人没有任何借口，那么，犹太人更没有任何借口，因为，他们拥有更多信息和知识。所以，当说到合乎道德的人、说到敬虔的人，就是那些没有盲目崇拜偶像，却认同犹太教，或从外表上看来遵从基督教的人，保罗要他们知道，如果这只是流于表面的信仰，他们也要被审判！

在头十六节经文中，有六个审判的原则。今天我们尽管开始，看能够完成多少。六个原则，留心。我会一一告诉你们。请写下来，道讲的时候，我们按这个顺序讲下去：知识、真理、和罪咎－这是头三个原则－知识、真理、和罪咎，还有后面三个原则：行为、公正性和动机。神的审判，基于这六个原则。他审判人是按他们的知识、按事实、按他们的罪咎、他们的行为，他以公正来审判他们，也要断定他们的动机。这六个元素加起来，说明神是怎样审判的。

现在，让我们看第一个原则，在第一节，就是知识。「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」

让我们来看这里要说什么－很有趣的经节。在英文圣经，是以「因此」开始。这「因此」，把我们连结到前一章。有些人被「因此」这个字混淆了，不过，真的没有理由要这样。听着：因为，在第1章18到32节，那些人的真实情况，对于你们，也是真实的，你们也无可推诿。那就是两者相关连之处。回到第18节，它说：「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」第19节说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。」

换句话说，因为他们认识真理，所以第20节末说，他们怎样？无可推诿。现在，看第2章1节：「无论你是谁，也无可推诿。」为什么？所暗指的是：因为你也认识真理。还有，你怎样证明你认识真理呢？ 你证明了，因为你在论断其他人，如果你知道要按什么标准来论断别人，这就证明了，你一定认识真理。所以，你也是无可推诿的。

他们认识真理。很明显，他们认识真理。明显地，第一章说，所有人都认识真理，而要发生在那些人身上的，也要应用到第二章的犹太人身上。他们不仅从大自然得到外在的启示，他们的良知也让他们晓得。请看第二章14节。外邦人与生俱来做事，都受律法控制，如果那是外邦人的天性，如果他有良知，那么，犹太人天生也应该有良知。如果不道德的人有良知，品行端正的人也有良知。所以说，他们可以从大自然得到启示，而且，透过良知也知道。还有，犹太人和品行端正的人，敬拜真神的人，应该从神的律法中认识真理。看第三章1节：「犹太人有什么长处？」作为犹太人有什么优势呢？割礼有什么益处呢？ 「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」

所以，他们是知道的，他们是同样的无可推诿，或是更没有借口，因为他们不仅得到大自然的启示，得到良知的启示，也从神自己的话语得到启示。在第九章4节，保罗加强了同一个概念。他说：「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」换句话说，他们得着所有的好处和启示。

所以他说，正是这样，你没有任何借口。「你这人哪」，意思就是任何人，不单包括犹太人，还有任何道德主义的人，就是那些以为自己没有拜偶像、不是同性恋、也不是前段所谴责的那些人，就能免于被审判的人。考虑到任何道德主义的人，那些会说：「看，我不属于那个类别」的人，保罗要对他说：「你这人哪，你也无可推诿。」而那短句「你这人哪」在第三节，还有后面第九章也有用到－只是非常的笼统的标示。「你也无可推诿。」你说：「为什么？」因为你晓得，你拥有那方面的知识。其实，因为你认识的更多，你就更没有借口。

你甚至可能也想知道，这章节里面的犹太人，假如他们认识基督，他们会不会就成为最无可推诿的人？希伯来书10章提到，那些践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常的人，他们要受更重的刑罚。你看，他们是最无可推诿的，他们知道神的标准。那我们怎样知道呢？看下一句：「你这论断人的。」当你用同样的标准来论断别人的时候，那不就等于告诉别人，你是知道神的标准吗？任何人，坐在道德审判者位置，或谴责别人的罪，都证明了，他自己是无可推诿的。如果他可以论断别人的罪，也就证明了，他晓得审判的标准。

看第一章32节，有趣！它说，连异教徒都知道神的审判，他们知道，如果有人犯了这些错会死。就连异教徒也知道，什么是对的，什么是错的。就连异教徒，如果他们愿意，他们也可以把神的标准应用到自己的生命里，甚至比你们那些得到神亲自启示的人更甚，而你就坐着论断那些异教徒，证明自己认识神审判的标准。就好像法官审判罪犯的时候，按法律来判罪。很明显，如果他要坐在审判席，要审判其他人，他就得有责任，去遵守同样的法律。

然后下一句－语气很强：「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。」当你把神的律法，应用到别人身上的时候，你把律法展示出来，这证明了，你也认识律法，而你对律法的认识，也让你定自己的罪。这句话蛮有力的。你定自己的罪。而这也正是耶稣说的。请看马太福音7章，保罗说的这一切，是从哪里来的？是得到圣灵的启发。他把主在马太福音7章1节所说的，再重申一次：「你们不要论断人，免得你们被论断。」

它的意思，不是要你不作适当的评价，你应该要对事物作出适当的评论。在同一章较后的地方，第15到20节，它甚至吩咐你这样做，嘱咐你去审查，要按你眼所见，人生命里所结的果子来判断。但这里的意思是，停止批评，停止论断、审批、挑剔、找错处和自以为义。不要再扮演神。停止抨击别人的动机，因为，你甚至不能够看透他们的心。不要再充当神，像他一样的批评，因为第2节说：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」

换句话说，如果你证明你可以论断每一个人，这同样证明，你也将会按同样的标准被论断。如果你对它很熟悉，又应用到别人身上，你最好先肯定，它不会被应用到你身上。所以，雅各书3章1节说，不要多人作师傅，因为他们要受更重的批判。为什么师傅要受更重的批判呢？因为，他所知道的越多，就批判自己更多。

然后，在第7章，主继续说，在你看到别人眼中有刺之前，你为什么没有看到自己眼里，有一根梁木呢？那是致命的倾向－对吗？－夸大别人的过错，把自己的缩小。这是那些坐着，审判每一个人、以为自己得到豁免的犹太人，一贯的作风，不过神说：「你没有得到豁免。你不单不被豁免，你甚至更没借口，你自己证明了，因为你把律法应用到别人身上，这就证明了你是知道的，这律法也要用来审判你。」

为什么也要审判他们？这是关键，经文最后说：「自己所行却和别人一样。」你也在做同样的事。然后，随即，无论这个虚拟的犹太人是谁，都可能会抨击保罗，他应该会说：「你是什么意思？我没有做那些事。我没有犯那些罪。我品行端正。我遵守神的律法。」就好像那位年轻的官说：「这一切我从小都遵守了。」那只是假像。「我是有道德的人。你说我也行了这些事，那是什么意思？」

请看马太福音5章，让我们找出答案。看主怎样化解这个问题－第21节－他较早前说：「我来是要成全律法」，而现在我要再重申一次。「你们听见有吩咐古人的话，」这句话的意思就是「你们的拉比这样教导你们。」「你们的拉比说：『不可杀人』，然后你说：『我们不杀人。天啊，我们永远都不会这样做。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」主是说：「没错，你没有公然杀人，不过你在心里杀人，你能够制止真实的谋杀，因为你很努力追求自以为义，还有，因为你想每个人都以你为榜样，只是在里面，你是凶手！所以看不出来。」

你看，假宗教可以做到这个地步。虽然它能够用自以为义来掩饰，但是，不能真正阻止内心的罪。你问自己，那些异教徒，像摩门教和其他的，为什么他们看上去这么好？因为，他们被归属感限制了，他们被以善行进天国的渴望限制了，他们被自义感限制了，然而，实际上，在内里，他们没能力控制。

如果你看下去，到第27节：「你们听见有话说：」－「你们的拉比说：」 －「『不可奸淫。』」你说：「我们没有。我们不犯奸淫。」「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」从外在看，你能够控制，让你的虚伪得以延续，但是在内心就不能。

然后，他继续说，如果你休妻也是犯了奸淫，第31到32节。你知道他们怎样做吗？当他们想通奸，他们不会直接犯罪，他们先休妻，然后再娶想要通奸的人，把这件事情合法化。所以主说，如果你们都休妻，就是到处犯奸淫。技术上，你就是到处犯奸淫，你只是先休妻来达到目的，那是罪。

第33节说：「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』」你知道他们做了什么事吗？他们有林林种种的盟誓，他们会说：「我向什么什么起誓。」「我又指着什么什么起誓。」其实，只要你不是向神发誓，都不算数，当你说：「我承诺，又向天发誓，我会遵守承诺，我一定会还债，」结果你没有还债，你说：「哈！我只不过是向天发誓，这不算数！」你就这样一直下去，尝试遵守盟誓，在表面上守法，但在内里，你只是个大话精。

然后在第38节， 他说：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』」你知道拉比说什么吗？「要报复，你要报仇！如果有人向你做了什么，你就以牙还牙，这合乎圣经，以眼还眼，以牙还牙。」但那句话是在法庭用的，不是应用在私事上的。我们有相关的法律来处理那些事。「我告诉你，当有人打你的右脸，如果是私人关系，就连左脸也转过来由他打。」你看，你忽略了事情的重点。你是个有仇报仇的罪人。

整个第5章，都在说这些，就像我说过，他们都只能够在外表上制止着。「噢，我们不杀人！」「噢，我们不犯奸淫！」「噢，我们没有说谎！我们的运气好，我们只是遵照圣经的话去做！以眼还眼，以牙还牙！」那只不过是掩饰复仇的心。你看，自以为义的人，通常都犯两个致命的错误。他们误以为神的律法包容内心的罪，他们也低估了，自己的罪孽有多深重。他们错过了重点！

所以，主的逻辑是很清楚，和有说服力的。你们论断别人的人，证明了你们也认识律法，按你们对律法的认识，你们也是在论断自己，因为你们所行的都是一样。你的良知让你察觉别人的过错，同时也定了自己的罪。挺让人震惊，是吗？对着那些自以为义，和虔诚的犹太人，那些道德主义者，他说，你跟其他所有人一样差劲，你只不过是遮掩了，神会按着你所知道的来审判。

所以，有人走过来说：「呀，我肯定不是罗马书一章里面说的那种人。我不作那些事。基本上我是个好人。我的生活没有那么糟。我的道德品行端正，也是虔诚的，我有上教会，也受洗了，也有上主日学。」大概，不论是什么理由，是压制着的，不过在里面是不受束缚的邪恶，你将会因此受审判，你不会因为身为以色列的一份子，而得到豁免，你也不会因为有上教会，就可以得到豁免。

审判的第二个原则， 就是真理－真理。第2到3节，保罗说：「我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」说的都跟第1节一样，也就是第一章所说的。「知道」这个希腊字的意思，是指知道众所周知的东西，是显然而见的，是外在的事实－我的意思是，神的审判是按照真理，这是明显和基本的原则。为什么？因为神不撒谎。神的本性是信实的。五经上说：「审判全地的主，岂不行公义么？」我们是根据真理受审。

罗马书三章第4节说：「神是真实的，人都是虚谎的。」神是信实的。信实就是他的本性，而他将要用真理来审判一切。9章14节，保罗说：「难道神有什么不公平吗？断乎没有！」神永远不会做任何不对的事。神永远不会作任何不确实的评论。反复看旧约，神信实的本质常常都有被提及。在诗篇第9篇，有一句很棒的陈述，第4节说：「因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。」第8节说：「他要按公义审判世界。」

诗篇96篇13节说得好：「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」神要按他的信实来审判。我们的感知可能有歪曲，但神的感知没有。没有人得到豁免。神将会查看，神要查看真理，然后按着真理来审判。诗篇145篇17节说：「耶和华在他一切所行的，无不公义；」在他审判的事上，还有其他任何事情上，都一定是这样。

以赛亚书45章19节说：「我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我－耶和华所讲的是公义，所说的是正直。」你看，神不做错的事。他不作不确实的评论。人的世界有歪曲，神没有。

在我们里面总有一个想法，就是倾向认为，能够免受审判，对不对？「神啊，神永远不会这样做的！」「基本上我是个好人。」「到最后不会有事的，所有事情都能够解决！」听我说，我们都习惯了仁慈，以致滥用了。我们习惯了神不会杀我们，以致当我们犯了罪，我们都不认为会被杀。可是，圣经说罪的工价乃是什么？是死。每一次你犯罪，神绝对有权拿去你的性命。只是我们都习惯了仁慈，我们没有好好看待仁慈，却滥用了。「不，他不会为了那事杀我。会没事的。」他是这么仁慈。他爱我们，而我们对他的仁慈没有感恩的心，作为人，我们选择利用、扭曲了原意。

哥林多前书4章3节，保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。」这样去承认，真的了不起。保罗是说：「看，别人论断我，我觉得不是回事，因为我清楚知道，人的判断是极度扭曲的，他不能作合适的评论，他不能作正确的评论，因为人缺乏对事实的认识。」他不会特别去审视别人，他甚至不审视自己。保罗还说：「我不论断自己。」第4-5节：「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」

人的判断跟事实不相称，神的判断却是公平的，道德主义者的问题就是，他们以为自己没问题，因为，保罗较后一点跟哥林多人说，他自己评论自己。希伯来书4章13节说：「并且被造的没有一样在他面前不显然的；」－留意－「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」那不是把我们放到容易受攻击的位置吗？你曾经犯过的每一项罪，有可能就是在神面前那个大屏幕上演。我们在思想里每一个邪恶的念头，口里所出的每一句恶言，我们做过的每一件恶事，神都知道得一清二楚。你知道他怎样看罪吗？他憎恶罪，然而，我们却不断在他面前犯罪。

「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，」然后继续说：「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。」就是说，如果我们知道在神面前，是无所遁形，那么，我们最好跑到主耶稣那里，他能够帮助我们跟神调解，对吗？

神审判人不是按外表，也不是按专业，而是基于事实。坦白说－这或许能够让你们洞察，伪君子的希望－伪君子的希望就是，神会按事实以外的东西来审判他。那是伪君子的期望。如果你现在坐在教堂里，你从来都没有真正把你的心交给神，你从来没有来到基督面前，你只是在玩宗教游戏，你想有虔诚的行为，让人以为你是虔诚的人，以为你是整个系统里的一员，你的核心期望就是，永远不会按事实被审判，你活在谎言里，希望自己按这谎言被审判。但事情不会这样的！

你看，伪君子不希望按自己真实的一面被审判，他想藏起来－就好像犹太人一样－他的国民身份，或是他跟教会的联系，或是他的洗礼，他守法，高举道德主义，或是他实际上是所谓的「好人」。人看的是外貌，撒母耳记上16章7节说，神看人是看内心，他是按所知道的来审判，如果他要审判，然后第3节说，如果神要按知识和真理来审判，「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」当神按真理和你的知识来审判，而你，因为你论断别人，就展示了你的知识，神也知道，你行的和你批评别人所行的一样，你以为他们逃不了，而你就可以逃脱吗？你以为呢？

接下来，就是向良知传道。那是一针见血，针对个人的，因为那些道德主义者和犹太人以为，他们能逃脱，现在也有些人，他们上教会，可能会去路德会、长老会、浸信会、天主教、圣公会，或是任何宗派的教会，他们都以为，自己可以逃脱，他们可能会批评这个不道德的世界，而同时，心里却充满了一样的东西，从外表看来，他们就好像粉饰的坟墓，里面却装满了死人的骨头。

然后他说：「对神来说很明显，你一定认识规条，因为你正在按它们来定别人的罪，而你却在做同样的事，你有没有估算，你有没有认为，或是你有没有在计算着，你可以逃脱呢？」

巴恩豪斯博士对这节经文作出评注，我认为他说得妙极了！他说：「这是我的翻译：『你这愚蠢的人啊！你真的认为，你已经推测出一个角度，让你可以得罪神，又能够逃脱吗？你一点机会也没有！没法逃脱！你明白吗？没法逃脱！意思是，你这个德高望重的人，坐着审判其他人，却仍然没有对你心里面的罪恶，感到悔疚。你这愚蠢的人！』」

你逃不了！最后那句说：「你以为能逃脱吗？」就是说那些道德主义者。第一，不能避免被论断。第二，被论断的时候，无可避免要受到责备，还有第三，受责备，就不能避免被判刑。

多年前，一位早期基督教作家说过：「按他自己的判断，他不能够逃脱。他又怎能逃脱神的审判呢？如果我们被迫责备自己，那么，那无限的圣者责备我们又是多少呢？」

约翰一书3章20节说：「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事」－什么？－「没有不知道的。」如果我们的良知会责备我们， 你能够想象，神拥有无所不知的能力，他又会怎样责备我们呢？神造我们的时候给了我们良知。良知就好像痛楚。当你的身体受伤的时候，痛楚叫你停住，而当你的灵魂受伤的时候，良知叫你停住。良知的作用跟痛楚是一样的，只是它是在灵性方面，如果良知让我们知道自己邪恶，如果良知责备我们，我们的良知就是我们堕落的一部分，你能够想象，神作为从未跌倒、永恒和无限的圣者，他要怎样责备我们？所以，保罗在第3节要说的是：「你们这些认识神律法，并且用它来责备他人的人，你们以为自己犯了同样的罪，还能逃脱审判吗？」

看希伯来书12章，作为总结。希伯来书12章25-29节。今天我们谈论过伪善，是吗？「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」

希伯来书的作者在说什么呢？他是拿那些西奈山的以色列人比较，他说，那些拒绝听神在地上说话的人，拒绝听神从西奈山咆哮声音的人，他们逃不了。他们逃不了！整个民族在旷野死去，如果当神在地上向他们发出声音，当神从天上发出福音的时候，他们逃不了，你想，如果你不接受的话，你可以逃脱吗？神从山上说话，跟神从天上宝座上说话的时候相比，哪一种审判会更大？神会定夺，因为，他是烈火！

第二章说：「那借着天使所传的话既是确定的；」－所指的是在西奈山颁布摩西的律法－如果天使所传摩西的律法是确定的，每一次违法和不服从者，就会受到审判。换言之，如果神审判旧约那些领受了律法的人，那么，我们这些忽略这样伟大救恩的人，就是主自己传的救恩，我们要怎样逃脱呢？如果他们因为拒绝由天使所传的律法，而被审判，我们这些人，拒绝由基督自己所颁布的律法，由于基督比天使更大，我们将要面对什么程度的审判呢？非常重要的问题！

神知道我们真实的一面。我们身边的人不知道。他们可能略知一二，不是全部。甚至你自己也不清楚知道，你内心深处的动机。我们都偏向自己的利益，我们甚至倾向把坏事假装为好事，但是神知道，你将按事实被审判，按你的知识被审判。神会按这两个原则，来审判那些道德主义者。那只是六个原则里面的两个。明白了吗？我们完成这个系列的时候，我肯定你们会明白。

你说：「那么，牧师，你要怎么做呢？如果我查看我的内心，心里知道我对不起神，我认识真理，我玩宗教游戏，论断别人的罪，也知道在我里面也有很多挣扎，为了自我感觉良好，我克制着，我明白这一切神都知道，神看到了这一切，他会把我扔进地狱，我要怎么做呢？怎样才可以逃脱呢？」只有一个地方，就是来到耶稣基督跟前，因为，主耶稣基督已经还了罪债，不是吗？他已经接受了神的审判。

弗雷德.巴尔萧给我一个故事。请听。当一些部落在俄罗斯迁徙，跟印第安人在美国迁徙差不多，那些部落，拥有最强和最有智慧的领导者，就控制着最佳的打猎环境，和最优良的天然资源。能够控制领土当中唯一最好区域的部落，也就是拥有至高能力，和最有智慧的领导。某一个部落能够一直控制优质的土地，是因为它的领袖，不单是体能上最强，还是众多领袖中最有智慧的，而那个部落的成功，取决于这伟大的领袖所颁布，和实践在他民众身上的律法有多公平、公正和聪明。他的话就是法律，而在众多伟大的法律中，就有一条说，所有父母都一定要被爱和尊重。他又说，杀人的，一定被处以死刑，而偷窃的，也得受重罚。

这个部落大大昌盛，直到突然让人烦扰的事开始发生。部落里有人偷窃。此事被报告到大领袖那里，于是，他宣布，如果抓到这个贼人，他就会被重重处罚，被行刑者鞭打十下。尽管发了警告，偷窃还是没有停止，所以，他把惩罚加到二十鞭。但偷盗还是继续，他就加到三十鞭，到最后，他把惩罚加到四十鞭，他知道整个部落里，就只有一个人能熬过这些鞭打，那人就是他，因为他拥有超乎寻常的能力。

终于，抓到贼人了。事实让每个人都惶恐，原来，犯人是他自己的母亲。整个部落都很惊慌。这个领袖要怎么做呢？他的法律说，在任何情况，要爱和尊重父母。只是，偷窃者要受鞭刑。审判的日子快到了，大家都议论纷纷。他会不会选择爱，然后救母亲；还是选择法律，让母亲死于鞭刑？因为她一定熬不过来。不久，部落的民众里产生分歧，他们甚至打赌，他最后会怎样做，终于，审判的日子到了。部落里的人，聚集在庭院里，在庭院的中间，竖立着一根很大的柱子。领袖的宝座设立在显眼的位置，在隆重的排场和仪式底下，领袖进场了，坐在宝座上，庭院里鸦雀无声。

很快，他弱小的母亲被士兵带进来。他们把她绑在柱子上。民众窃窃私语。究竟他会无视法律，守着他的爱，还是守着法律，放弃爱呢？部落里负责鞭刑的师傅进来了，他是强壮，又肌肉发达的人，手里拿着大皮鞭，当他来到那弱小的妇人面前，撕掉她的上衣，让她脆弱的背部承受残酷的鞭打。大家都屏息观看。究竟领袖是不是就这样让她死掉？

他坐着不动，只是凝视着。每一双眼睛都在他和行鞭刑的师傅之间游走。行鞭刑的师傅准备就绪，正当他预备开始的时候，他强大的手臂捉住鞭子，在空中扬起。每个人心里都在问：究竟他会容许他的爱被违背，还是他的法律呢？

正当行鞭刑的师傅开始把他强壮的手臂伸出来，把如刀割的鞭打在那脆弱的背上，领袖就举起手来叫停。民众都松了一口气。他是要守护爱。那他的法律怎么办呢？他们看着他从宝座上起来，大步走向他的母亲。他一边走，一边把自己的上衣脱下来。他把衣服丢在一旁，走上前双手抱着他弱小的母亲，让自己强壮的背部向着行鞭刑的师傅，然后他打破沉默，下命令说：「继续行刑！」就这样，他的法律和他的爱，两者都兼顾到了！

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圣经说，罪的工价是什么？是死。然后，圣经又说，耶稣为我们的罪死。他满足了他的爱，代我们舍命；他也守住了他的律法，他为罪死了！如果你来到基督面前，你应当受的审判，基督会替你承受。多美好的礼物！