我们打开圣经，翻到罗马书第6章。今天，当我们踏上研读罗马书第6、7、8章的旅程时，让我们进入研读神的话语最伟大的经历之一。希望我们可以理解，因为在教导神话语的这一方面，我们需要厘清、并且有清晰的理解。

我们跟随保罗的论证，不会放过一点一滴。所以，我们要讨论一些经文，并且提出一百万个问题；如果你持续参与，许多问题都会得到解答。我们会尽所能地触及这些问题，但是我们要循序渐进地随着保罗的论证发展而前进。

今天，我们要开始看罗马书第6章的头一个部分，就是第1-14节，这是作为一个单元的意义来看的。头17节的导论，基本上以微观的方式，列出了罗马书中将要讨论的、展开的救赎；在这之后，保罗发出一个关于人的罪性的陈述，这是1:18-3:20。扫过一遍这些真理，帮助我们理解人是如何彻底的罪恶，人是何等有罪，人是何等无盼望，人是何等被罪捆绑、被地狱捆绑。

而后从3:21开始，保罗开始了伟大的讨论，通过信心和耶稣基督代赎的工作、藉着恩典而得到救恩的教义。所以，这里有两个主要的议题：人的罪性，以及神的救恩。保罗在这两个伟大的、根基性的教义部分，强调了人可怕的状况、人因为他的罪而要面对不可避免的死亡。他已经为我们描绘了人反叛圣洁的神，人贪爱自己的罪，人有意拒绝理解神，而神本已经清楚地通过内在的和外在的方式，向人显示自己。而后，为了回应这一点，保罗已经向我们呈现了神美妙的、赦免的怜悯和恩典，这份怜悯和恩典给予这个不配的人，并且完全原谅他，藉着耶稣基督完全的、已经完成的工作，而完全赦免他的罪。

基督为人所做的工作是如此完全、如此彻底、如此完整、如此有怜悯、如此有恩慈、如此全面、如此丰富、如此慷慨，以至于这份工作在5:20-21中总结道：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

神恩典的慷慨，在第20节中显明，因为罪越多，覆盖罪的恩典也就越多。这就是他对前面五章的总结。人的罪何等大，神赦免的恩典却是无限般地更大。

到这里，我们来到保罗思想的新发展阶段。我们已经讨论了人的罪。我们已经讨论了神的救恩。现在，我们进入罗马书的第三个主要讨论，这个讨论与信徒的圣洁有关。既然你们已经从罪中被救出、进入救恩中，那么这件事不可避免的结果是什么？我们要来看罗马书第6、7、8章。

保罗引入这个讨论的方式，就是通过处理一个到这里不可避免要碰到的问题，如果他要向一个羣体呈现这一点的时候，而这个羣体可能包括了一些会反对他的人，而这个不可避免的问题出现在6:1。保罗很善于期待他对手的论证。他已经传福音太多次了，所以他晓得福音会产生什么回应。他已经在充满敌意的羣体中讲福音足够好、足够长，以至于他晓得他们会如何回应福音。他晓得对手不可避免会有的观点。他晓得他需要反对什么。他晓得为了有效地继续他的论证，他需要填补什么空隙。所以，他在第1节中期待这一个声明：「这样，怎么说呢？」换句话说，如果罪显多，但是罪越多、恩典越大，那么「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」

我的意思是，如果更多的罪产生更多的恩典，那么既然我们已经得救，我们应该继续犯罪，罪越多，神就可以越有恩典吗？如果他可以从恩典中得到欢乐，那么让他有很多欢乐好了！换句话说，有人会对保罗说：「保罗啊，你的教义是反律法主义的。你的教义会给人极大的自由。救恩只是也仅仅是透过信心、藉着恩典、而无需行为，罪越多、恩典越大，这些想法会引向一种反律法主义的观点；就是说，一个反对律法的观点、一种疯狂的自由、一种放任的自由。这些想法会导致一个人说：『好吧，如果罪越多，恩典越多，那么我要疯狂犯罪，这样神就可以透过给我们恩典，以获得各种各样的荣耀。』」

敌对他的犹太人会很难处理保罗关于无需行为、藉着恩典得救恩的论证，因为犹太人会假设，这种论证会引发这些东西。一个作家这样写道：「到了这里，使徒来到了一个深渊边上，十分危险。多走出一步，他就会前功尽弃。」我的意思是，如果救恩全部都是神的工作、全然都是神的恩典，而神在给予恩典的时候得到荣耀，那么人在他渴望犯罪的时候，就会理论道：罪越多、恩典就越多。

这基本上就是他如何进入讨论成圣、或者信徒的圣洁这一个部分。顺带一提的是，这在过去已经教导过了。罗曼诺夫王朝邪恶的天才，一个名叫拉斯普廷的人，他教导、并且示范通过重复经验罪和悔改来获得救恩的教义。他说：「你犯罪越多，神给你的恩典越多，所以你犯罪越多，放肆地犯罪，你就容易得着神施舍他的恩典越多，你就越荣耀神。」他还继续说：「如果你只是一个普通的罪人，你就没有给神机会显明他的荣耀，所以成为一个出类拔萃的罪人吧！」

这就是反律法主义。这就是以恩典之名肆无忌惮地犯罪，我猜想，保罗的一些批评者或许会指控保罗，这种指控不单是在第6章中保罗自己的想象，而且事实上3:8讨论罪的观念时，说：「为什么不说『我们可以作恶以成善』呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。」这里暗示了有一个毁谤的人，也用这种观点来回应他；很有可能的是，他被指控传讲这种恩典的教义，就是宽恕罪恶，以便神能够在赦免中得到荣耀。

而且，不仅是批评保罗的人在一个负面意义上从这个角度反驳他；换句话说，他们想要否认他传讲的恩典的教义，因为这会导致反律法主义。而且，也有一些人，他们想要犯罪，让恩典显多；这只不过是他们想要为自己罪恶的生活方式背书。我的意思是，他们并非在批评这个教义；他们反而乐于接受这个教义。他们不是律法主义者所说，「保罗，我们无法接受你所说的。这会导致反律法主义。」他们是无道德约束的人，他们说：「保罗，我们确实接受你所说的。我们会将你所说的推导到它的逻辑结论。」

如果你想要见到这类人，你会在哥林多城的教会里面找到他们。在我看来，如果有任何一个奉耶稣基督之名、却无道德约束的羣体，那么这就可能是那个羣体。他们的生活没有任何关于圣洁的正常约束，而这个约束本应该可以束缚神的儿女。他们的特征是乱伦、不停地控告彼此，这就表明了自私的贪婪，彼此踩踏对方的颈项。他们的特征是性道德败坏、行淫、异教主义、做魔鬼的事情。他们甚至站在会众中，以圣灵恩典的名义来咒诅耶稣。或许就是这类事情适应了这些无道德约束之人的需要，他们想要在他们的思想里面，将恩典的教义推导到它的逻辑结论。

但是，保罗对两种观点都不容许。他不会放弃恩典，去适应律法主义者；他也不会放弃恩典，来限制无道德约束的人。他两者都不会做。律法主义从来不是任何事情的解药，更不是一张特许证。神有更好的方式、更棒的方式，我们看到保罗在罗马书第6、7、8章中展开论述这种方式。基本上，如果我可以给你们一个预览，这一个最棒的方式就是神在人心里工作的方式，这个工作是重生的工作，而后伴随而来的是圣灵的工作；我们在接下来会看到这一点。

当我们开始进入第6章的时候，保罗要让我们看到的，就是真正的恩典福音不会只因为无论如何你都会没事，就会导致无道德约束、导致疯狂犯罪。换句话说，这就是你会听到那些想要批评永恒保障教义的人所说的。他们说：「如果你相信永恒保障，那么你的真正意思就是，一旦你成为基督徒，你就可以想怎么犯罪就怎么犯罪，你也不会有事。」你听过人们这么说吗？所以，对于他们来说，他们想要对纯粹救恩的福音加以限制，就是限制福音的永恒保障，因为他们担心，这是他们能够控制人的唯一方式。所以，他们违背了救恩作为一个实体的纯洁性，为的是控制那些可能会滥用恩典的人，但是保罗并没有这么做。事实上，当他写到第6章的时候，他必然地、无可避免地、永久地将真正的救恩与圣洁的生活联系起来。

换句话说，你不需要在外部控制那些得救的人，因为他们心中已经种植了一个控制的原则，因为他们有了新的本性、新的生命，这个新的生命在神圣灵的控制下，所以控制是从内部运作，而非从外部。当我们将这几章一起展开的时候，就会看到这一点。

罗马书第3、4、5章基本上处理的是称义的问题。第6、7、8章处理的是成圣的问题，对你而言，就像神学的标签。如果你想换一种说法，第3、4、5章处理的是你如何得救的问题，第6、7、8章处理的是你得救之后如何生活的问题。二者有绝对的关联，有绝对的关联。

请听我说。圣洁是神给信徒的礼物，就如救恩在救赎的行动中是神给信徒的礼物一样。我再说一次。圣洁是神给信徒的礼物，就如救恩在救赎的行动中是神给信徒的礼物一样。当一个人被救赎，这不仅仅是一个神圣的交易；还是一个改变的神迹。这不仅是法律性的，还是真实性的。不是只关乎神说「现在你得救了」，还是关乎神要改变你。不仅是神说了某些真实的事情，还是神要这些事情成真。不仅是神宣告你为义，还是神要在义中重新造一个你。你看，正如我在讲罗马书前面的时候尝试指出的，神不会说一些并非如此的事情。他不会称那些不义的人为义，所以成圣和称义是关联的。

亲爱的弟兄姐妹，我胆敢说，对于我们而言，在当代基督教圈子完全的反律法主义中，没有什么比我们理解成圣和称义之间的关联、理解圣洁生活和真正的救恩之间的关联更重要的事情了。这就是我在其他场合对你们说，我相信美国的教会在很多很多方面，是一个未重生、不得救、失丧、不敬虔、无基督、被地狱捆绑的教会，因为我没有在里面看到任何圣洁，我认为这是现实。

让我们来看看保罗的论点。这了不起的一章的开头，就奠定了保罗教导圣洁的基础。让我给你们三个元素，来打开这头十四节的经文：对手、答案与论点，只是这三个小点。我们要来看这几个重点的开头。

首先，对手出现在第1节。某种程度上，这是一个想象的对手。在这里可能是想象的，以保罗的经验，却不是想象的。他有许多次被指控，说他传讲反律法主义的恩典福音。当他从外邦教会那里收取了奉献，回到耶路撒冷城的时候，他与所有外邦人的代表一起回来，为要调停教会里面的犹太人和外邦人，不仅以物质满足他们需要的方式来表明爱，而且要以灵性满足他们需要的方式来表明爱。他想他甚至愿意表示认同，所以他与犹太人一起走入圣殿来发愿。他想要表明他与犹太教的亲缘，要表明他没有抛弃犹太教。有一个暴动发生了，他们指控他说话违背了律法，违背了圣殿，违背了他们，违背了神，也违背了他们看为神圣的其他东西。为什么？因为恩典的教义对他们而言，似乎是一个无道德约束的教导。而他想要表明，你必不对百姓强加律法。

犹太人想要做同一件事。他们想要进入加拉太，当他们发现相信了的人可以单单藉着恩典进入神的国，他们就无法处理了。所以他们说：「不，你们必须受割礼，你们必须遵守摩西的全律法，而后你穿过那个门廊，你就可以进入天国了。」他们恐惧的是，如果他们只需要得到纯粹的恩典，那么每个人都会失去节制地横冲直撞。

今天我们还可以看到这样的现象。有人认为你必须设定无数的规矩，为的是使人们有灵性。这在许多地方、许多教会、许多基督教学校继续发生，在这些地方，你认为你可以将灵性强行塞进人们的喉咙；方式就是通过将规矩外显，而他们要强迫他们，塑造成为一定的样子。所以，保罗说，我晓得有人会这么控告我。他们会说：「保罗，在这个基础上，我们就应该要疯狂犯罪，这样我们就可以得到很多恩典。」这就是保罗的对手。

我想添加一个注释，就是犹大书，在这本非常重要的书信的第4节中，也把对手放在心中。犹大书说：「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的」—意思就是提前写了—「是不虔诚的，将我们神的恩」—怎么样？—「将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰—我们主耶稣基督。」

有些人想要接受恩典，然后说：「噢，恩典真棒。」他们将恩典变成淫荡，就是犯罪的行为，因此他们否认了主。所以，请记住，你在这里看到两个因素。一方面，律法主义者想要说：「保罗，你不能这么教。人们会疯狂乱跑。你在教导反律法主义。」另一方面，无道德约束的人会说：「保罗，请教导这些。这个教导的每个方面我们都喜欢，而且我们要将这个恩典用到尽。」两方都是错误的。事实上，两方都没有真正得救。

我认识一个人，他是传道人、圣经教师和布道家多年了。如果我说出他的名字，这栋建筑里面的每个人都晓得。这些年来，他都教导圣经，但是他的生活却有不止息的罪。他教导的主要重点之一就是恩典，以及这个恩典所提供的自由。他在全国一直在教导这一点，他却活在可憎、可怜的罪中。他的例子很适切于这一节经文。他一直敲击着恩典，因为这是他得以早晨起床面对世界的唯一方式，他扭曲了。所以，这并非古老的问题；这是非常当代的问题。

你也可以用另一种方式看待这个问题：如果神称不敬虔的人为义——他这么做吗？当然他这么做了，在罗马书4:5——如果神称不敬虔的人为义，如果他喜欢称不敬虔的人为义，那么，敬虔就没有任何意义了。所以，有人会说，恩典的教义很看重罪。

是这样的吗？我也被指控过这一点。我被指控过传讲恩典，却没有了规矩。有牧师问我：「你的教会给会众的规矩是什么？」真的，许多人这么问我。他们必须签一张长长的规矩清单吗？我的答案是这样的：「如果神在信心的基础上，让他们进入神国，那么我认为我也可以让他们进入我们的教会。」我们真的不想要设立比神还要高的标准。我们从不会相信，我们设立一个外在规矩的清单，可以让人们变得属灵一点。神有更好的计划。

「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」「仍在」这个词在希腊文中很有趣。它是一个有前置词的增强词。它的意思是「停留、保持、待着」。这个词用来指待在家中，住在那里。我们这些已经被恩典拯救的人，还要习惯性地维持与罪原有的关系吗？我们应该延续这同一段关系，就是罪完全掌控、我们完全屈服于它、而它又是无法打破的习惯的那段关系吗？我们还要继续住在同一个罪的房间吗？

换句话说，以神学的方式来谈，称义难道不是必然与成圣联系在一起吗？一个人可以得救，但继续以同样的生活模式过活吗？可以有一个神圣的交易，但是这个交易却对生活没有影响吗？在我们的基督教文化中有些人会说，当然可以。当然可以，只要你邀请耶稣进入你的心，无论你的生活如何，你都可以确定自己将会进入天堂。换句话说，称义可以脱离成圣而存在。

当代的一个作家说：「你可以得救，但绝对没有果子。你可以得救，而没有证据，没有实际的义。这并不悦人心意。这并不是神的意愿。这并不是最好的，但这是可能的。」让我这样来说这个问题；福音容许人是不圣洁的吗？你真的可以得救，但是仍然不圣洁，继续住在曾经与罪的关系里面吗？这就是问题。

让我们来看第2节给出的答案。原文有一处希腊文，你在你的圣经上看不到。这里说的是「神禁止」。但是这个希腊文并不是翻译作「神禁止」。这是一个俗语，是所有可能的反应中最强的反应。这是一个抑制不住的义怒。用我祖母的话说，就是「死了这条心！」你还记得吗？用现代语言来翻译，就是「绝对不行。」愿这永不出现。因为对这种想法厌恶，所以对之加以否定。这个建议本身对于保罗而言，是彻底可憎的。以至于他不是说出一个伟大的论证，而只是说，不，不，不。这是毫不客气的话。绝不可以，绝对不行！身为一个基督徒，还继续活在罪中，不仅是不被许可的，而且是不可能的。这种想法只令人恶心。

班豪斯博士就这一点写了一段有趣的话。他说：「圣洁从称义结束的地方开始；而圣洁如果没有开始，我们有权利怀疑，称义是否也从来没有开始过。」他是对的。

保罗深恶痛绝的理由也不是通过一个精致的论证作出的，而是通过一个简单的问题，而这个问题又是如此深奥。请读第2节：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」朋友们，这是一个非常深奥且丰富的声明。保罗没有说：「弟兄姐妹们，我知道你们从哪里来。噢，这确实是一个问题。好的，我来看看。我最好为这恩典的交易退后一点。是的，我明白，我们可以有一点点宽松的目标。」不，他没有改变恩典的教义。他没有修改这个教义。他没有对这个教义含糊其辞。救赎是一个免费的、不需要行为的恩典的礼物，这个恩典推翻了罪。无论罪多糟糕，恩典总是更大的。他没有改变这一点。如果整个世界反对，如果整个世界与这个教义作对，他也不会改变一点一画。恩典就是恩典。恩典在救赎上显得格外多。

即便对于罪人中的罪魁来说，恩典也在永恒的保障上显得格外多；这与罪人的罪恶有多深、有多广、有多长都没有关系。也不在乎你是不是一个伪善的人，或者你是不是一个败坏透顶、犯了多宗谋杀的杀人犯，或者你是不是处于中间的人。他对恩典并不会含糊其辞。所以我们就让恩典保留它原来的样子。我们不必回去，编修第3、4、5章。我们就保留这样子。

他的答案是什么？我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？他说，这是不可能的。你不可能维持与罪原有的关系，因为你已经在罪上死了。我想，有些权威译本翻译作「在罪上死了」。这不是最好的翻译。这里不是讨论一个状态，而是讨论一个过去的行为。这里不是说，你现在是在罪上死了。他在说，你已经死了，一个不定过去式。在过去的某个时间点上，你在罪里死了，你在罪里死过。你既然已经在罪里死过，怎么可能仍然活在里面？

我想请你们在圣经里面，在这个「在罪上死了」短语上画一个圈，因为这是这一章整个论证的关键，是基础性的前提。这个词要给我们一整章来展开这个概念的重要性。

他在说什么？坚持这一点，因为这对于这一章剩余的经文而言是根基性的。死与生无法兼容。我的意思是，你不能同时是死的，又是活的。你同意这一点吗？我的意思是，这在逻辑上是不可能的。你不可能又是死、又是活。你们中有些人可能是活的、但是看起来像死人；有时候你去丧礼，有人死了，但是他们看起来像活人。但是你无法真正地同时又是死、又是活。二者无法兼容。所以，对于一个基督徒来说，既在罪上死了，又活在罪中，这是根本上的逻辑矛盾。

在过去的一个确定的行为中，一个永久、确定的与罪的断裂已经发生了。这是信徒身份的一部分，而一个信徒因此无法活在罪中。如果一个人活在罪中，如果他住在罪中，如果他继续犯罪，那么他就不是一个信徒。这与约翰在约翰一书中所说的没有不同。由神生的，就必不再犯罪。犯罪的人、仍然在罪中的人，这就表明了他从来没有从罪的领域中被带出来。他从来没有在罪上死。他仍然活在罪中。

如果你把罪看成一个领域，或者你把罪看成一个空间，你可以说，信徒不再活在这个领域，信徒不再活在这个空间。你晓得，诗篇第37篇说，一个人去世了。「不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」这与罪的问题是一样的。信徒不再在那里了。他已经在罪上死了。

你的一些车轮已经转到这里，然后你说：「等一等，麦克阿瑟，你的意思是什么？你是说基督徒不会再犯罪吗？」我是这么说的吗？我只是说了保罗所说的话。请再耐心等待，直到这个论证展开；我们会谈到这个问题的。但是我们想要在这里留意的关键，就是无论你想要做什么来解释，我们都已经在罪上死，不再活在那个领域了。我们不再活在罪中。我们已经被领出黑暗国度，进入另一个领域。

请听，这意味着如我之前所说，救恩不仅仅是法庭式的，而且也是真实的。救恩不仅仅是用交易的术语所陈述的事实；也是用改变的术语所说的一个现实。「若有人在基督里，他就是」——什么？——「他就是新造的人。」我认为释经家斯蒂勒说了，我不想误解他，但是我认为他说了这样的话：「他死，不仅仅是为了我过去做了什么，而且是为了我现在是谁。」很重要。他死，不仅仅是为了我过去做了什么，而且是为了我现在是谁。

在哥林多后书第5章，如果你感到目前很困惑像迷路了，坚持一下，我们会找到你的。哥林多后书5:14中，给你一些其他经文：「原来基督的爱激励我们，因我们想」—或者，我们判断、确信—「一人既替众人死，众人就都」—如何—「众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」他说，我们确定了这一点，我们很确信认为，如果耶稣死了，我们也都死了。如果我们都死了，那么我们不再像以前那样活着，我们如今在一个新的生命中活着，而且我们为了他而活着。这是同样的概念。这几乎是同样的思想。我们已经在罪的领域死了，这个领域本来俘虏了我们。

事实上，歌罗西书3:2节也说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」你说：「好的，那我能做什么呢？」这就是你能做的：「因为你们已经死了。」你们已经在什么上死了？在罪的领域中死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他会显现。我们已经有了一个新的领域，一个新的面向，一个新的氛围，我们活在其中。约翰一书3:9说：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」

人们因为这些概念和段落而感到窒息，因为他们担心，这意味着罪性被连根拔除；我也被问过这个问题。人们说：「你相信罪性被连根拔除吗？我的意思是，你相信当你成为基督徒，你就立刻变完美吗？」我的答案是：「你在开玩笑吗？我是一个牧师，我知道得多了。我对自己的生命和其他人的生命知道得更多。」我所做的就是告诉你，保罗在这里说什么。我们会看到，当我们继续向前的时候，这些问题如何整合在一起。但是一个基督徒是不可能仍然像他未信之前那样活在罪中。他在罪上死了。

这就是对手和答案。

让我们来看论证。从第3节开始展开。在这里他解释说，当他谈论在罪上死的时候，是什么意思。是什么含义？这就是他的解释，他以一系列逻辑声明来作出解释。这是非常有逻辑性的。你必须真的与保罗一起思考。他在这里真正进入了他的法律模式。他把这个解释当做好像是一个法律论证。非常具有逻辑性。思想的流动性很强。但是他从第3节到第14节，以一系列的真理来作出解释，一个接着一个，展开讨论我们在罪上死是什么意思。

我们顺着第一个原则来思想，这个原则就是：我们受洗归入基督。你在第3节看到这一点吗？「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」先看前半节经文。这是我想你们看的第一个原则。「我们这受洗归入基督耶稣的人。」我们相信的时候，就是受洗归入耶稣基督。这是什么意思？就是一个人若想着问基督徒是否可以自由犯罪，那么这个人就表明自己缺乏对于基督徒是什么人的理解。

你不仅仅是在法律上被称义、被宣告为义的人，选择做自己所喜欢做的事情。当你成为基督徒，你就被带入到与耶稣基督亲密的、鲜活的联合中。我想，这是理解这一点的最好方式。救恩并不是神高高在上，看着关于「麦克阿瑟」的记录，里面写着「罪人，注定下地狱」；然后他在这句话上画了一条线，盖了章，表示「得救」。不仅仅是如此的。

这不是某个发生在天上的事情，与我没有任何关系。当我成为基督徒，圣经说，我的生命就与耶稣基督的生命融为一体。如果你想要希腊文「洗礼」一词的正确含义，那么我就是受洗归入耶稣基督。这是一个了不起的概念。当你成为基督徒，你就受洗归入耶稣基督。你与耶稣基督融为一体。假如你要研读其他章节。我想到了一些，你可以写下来。哥林多前书10:2讲受洗归入摩西。这里说到以色列的子民在旷野中，受洗归入摩西。意思就是，来到摩西的权柄下，参与摩西的领导之中，参与摩西的特别恩典之中，参与摩西的祝福之中，这些是神在他生命中所做的，这些也临到那些跟随他的子民。

所以，受洗归入摩西，就是参与神在摩西身上所做的所有事情，这是一个很好的平行模拟。在某种意义上，当以色列的子民与摩西融为一体，他就是他们的领袖。他是神的锚。他是神藉以说话的管道，他是脸上发光、彰显神荣耀的那一个，他们在摩西里面，在某种意义上就是与摩西联合。在一个更深的真实意义上，我们受洗归入耶稣基督。我们被放置在基督里面，我们深深地受洗归入基督。

我相信，在这里这是以隐喻的方式表达。意思是，这里不是在谈论水分子。我认为，他所说受洗的话，就如在哥林多前书第12章中，他说我们都领受圣灵的洗。他在那里并不是在谈论水。他是在谈论洗礼的事工，在这里，神的灵、基督就是施洗者；通过神的灵作为媒介，他让我们受洗归入圣灵，因此也受洗归入教会，教会里面带着圣灵具有普遍意义的生命。这些都是深奥的思想，但是这里是用隐喻的方式来说。我们与耶稣基督融为一体，我们深深地受洗归入耶稣基督。这里讲的是亲密的、个人的团契。

约翰一书也谈到这一点，说：「我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」耶稣在马太福音第28章也说到这一点。他说：「我就常与你们同在。」在哥林多前书6章17节，保罗对哥林多信徒说：「但与主联合的，便是与主成为一灵。」所以，当你成为基督徒，你就与他成为一体。

一个作家说：「将人放在新的环境，或者进入与某个其他东西联合，以至于改变这个东西的状况或者改变这个东西与它之前的环境的关系，这就是关于受洗的最好定义。」意思就是把我们放到新的环境，新的联合中，放到新的状况与新的关系中，一切都不同了。

所以，保罗在这里说的是：「看，当你们得救的时候，你们就被放入到耶稣基督里面。」这是不可思议的概念，我在这里要对你们诚实，你们在上天堂之前，都永不会完全理解这个概念。我无法完全理解这一点，我只是看到这个概念所说的，也凭着信心接受这一点。加拉太书3:27说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。」在这里，他将披戴基督和受洗归入基督等同，当做同样的事情。这只不过是说一件事的两种方式。在一种意义上，这就像受洗归入基督。在另一种意义上，这就像你披戴了基督。

歌罗西书2:11-12讲到同样的议题。「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」所以，你受了他的割礼。你也与他同死。你也与他同埋葬。你也与他同复活。你与基督融为一体了。不可思议。你看，这正正就是为什么保罗在哥林多前书第6章说：「我可以将你自己的肢体作为娼妓的肢体吗？」因为当你这么做的时候，你就将基督的肢体作为娼妓的肢体，因为你已经与基督融为一体。

以弗所书2:5说：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」我们与基督同死。我们与基督同复活。我们与基督同升天。我们与基督同掌权。他在启示录第3章的最后说：「我要赐他在我宝座上与我同坐。」

所以，请听：单单从这一点看，如果我们合上罗马书回家，我们会晓得，对于一个人来说，要继续以前那样与罪的关系，这是不可能的；因为他已经与耶稣基督融为一体，而基督永远是圣洁的。

有一些人认为，这意味着水洗。愿神帮助他们。我的意思是，如果这里讲的是水洗，这实在是一节枯燥的经文。但是，在这些场景背后，确实涉及到水，因为保罗的选词用句。有人说：「为何他不直接说『所有相信基督的人，都会相信他的死、相信他的复活、并与他联合？』为何他用受洗这个概念？」因为受洗这个奇妙美丽的象征性行动，已经成为了内在信心的外在表征。他不是在主张藉着水得救。这会与第3、4、5章矛盾。顺便一提的是，在这几章中完全没有出现水。他并没有否认他已经说的每一件事。

但是，在那个时候，水洗是信心的一个确定的印记；在圣经中，当你读到受洗的时候，你常常可以用以代替信心。因为作者看这两者是同样的，受洗就是信心的外在印记。那时候信靠基督的人就会受洗。

所以，保罗可以在加拉太书3:27说，受洗的时候，你就披戴了基督；彼得甚至可以说：「洗礼如今救了我们。」这在彼得前书3:21。提多可以说：「我们借着重生的洗被洗尽了。」这是提多书3:5。也可以这么说：「洗去你的罪！」这是在使徒行传22:16。在所有这些经文中，我们都不是说你被水拯救了，水只不过变成信心的标志。所以，在某种意义上，二者以同义词的方式被使用。

罗马信徒很可能真的很注意洗礼的事情，这就是为何他在第3节说：「你不知道吗？你忘记了你的洗礼象征着什么吗？」这就是洗礼的美。这就是为何我相信说，唯一有效的洗礼是浸礼，因为唯一如此绝对地表明信徒进入与耶稣基督彻底合一和联合的方式，就是浸礼。他说：「你对洗礼的意义无知吗？你不晓得洗礼象征着受洗归入基督耶稣这一个属灵的现实吗？」悲哀的事情是，画像被许多人当做现实。人的心总是将象征变成现实，从而消除了现实。

所以，我们看到了第一个伟大的真理。我们与耶稣基督联合。不可思议的想法，与他成为一体。我认为，彼得或许在彼得后书1:3中也说了同样奇妙的话：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」当你得救的时候，他的能力把一切关乎生命的事赐给了你，这就是真实的生命、属灵的生命与敬虔。而后，在第4节他说：「因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。」救恩领你走出败坏，让你与神的性情有份，并且用生命和敬虔所能有的东西来装备你。这是一个伟大的真理。这是第一个原则。

让我们来看第二个原则。我们不仅与基督认同，更是与他的死和复活认同。第3节说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」

首先，我们受洗归入他的死。我们说的是，当你得拯救的时候，头一件会发生的事情，就是你参加了你自己的丧礼。这就是救恩开始的地方。你在罪上死。现在，请看第4节：「所以」—这一节只不过是再重申第3节的思想—「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」我们受洗归入他的死，我们也与他一同复活。这是一个不可思议的声明。第4节说：「我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。」这里在希腊文中有一个「所以」引导的目的状语从句，意思是，为的是我们可以复活，一举一动有新生的样式。

这是在说什么？当你被拯救的时候，你最终无法解释，只能按着简单的意义来理解。当你被拯救的时候，当你来到耶稣基督那里、信靠他的时候，藉着某种神迹，你就被放到耶稣基督里面。你被带回到2000年前，你死，你被埋葬，以至于旧的生命死去，以至于你可以复活，一举一动可以如何？可以有新生的样式。死亡发生了，而从坟墓中出来的时候，很不同于我们进入坟墓的时候。「若有人在基督里，他就是新造的人。」

所以，你在罪上死的目的就是为了你可以向神活。亲爱的弟兄姐妹，我认为这是非常简单的真理。基督徒是不同的人。所以，当你提这个问题的时候，说让我们继续犯罪吧。不、不、不。你不能这么做。并不是说，你不被许可；而是说，你无法这么做，因为你已经在一个不同的空间了。你无法继续活在罪中。你无法像以往生活那样，持续地活在持久的、习惯性的罪中。你的生活要变得不同了。

请看第4节：「像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」这里的荣耀指的是神一切完美的总和。他的威严、他的权能、他的完美。「原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」请注意这里说：「原是叫我们一举一动有新生的样式。」这里讲到的「应该如此」不是义务性的，而是神已经完成的「应该如此」。你可以这么说：「为的是我们的一举一动将会有新生的样式。」我们确实是活在新的生命之中。

我是基督徒，我与我以往的样子不同了。的确如此。有人会以简单的方式这么说：「我不是我应该是的样子，但我不确定我过去是什么样子。」对吗？这就是整个的重点。我不同了。所以当某人走来说：「我要继续过我旧有的生活，但是我刚刚邀请了耶稣进来。」你不会像把神圣的盐巴加到你作为人的行动上那样，把耶稣加近来。当你来到基督那里，你受洗归入他的死，你复活之后要活在新生命中，这是一个奇妙的真理。我们在基督里死，为的是在基督里活。我们分享他的死，为的是有分于他的生命。我们被称义，为的是要成圣。二者是不可分开的现实。

伟大的神学家贺治曾说：「若不参与基督的死亡，就不可能参与基督的生命。除非我们参与他生命的大能，否则我们就无法享受他死带来的好处。」我们必须与神复合，为的是要成为圣洁，我们不变得圣洁，就无法与神复合。

所以，当基督死而复活，他的子民也要在罪上死，在神那里活。正如基督复活的生命是他死的结果，所以信徒圣洁的生命就是耶稣复活、在罪上死的结果。如今我们一举一动有新生的样式。

这是什么？新生的样式是什么？希腊文中的新生，不是指按时间排列的意思。新指的是质量，一个新的生命，一个新质量的生命，不像旧生命。义如今成为了我们的样式；尽管在过去，生命中都是十足的罪，如今有一个义的样式。噢？尽管，罪还会时不时出现，不是吗？顺带一提的是，当我们来到第7章的时候，我们会发现为什么；所以请坚持一下。

但是我们有了新生命，圣洁的生命；某些事情已经发生了。圣经用优美的语言说这一点。以西结书第36章称为新心。以西结书第18章称为新灵。哥林多后书第5章称为新造的人。加拉太书6:15称为新造的人。以弗所书4:24称为新人。启示录2:17称为新名。诗篇第40篇说我们有一首新歌。一切都是新的。

请注意圣经说：「我们一举一动有新生的样式。」这不只是新造的人，而且还是生活从此不同的新人。「一举一动」在新约中是什么意思？这个词代表什么？代表每日的属灵举止。当你成为一名基督徒，你就开始活在一个不同的生命里面，而基督拥有的是什么样的生命？圣洁的生命。如果旧生命是恶的，那么新生命就是义的。

保罗在第5节也确证了这个伟大的真理，在这里，他用另一个类比来总结他的思想。我喜欢这一点，他说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」我简直无法向你诉说「联合」这个词对我而言意味着什么。这个词的意思是「一起成长」。如果我们已经与耶稣基督一起成长。之后在罗马书第9章，他会谈到嫁接的枝子。如果我们已经一起成长；约翰讨论到葡萄树与枝子。如果我们已经与基督一起成长，如果他的生命正在我们里面，如果他正在我们里面，如果他的力量正在我们里面、结出果子，如果他的生命正与我们同在，我们就已经在一起前行、一起成长。如果我们在他的死上一起成长，那么我们在他的复活里也必与他一起成长。

穆尔主教曾说：「我们已经复合了，如今我们的生活并不远离神，就好像从监狱获释，然而又在神的儿子里、作为神的子女、与他同在。因为我们称义了，我们就要成为圣洁，与罪分离，归向神；不仅仅表明我们的信心是真实的，因此我们在法律意义上是安妥的，而因为我们称义正是为了成为圣洁。在葡萄树上的葡萄不仅仅是一个活的证明，证明这棵树是葡萄树、并且是活的；葡萄还是葡萄树存活的产物。不可以这么想，认为罪人应该接受称义，而后按着自己而活。这在最深层次上是道德上的矛盾，怀有这种想法，就在人整个属灵的信经中犯了第一个错误。」

换句话说，他说，没有成圣，你就不可能有称义。这正是以弗所书第2章所说：「你们得救是本乎恩，因着信」，对吗？「不是出于行为，免得有人自夸。」但是「你原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。」这是一个结果，对吗？你并非靠着好行为得救；你得救是为了产生好行为。这是一个奇妙的概念。

让我们现在来总结。基督徒是新的，崭新的。他已经变成与以前完全不同的样子。这不是附加。这是改变。找个地方把这一点写下来，因为我们还要再回到这一点。这不是附加。这不是得到某个你没有的东西，而后你还保留着你有的东西。这是改变。成为基督徒不是得到一些新的东西；而是变成一个新的人。这意味着，我们在罪上死，拥有了新的性情。罪不再是我们生命中永久的力量。太奇妙了。所有这些不仅是神所说的、关于我们的事情；而且还是神为我们所做的事情。这就是我们要开始的地方。

查尔斯·韦斯利在伟大的赞美诗《怎能如此》中的歌词是合适的结尾。「我的心灵，多年被囚捆绑，被罪包围幽暗无光；主眼发出复活荣光，使我觉醒光满牢房！锁链断落，心得释放」接下来是一个妙语：「我起来跟随主前往。」你看，这就是关键。你看，查尔斯·韦斯利晓得称义会导向成圣。

罗爱雷斯在新书《属灵生命动力》中表明，在当代基督教里，有一个东西，他称为成圣的空隙。他可能有一个成圣的空隙，但是神没有。如果你来到基督那里，你就得救，成为圣洁。你不再一样。你不同了。如果你没有变得不同，你最好审查自己，看看你是否还在信仰里面。下次会讲更多。这只是一个开始。让我们来祷告。

父啊，我们就像小孩子，在伟大真理的大图书馆中闲逛，尝试找到一本入门书，这样可以为我们幼稚的心智降低真理的难度。帮助我们，帮助我们看到、听到你对我们所说的话。今天，我们得到这个根基，就是得救是为了变得不同，已经在罪上死，并且向神活，一举一动有新生的样式。我们为了这清晰的话语感谢你。我们祈求，当我们勤奋研读你的话语时，你会展开真理，以至于我们能够将颂赞、荣耀归给我们的救主。我们祈祷乃是奉他的名。阿们。