今天我们再次回到罗马书第6章。对我来说，研究罗马书第6章的这些日子实在美好。教会历史之中，这特别的一章被很多人研读、讨论，实在有很丰富的材料。当我浸润在关于这奇妙的一章所讨论的、所思考的、所教导的所有材料时，自己日复一日地有丰富的得着。不仅如此，当我读过这伟大的章节，神的灵给了我更新的洞见，以及喜乐的发现。

约翰·牛顿在他早年的时候出海逃离，最终到达非洲；与通常所见的角色相反，他被作为奴隶卖给了一个黑人妇女。他的地位降到如此低下，以至于他靠女主人桌上掉下的零碎过活，为他写传记的人告诉我们，他吃的是野山药，那是他夜里从地里挖出来的。他的衣服只剩下一件衬衣，他定期在海里洗这件衬衣。当他最终逃离自己作为奴隶的状态时，他回到本地人之中，并且接受了他们相当基本的生活。

对于一个开化的、受过教育的人而言，像约翰·牛顿这样降低到如此程度，真的是不可想象，但是神的大能透过一个非洲的传教士，在这样的处境中抓住他。他成为了海员。在他晚年，他成为了耶稣基督福音的使者。他写了许多了不起的圣诗。或许最著名的一首就是「美哉锡安，上主圣城，千般荣耀受颂称」。

不久，他成为伦敦一个教会的牧师，在约翰·牛顿任职牧师的这个教堂墓地中，还有他亲手写的墓志铭。墓志铭是这样说的：「纪念约翰·牛顿，曾经的浪子、亵渎者、非洲的奴隶，但是被更新、被洁净、被赦免、被委派传扬他以前努力要破坏的福音。」

究竟什么东西改变了如此的生命？什么可以如此强有力、如此戏剧性、如此完全地改变人？当保罗在提摩太前书第1章中说「我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，但是主以我有忠心，派我服侍他」的时候，究竟发生了什么？哥林多前书第6章如何能说，淫乱的、杀人的、奸淫的、做娈童的、亲男色的都不能承受神的国，然而又说「你们中间也有人从前是这样，但如今你们已经洗净、成圣了」？究竟是什么可以戏剧性地改变生命？

这个问题的答案，在罗马书第6章可以找到，这里告诉我们一个生命如何透过耶稣基督所给予的救恩，而全然改变。耶稣基督可以从里到外全然改变人。

例如，在加拉太书中，有一节经文非常关键。你应该背诵。请在这一节划线。在圣经里面圈起来，打个星星。加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」多么伟大的真理：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」新的「我」。老「我」已经离去，已经死去；新「我」活着，并且与基督合而为一。

我们相信主耶稣基督的那一刻，借着神迹，我们就与他同钉。我们与他同葬。我们与他同死，而后在新生的样式中与他同复活。我们被改变了，这就是保罗在罗马书第6、7、8章中要发展的主题。这就是成圣的结果。

罗马书第5章讨论称义、称义的结果—第5章告诉我们，称义的头一个结果就是安全保障。我们在我们的救恩中是安全的。第6章告诉我们，第二个结果就是圣洁，新「我」。第7章继续告诉我们称义的另一个结果，就是冲突，我们之后再看。

现在，我们要来看事实，就是当我们被救赎的时候，我们就成为新人。救赎主使他救赎的人成为圣洁。这就是为什么哥林多前书1:2说：「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣的。」成圣，就是被称为圣洁的一羣人。

奇妙的是，他竟然会认为哥林多信徒是圣洁的，不是吗？他们竟然被称为「圣洁的一羣人」，实在奇妙。但即便是哥林多信徒有着一切的问题、失败和罪，他们仍然被称为「圣洁的一羣人」，在救赎和救恩的行动中，已经成圣。

在保罗写给罗马信徒的书信头五章，他已经呈明了透过信心、借着恩典得到救恩的观念，其中最重要的主题就是神的恩典，无比丰富的恩典，所以关键就是罗马书第5章第20节。我们上一次已经指出这一点了：「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」换句话说，神奇妙的救赎恩典推翻了可恶的罪。这是恩典胜过罪的高潮。

虽然说了这些，但是保罗就如任何一名好老师，期待着一定的响应；所以当我们进入罗马书第6章第1节的时候，我们遇到了对手。保罗晓得，这个问题一定会被提出。毫无疑问。很可能罗马城里面有些人也会这么说。

这个问题是：「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」有人走来说：「保罗，你说的这种福音会导向反律法主义，会导向无法无天。你四处传讲恩典这类的东西，你会让人变得懒散。你是把外套脱掉，你是除去了束缚之物，你是给他们多于他们应当有的自由。你不能传讲『纯粹恩典』这个东西，否则人们会横冲直撞，他们会滥用这一点。」

所以，保罗期待着会有一些人这样批评，认为这实在是无道德约束的教导，我会向你承认，就是任何真正传讲耶稣基督福音的人，都必然被指控这一点，因为恩典就是恩典。如果传道人从来没有被指控，很有可能他就是在传讲律法，因为如果你传讲的是恩典，一定有人来控告你让人们变得懒散，给他们过多自由。如果他们犯罪时，神总是会赦免他们，那么我的天哪，为何不干脆就犯你想犯的罪算了？这不可避免地要被问到。

那些坚持认为你会失去救恩的人会带出这个论点：「你的意思是，你可以出去做任何想做的事情，然后主都会赦免吗？那么我们应当疯狂犯罪，让神给予他想要给予的所有恩典。」

所以，对手的敌意，针对的是关于恩典、救恩这个议题所带来的回应；这会带我们来到罗马书第6章这个非常要紧的问题：一个人可以成为基督徒，然后继续活在他得救以前那种与罪的关系中吗？换句话说，救恩会改变你吗？你明白吗？救恩会改变你吗？

有人相信，救恩只不过是交易。神只不过是把它写下来，改变你最终的命运，但是不必然改变你。我们所说的是，这个问题必须得到回答：「救恩真的会改变你吗？或者我们可以继续活在我们得救以前那种与罪的关系中吗？」如我上次说，有些人说，救恩不会改变你，你真的可以得救，但又继续活在你得救以前的那种生活中。这完全与这一章的教导不同。

让我们来看保罗在第2节中的回答：「断乎不可！」不，不，绝不可能，不可能发生，没门，这是他所能给出的最强的负面语气。而后他说：「理由如下」，而后这是关键：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」这是一种令人发指的想法。这让保罗愤怒。这违背了他对称义的理解。这种我们可以继续在罪中活的想法，令人恶心。可以恰当地翻译作「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」这是彻底的矛盾。

那么，信徒无法继续活在与罪的同样关系中。他无法在曾经被罪捆绑的生活中继续过活。他无法继续在同一个层面犯罪，就如他得救之前所做的那种程度的犯罪。一定有根本的改变，这就是为何我一直教导你们罗马书。对这一点有某种有趣的响应，但是你不能得救，却不改变，因为救恩就意味着改变。

约翰福音8:34，耶稣回答他们说：「我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。」那么，作为基督徒，你仍然是罪的奴仆吗？你仍然处于像以前那样与罪的关系中吗？

请看罗马书第6章第18节，你会找到答案：「你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」现在，在救恩中，你从原本受罪的束缚，变成了受义的束缚。你从那永不止息的、不间断的罪的模式中改变，变成一个响应义的人，这是一个非常重要的原则。你已经在罪上死了。

这个原则在圣经中一次次被重复。我们上次已经详细讨论过了，所以我不会再喋喋不休地讲这一点，但是请容许我强调，一个得救的人，就被带出罪的国度，被带出黑暗的国度，被带出死亡的国度，被带出邪恶力量的掌控，被带出这个世界。我们已经战胜了世界，约翰一书这样告诉我们。以弗所书2章说我们从撒但无休止的捆绑中被释放出来。你们曾经在空中掌权者的首领控制下。你曾经在这个世界黑暗统治者的直接主权下，但是如今你已经从那里得到释放。你已经进入到一个新的领域，所以有一个新生命—这是非常、非常重要的。

亲爱的弟兄姐妹，请记住，这里的根本问题不是与我们的罪行的关系。我们会讲到这一点。这里谈的是与罪的原则的关系，这个罪的原则是生命中统治人、主宰人、奴役人的原则。在使徒保罗看来，只有两个领域；你要看这两个领域，你需要做的就是回到第5章第21节。这就是他思考的核心：「就如罪做王叫人死，照样，恩典也借着义做王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

你只有两个君主—第一个，罪；第二个，恩典。世界上每一个人都要么在这个君主之下，要么在那个君主之下，不可能同时在两个君主之下。你要么被罪主宰，要么被神的恩典主宰。要么是罪引导你，要么是生发义和永生的恩典引导你—罪生发死，而恩典则生发义和生命。当你失丧的时候，就是在你认识基督之前，是罪在引导你。当你得救，就是恩典在引导你，恩典生发义和生命。

所以，当第2节说「我们在罪上死了」，这意味着我们已经在罪的管治下死了；我们已经在罪的主宰下死了。我们不再处于与以前那样的与罪的关系。我们成为天上的国民。我们有了新的主人。正如罗马书6:14说的：「罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」所以，罪不再是你的主人。

所以当一个人得救，就产生一个非常巨大的交易，这是在法律层面说的。神宣告你为义，但是还有一个非常巨大的变化发生。你被带离罪的管治，被放在神恩典的管治中，而恩典是生发义和生命的。

为了表明这一点是有效的，我们在第3-14节看到这个论证—第1节中的对手，第2节中的答案，第3-14节中的论证，而我们一直在探讨这个论证。让我再说一遍，就是我们已经看过的这个部分。

在罗马书6：3节中，我们找到了这个论证的第一个声明。我要带你回到这一点，以便你可以跟上节奏。保罗说：「让我来告诉你，何谓在罪上死。」第一点，我们受洗归入基督：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」

我们想要你在这一节第一部分看到的第一件事，就是我们受洗归入基督。换句话说，当你得救的时候，洗礼的观点就是要浸没。你真的受洗归入耶稣基督了。这很明显是通过浸礼来作为象征，但是他在这里不是在说洗礼。他是在说与耶稣基督亲密且鲜活的联合。你受洗归入基督了。我可以花好几个星期谈论与基督合而为一是什么意思。有太多太多的经文讲到，我们在每一种意义上都被放到与他联合里面。这实在是一个不可思议的重要思想。

例如，有一重意义是讲到，我们甚至可以在他由童女出生这一点上，与他认同；因为他由圣灵所生，我们也是由圣灵所生。当然，我们也可以在他受割礼上与他认同。他在第八天受割礼，而当他受割礼的时候，就意味着他自己被放在律法的权威以下，因为他来是要拯救那些在律法以下的人。

我们参与了他的割礼。歌罗西书2:11说：「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」换句话说，基督被分别为圣。他成为纯洁，而我们借着与他认同，也在他里面成为纯洁。

还有一重意义是说，我们甚至也可以与他的受洗认同，因为我们也被神的灵施洗。我们在他的受苦上也与他认同，因为我们身上带着耶稣基督的标志。我们晓得他受苦的团契。我们在他的生命里也与他联合。我们在他永恒、荣耀的样式里与他联合，因为我们是按着他的形象受造，也会越来越像他，直到有一天，我们完全像他，因为我们要与他面对面了。

我们与基督的联合这一点，可以花费很多时间单独研读。这一点可以用希伯来书2:11节来总结：「…他称他们为弟兄也不以为耻。」他不耻于与我们认同—多么奇妙！所以，首先，当你成为基督徒，你就与耶稣基督联合了。

他所说的第二点就是，我们在基督的死和复活上与他认同。第3节说，我们受洗归入他的死；罗马书6：4-5说：「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」

请注意「形状」这个词。我们并不是真的在肉体上死了。我们实际上也没有在肉体意义上复活了，只不过是有「复活的形状」。换句话说，这一件事情是从属灵意义上说的，就是我们与他的死和复活相认同。我们事实上没有死，但有死的形状、有复活的形状。

如我们上次看到的，属灵的关键是这一点—就是当你来到基督那里、相信他的时候，借着神迹，你立刻就死了。你的旧生命死了，而后你复活，一举一动有新生的样式。这太奇妙了。他指出，基督被埋葬——第3节说他死了—而后第4节说：「我们和他一同埋葬。」埋葬就是死亡的证明。当基督被埋葬，这就确证说，他真的死了；当我们与他一同埋葬，这也确证说，我们真的死了。

这是在说什么？这是在说，不再有「旧的你」活着；不再有「旧的性情」活着。我晓得，有些人不太能理解这一点，因为他们已经被教导说，他的一生都既有旧性情、也有新性情；旧性情就是黑狗，而新性情就是白狗，而你对哪只狗说「进攻」，那只狗就会胜利。

或许你听过这种神学，但是他在这里说的本质是，不再有「旧的你」。你已经真的死去，以至于如何？以至于你被埋葬了。从坟墓中出来的，「不再是我。」不再说旧的「我」；而是新的「我」，不是旧的「我」。这是怎样的新「我」？「是基督在我里面活着。」这是新的「我」。

弟兄姐妹们，我们在这里不是在处理经验的问题。我们不是在处理很实际的事情。我们是在处理术语。我们是在努力理解救赎的事实，这一点很重要，否则这一点就不会出现在圣经里面。所以「我们在罪上死」。如何呢？「和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」伟大的真理。

让我们来到第三点，接续上一次结束的地方。这实在很有趣。在保罗循序渐进的思想中，第三点就是：罪身已经灭绝。对一些信徒来说，这一点真的很难理解；但是，请看第6-7节，非常简单地说：「因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。」

在他推理进程中的第三点，指出罪身已经灭绝。让我们看第6节：「因为知道…」这是什么？这是诉诸于常识。「我们都晓得这一点。」我们这些两千年之后的人中，多数人不晓得这一点，这不是很有趣吗？

我的意思是，基督徒无法活出本应活出的基督徒生活，部分问题出在他们不晓得自己是谁。我的意思是，我认识一个牧师，当有人要结婚的时候，他就告诉他们说：「一起洗个澡，以便你们能够认识彼此；不用担心犯罪，因为你晓得，这是你的旧性情。你们要做什么？你们的旧性情总会做这件事，所以这不过是你的旧性情。」噢？什么旧性情？你的意思是那个已经死去、被埋葬的东西？

你看，如果你持守一种像这样的二元论的观点，那么你就可以推卸一切事情的责任。这个人所相信的东西的结局，就是没有教会纪律可言，因为当人们做坏事的时候，这不过是旧性情作祟。你要如何对待旧性情？旧性情总要做旧有的事情。没有管教，不相信希伯来书的经文可以应用于现在的处境，没有对信徒的管教。主为何要管教旧性情？你无法纠正旧性情。你对它毫无办法，它仍在那里，所以它注定了要挟持肮脏的大脑。

你不是两样都有，在内里来回争论；因为他在这里说，这是常识。或许比起现在，这一点在当时更常见。「因为知道」，他在诉诸信徒、包括罗马信徒的常识。这对我们理解我们的救恩，是很基本的。这是基本的事情。知道什么？知道第6节中的三个事实—奇妙的事情。第一个事实：「我们的旧人和他同钉十字架…」我们的旧人和他同钉十字架。这不仅是受伤，还是死亡。这就是他说的。

你会问：「那么，这『旧人』是什么？」「旧人」是什么？每当我想要了解我不太理解的一个术语时，我就会查考圣经，直到我找到这个术语；这个术语通常会蹦出来。这个术语突然在以弗所书4:22中蹦出来，这里有关于旧人的定义。以弗所书4:22说：「就要脱去你们从前行为上的旧人。」「旧人」是什么？你的什么？你的行为。这是什么？请继续读：「这旧人是」什么？是「渐渐变坏的」。

那么，「旧人」是什么？你的旧我、渐渐变坏的自我，你未重生的自我。这就是旧人的意思。这在第24节中形成对比：「并且穿上新人。」这「新人」又是什么？「这新人是照着神的形象造的」—然后呢？—「有真理的仁义和圣洁。」

你是什么？你是旧人和新人彼此交战吗？你在圣经中找不到这样的描述。你是旧性情和新性情在争论吗？不是的。你已经脱去旧人。你已经穿上新人。「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」用保罗给哥林多人的书信来表述就是：「若有人在基督里，他就是」—什么？—「他就是新造的人。」这就是旧我的意思。

请停在以弗所书。我想要做几点评论，厘清一些东西。有时候以弗所书的段落，就如第22节说你脱去旧的生活方式、旧人，有时候这被看作是命令。对一些人而言，似乎保罗在这里对基督徒说：「你们这些基督徒，请脱去旧人。请脱去旧的生活方式，旧人。」

但你看，罗马书第6章说旧人已经死去。所以我们如何对这两点作出调和？先看看以弗所书4:22节「脱去」、第24节「穿上」在英文中的不定式，这与上下文相协调，如穆约翰说的「结果的不定式」，在这一点上有其他人和他观点一样。他这样翻译：「以至于你们已经脱去了旧的生活方式和旧人。」所以这不是命令，而是事实的陈述。

穆尔主教在很久以前这样翻译这节经文：「你们在基督里被教导这个事实，就是你们的旧人已经被放置一旁。」钟马田这样翻译：「不要好像你仍然是那个旧人那样地继续生活，因为旧人已经死了。不要好像旧人仍然活着的时候那样地继续生活。」这就是关键。

我认为我们这样对原文比较公允，当我们把这一点看作是事实的声明、而非命令的时候，我们就让保罗前后一致。在第20节中，他说的是：「你们还没有如此向基督学习，仍然在罪中生活。你们已经脱去了旧有的生活方式和旧人，已经穿上新人了啊！」

但是，即便你誓死坚持认为这段经文讲的是命令，那么这个事实只不过是为前面所说的事实作出润饰：就是说，如果事实上你已经脱去了旧我，如果事实上你已经看到旧我已死，那么当然在实际上你就应当如此活出新的生命。我们以后还会就这一点谈更多，但是目前指出保罗在这里是作出事实的陈述，我觉得已经足够了。

请看歌罗西书3:9-10，因为对我而言，这里的信息谈到如何适当诠释以弗所书是非常有说服力的。歌罗西书是一本平行并列的书卷，歌罗西书是以平行并列的角度处理以弗所书。你如果读过这两卷书，就会知道这一点。这两本书确实平行并列；歌罗西书3:9说：「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。」这是关于一个基督徒的定义陈述——既然你们已经如此行了。

现在，让我们回到罗马书6:6，看看是否二者前后不一致。我们已经脱去旧人了。为何呢？罗马书6:6说：「因为知道」—这是常识—「我们的旧人和他同钉十字架。」在这里带出另一个思考。「旧」这个词可能来自两个希腊词：第一个是「古代」，意思是「时间上的旧」。另一个的意思是「用途上的旧」。这里用的是后者，就是在已经损坏了、没有用了、应该丢进垃圾堆、得抛弃掉这个意义上的旧。指的是旧人，是无用的人、不合格的人、只适合用来丢进垃圾堆的人；在得救前的那个人，是注定灭亡、受谴责、道德败坏、未重生、没用的。

所以，「旧人」是什么？就是未重生的性情。第5章为我们作出描述。就是亚当里面的人。第5章第12节说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。」而后，第14节说：「从亚当到摩西，死就做了王。」在第5章中，亚当被用来识别为那些在罪中的人。在亚当里面，就是在罪里面。在基督里面，就是在恩典里面。

「在亚当里众人」—如何？—「众人都死了，照样，在基督里众人也都要」—如何？—「也都要复活。」所以，如果你喜欢这个术语，指的就是旧人、亚当式的性情、未重生的性情、旧性情。「在亚当里面」，这是加拉太书2:20的旧我。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」如今是新人。

保罗在这部分经文中坚持的、与他关于称义的教义有关的，就是说当一个人被救赎的时候，就出现了一个断裂。就是与罪的旧性情完全的断裂、完全的切割。这不是过程，这是已经完成的现实。假设说旧人已经被钉、而仍然活着，或者如一些人所说，旧人已经被钉、但是与我们从坟墓中一起复活，这就与保罗所说的整个概念相违背。

我们的旧人已经被钉，而非我们的旧人正在被钉的过程中；有些人四处说：「我正在努力钉死旧人。」弟兄姐妹，你在浪费时间。旧人已经被钉。你如今是新造的人。

让我再补充。你如今是新造的人，但是你这个新造的人还未完美—然而，你仍是新造的人。旧人就是未重生的人。新人就是重生的人。你是新人。旧人已不存在。这就是很多年前释经家多玛格立非所说的。

所以，弟兄姐妹，所有这些陈述清楚说明，称义或者救恩是非常重要的。这会让一个人的性情激烈改变。所以当一个人过来，他们仍然活在与罪的旧有关系里面、带着旧有的生活方式，活在罪的暴政之下；无论他们如何说，事实就是，如果没有在他们的现实身份上，表明激烈的、明显的改变，那么他们还没有得救。这非常重要。这是坚实的真理。旧人、罪的性情已经死了，崭新且圣洁的性情已经诞生。

第二个事实—无论这一段经文多么难。第二个事实，就是旧人被钉，圣经说罪身已经灭绝。这是什么意思？弟兄姐妹，我们在这里真的要从很深的神学来谈。请仔细听。

「罪身灭绝。」这究竟是什么？你的意思是当我成为基督徒，罪身就被破坏了吗？这里就是这么说的。你说：「我认为我不是基督徒。我的意思是，在我得救之前，我甚至不晓得罪是什么。既然我已经得救，我能看到的东西就只是罪了。你究竟要对我说什么？你说我应该变得完全吗？」

让我们看看保罗的意思。「罪身灭绝。」保罗的观念是把罪和身体联系在一起。如果你一直跟随他的论证到第8章，他在第8章第10节说：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」第11节说：「然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」

在第8章，他确实在谈论必死的身体，物质的身体。他将这个身体与罪联系起来。在第13节中，他说：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行」—恶行指的是罪恶的行为—「必要活着。」他在第23节说：「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」换句话说，我们面对一个事实，就是只要我们在这个身体里面，我们都有罪的问题。所以身体在保罗的思想里面与罪联系起来，这不仅体现在罗马书第8章，也体现在许多其他地方。

容我说，「罪身」这个表达最好被看作是在罪的绝对管治和控制之下的人性。被罪所限定、所控制。很明显的是，这是关于占有的所有格。一个人在得救恩之前的身体，是完全、彻底地在罪性的占有之中。

所以你有一个旧人控制身体，这里的「身体」我认为所说的不必然是关于物质的身体，而是在说人性，这个人性当然是透过我们物质的身体显明。所以，因为我们与基督的死联合，信徒的身体不再受罪所占有，不再受罪所控制、限定和完全掌管。我认为这是保罗所想到的。

哥林多前书6:19：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」在关于通奸的段落，他说：「看，你的身体不再在罪的管治之下。它不再受罪这个原则所限定、完全彻底地控制；所以你不愿再屈从于它，因为你的身体如今在圣灵的控制之下。」

我认为，保罗在罗马书第12章所想的是同一件事情；在那里，他指出一个事实，就是我们要将自己的身体献上，当做活祭，是圣洁的，是讨神喜悦的；这是属灵的敬拜行为。所以我认为，看待这一点的最好方式—一些释经家将这里看作是身体代表了众罪—而我倾向于认为，他在这里指的是这个事实，就是我们的旧人已经被钉，因此这就破坏了罪对我们人性的管治。这并不是说我身体一直是邪恶的、也只是邪恶的。不是这样。

我认为身体有潜在的善。不然怎么能将它献给神当做祭品？不然我们的身体怎么能献给他，让他使用？但是在我们的人性中，在我们得救以前，罪完全掌管、完全控制。

你说，「既然我得救了，那么这意味着什么？」罪不再控制你了。罪不再是暴君。不再指挥你。不再有主权。你不再是它的奴隶，这就是为什么再犯罪是如此的愚蠢—因为你不必再犯罪。暴政被打破了。

保罗看着身体，他说：「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」他在这里是什么意思？「罪附从我的肢体。」

回到第18节说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」在两个例子中，我认为他都在看自己的人性。这里讲的是他的人性。在人性之中，天生就有作恶犯罪的潜能。这是本能。这是天性。这些倾向会变成桥头堡，攻击敌人，引导我们去犯罪。所以，我认为在保罗的术语中，身体基本上是桥头堡。它是罪彰显自己的工具。所以，未重生的人，在他的人性中是完全被罪掌管。

让我换一种说法。未重生的人无法做任何真正良善的事情。他可以做「坏的好事」，但是无法做「好的好事」。换句话说，他可以做从人看来的好事，而这些好事在神看来并不好。那是「坏的好事」，但是他无法做「好的好事」，也就是不仅仅对人而言的好，而且是对神而言的好，因为这种好的动机是要荣耀他，而且在神的灵的大能中找到力量。所以，当你成为基督徒，按照第6节所说，主宰身体的罪的暴政就被打破，出现了新的控制身体的代理。

回到罗马书6:16：「岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？或做罪的奴仆，以至于死；或做顺命的奴仆，以致成义。」突然，你就献上自己给神，而神就是君主，神就是统治者。第17节说：「感谢神！因为你们从前虽然做罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」你看到，你有了新的君主。你有了新的主。你有了新的主人。罪不再是彻底、完全掌控你的因素。

加拉太书5:24说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」你明白这一点吗？这是一个关于定位的陈述。我们在接下去会看到这会产生实际的运行方式，但是我目前只是尝试要让你知道你是谁。过一会儿，我们会讲到我们应当如何做。但是肉体已经被杀了，就肉体的暴政而言，就肉体的管治而言；而不必然是—你准备好了吗？—就肉体的存在而言。

钟马田常常用一个例证说明这一点。他说，有两块地，中间有条小路；在他认识基督之前，终其一生，他都活在这边的地里。撒但是主宰这块地的力量，而撒但催逼他，命令他，告诉他，要做什么；而他的人性、他的肉体、他的身体，都被用来犯罪。然后，借着神的恩典，他来到了新的地里。而这块地是在主耶稣基督的管治下，受公义和圣洁所控制，这就是新的主人、新的君主。

但是他说：「我似乎总是有艰难的时候，因为我一直听撒但在路那边吆喝我，对我下命令。尽管我不在牠的管治下，牠总是想出非常聪明的方式，让我对牠所要求做的事情感兴趣。」这里并不存在真实的暴政，但是却以诱人的话来吸引我；尽管我们不必然要做，但是我们常常落入这个我们已经从中被救拔出来的东西中。我们将会谈当我们遇到这类实际问题的时候，应当如何处理。

现在，回到第6节，罪身灭绝。挑选「灭绝」这个词作为术语可能是一个糟糕的选择，因为这让我们以为，或许罪性已经被根除。希腊文的这个词被一些人用来教导罪性的根除。换句话说，你得救之后，就不再会犯罪。你或许会犯错误，但是这些是不同的。

新约中这个词出现了27次，但是只有在罗马书中的用法，可以帮助我们更好地感知保罗用这个词是什么意思。例如，罗马书3:3中，他在讲以色列的背道。保罗说：「难道他们的不信就废掉神的信吗？」这里，「废掉」也是同一个希腊词。这里的意思不是「灭绝」，因为没有什么可以灭绝神的信。

保罗呈现了关于恩典教义的精彩例证之后，再次在第3章说：「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。」这里再次是难以翻译的，「我们灭绝了律法吗？」律法是永恒的，无法被任何人所灭绝。罗马书4:14说：「若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。」当然，神的应许从来无法被真正灭绝。

这个词在我刚才给你们读的段落中最好翻译作「不发挥效果了」。意思就是，在这里，罪身失去了它的管治，失去了完全的控制。在第7章—你看到第2节中的这个观念吗：「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」这是同一个词。这不是说她被灭绝了。而是说，她脱离了那个丈夫的管治。丈夫已经死了。

按照萨尔的说法，这意味着「让某个东西懒散、不动、不运转、被剥夺了力量。」我喜欢这一点—「使某个东西不发挥效果、被剥夺影响力、被看为无用」。这里所说的是，罪身被剥夺了它主宰人的能力、控制人的能力。菲利普斯真的将这一节的思想和意图翻译得很好，他说：「让我们不要忘记，我们的老我与他同死在十字架上，以至于罪在我们身上的暴政可以被打破。」

让我们进入第三个事实。第一个事实是，旧人被钉。第二个事实是，罪身无法再运作，或者罪的暴政无法发挥作用。第三个事实就是：「叫我们不再做罪的奴仆。」弟兄姐妹，这是事实，不是请求。我们不再做罪的奴仆。

这不是说我们不会再犯罪，但是罪不再是一个暴政。你不必犯罪。如果你未重生，你不得不做什么？犯罪。即便你做的最好的事情，按照以赛亚书所说，你看自己所做的最好的义，都像什么？都像污秽的衣服。

所以，罪的暴政就是完全的管治，但是在基督被钉、以及我们在他的死亡中，旧人已死。罪身在罪的暴政上说，已经不再运转；因此，我们不再臣服于罪的奴役，不再是罪的奴隶，不再是罪的奴仆。我们不再是罪的奴仆，这就是我早先为你们读的第6章第17-18节、尤其是第18节所说的：「你们既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。」

如今，控制我们生命的力量就是恩典、敬虔、公义和圣洁，而保罗在第7节中重新确证了这一点的理由：「因为已死的人是脱离了罪。」已死的人是脱离了罪。这里也不是说我们刚死了。希腊文中「已死的人」是不定过去式。已死的人是脱离了罪，这就是保罗在这里阐述的整个重点。我们已经从罪的暴政下脱离。

在此，请容许我说，这并不意味着，我们再次从罪的同在中脱离。罪仍然环绕着我们，只要我们的人性在那里，只要我们的肉身在那里，我们都要与之挣扎。只要我们仍然能听见撒但从马路那边的田里对我们呼喊，只要我们仍然有那些旧人的性情和倾向，我们都会出现一些问题。但是他在这里的重点就是，与基督同死后，罪就不再掌权，不再统治我们。这是非常、非常重要的真理。

我认为，我在这里只再加一个脚注，这就是如果基督徒犯罪，他为何要为罪负责，因为罪不再是暴政。彼得前书第4章，我们把彼得带进来，好让你们晓得他教导了同样的东西：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」彼得与我们一起经历基督的死，他说事实上，在与基督同钉之中，你已经停止犯罪，他的余生不再活在肉体中，活在人的欲望中，而是活在神的旨意中。彼得在彼得前书4:1-2再次告诉我们，罪的暴政和捆绑已经被打破。

再暂时看看罗马书7:20，这也是不错的脚注。当你犯罪的时候，发生了什么？谁在犯罪？请听：「若我去做所不愿意做的，就不是我做的。」

「哇，你在说什么？」不是新的「我」做的。不是「新人」、「新造的人」做的。那么是什么做的？乃是住在我里头的罪做的。新「我」已经脱离了罪。新「我」是新造的人。如彼得所称呼，新「我」就是奇妙的神性，种植在信徒的生命里面。新「我」就是基督、神的生命和人的灵魂在你里面，

不是这个新我在犯罪。而是围绕着它的罪所犯下的，罪围绕着新「我」；人性在这里仍然成为桥头堡，但是我们不必犯罪，因为暴政已经打破。这就是关键。被称义的人脱离了罪。

请看第四条原则，这是很简单的原则，第一条原则是，我们受洗归入基督；第二条原则是，我们受洗归入基督的死和复活；第三条原则是，罪身不再运转，或者不再控制人。如今，让我给你第四条原则。基督的死是向罪死。基督的死是向罪死。

弟兄姐妹，请看第8节。这里总结了他所说的：「我们若是与基督同死」—这里实在是同样的观点—「我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。他死是向罪死了」—死了几次？—「只有一次」；「他活是向神活着。」

在第8节这里，一开始你们会看到与在第3节和第5节里面同样的观念。我们已经与基督同死，如今我们已经与基督一同复活，在新生命之中。这是一个确定的事情。他说：「我们信必与他同活。」我不认为这里的将来时态是指向天堂。我认为这里是指向确定性—从此时此刻，一直到天堂里面的永恒。我们从现在到永恒，都参与了我们的主同样圣洁的生命。

然后，第9节中再次建立在同样的思想上面：「因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。」换言之，我们已经在基督里面死过一次了。我们复活，一举一动有新生的样式。我们永远都确信这一点，因为第9节说，基督不会再死一次。为什么？罪的管治第一次被打破了，对吗？罪的管治第一次被打破了。

我们如何晓得这一点？我们如何晓得，基督真的一次、且仅有一次借着他的死，打破了罪的权能？我们如何晓得这一点？因为神如何？神使他从死里复活。当他从坟墓中出来的时候，他表明他已经打破了罪的管治，因为罪的权能、罪的毒钩、罪的刽子手就是死。当他战胜死亡，他表明他确实已经征服了罪。这是一次决定性、完全且终极的胜利。不再有什么更多的东西添加上去了。不再有。

然后，第10节是高峯，我们要停在第10节。这里是关键：「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」这里有两个元素我想让你看到，而后我们就要结束这次的研读。这是很奇妙的，请你耐心读这难懂的部分。

首先，他只死了一次。只有一次。胜利不需要重复。第9节说：「他就不再死。」为何？因为死已经失去权能。他已经打破了这个权能。这对于希伯来书的作者而言，是非常、非常重要的原则。

希伯来书的作者表明在旧约中，他们要如何宰杀一只又一只的动物。这件事不断进行下去，而后这个作者做了一个奇妙的对比，他这么说：「但是基督，神的羔羊，至高神的祭司，真祭司，真祭物，为罪一次牺牲。」对吗？作者说，因为他一次献祭，「便叫那得以成圣的人永远完全。 」他从这「一次」的观念里面提出了重要的一点，尤其在希伯来书第7章、第9章以及第10章第10节。一次。

所以，当基督一次死去，从坟墓里面出来，他就表明他已经打破了罪的权能；所以当我们相信他，被放置在他的死和复活里面的时候，我们也永久打破了罪的权能，罪再也不能主张对我们有权力。罪再也不是主宰我们的暴君。

第10节中还有第二个思考，我想以此结束；这是打开思考的钥匙，可以把这些思考串起来。「他死是向罪死了。」这是什么意思？神学家在「他死是向罪死了」这个短语上纠结。这是什么意思？回到第2节，我们在罪上死。「我们在罪上死了的人」，而后第10节说「他死是向罪死了」。

「我们在罪上死」是什么意思呢？无论我们在罪上死是什么意思，都意味着他向罪死。无论他以何种方式向罪死，我们都在罪上死。这是什么意思？基督的死怎么会是向罪死，而我们的死怎么会是向罪死呢？无论这对我们而言意味着什么，对他都是同样的意味；无论这对他而言意味着什么，对我们也都是同样的意味，我们必须理解这一点。

一些人尝试教导说，当圣经说「我们在罪上死」的时候，意思是我们不再对罪敏感。是真的吗？不可能是真的。对基督而言，不可能是真的。他从来不对罪敏感。他从来不会被罪所害，所以他无法不再被罪所害。基督借着十字架，不可能会变得对罪不敏感。他从不会对罪敏感。无论他向罪死是什么意思，对我们而言都意味着在罪上死，因为我们已经在他里面向罪死了，对吗？在他的死里面。

有些人教导说，这意味着我们应当在罪上死。圣经没有说我们应当死；圣经说我们已经死了。当然也不可以说，基督也应当向罪死。这是什么意思？

有人说：「当基督向罪死，意思是他变得完全。」不是的，因为他从来都是完全的，而且我们也没有变得完全；所以这不是这个意思。那么是什么意思？两个意思—我认为这里说的很简单。第一，他向罪疚死—向罪疚死。这是法律层面的意义。

罗马书6:23说：「罪的工价乃是」什么？「乃是死」。这是罪的惩罚，而当耶稣死在十字架上，他向罪死，是按照接受惩罚这个意义说的。他向罪疚而死。让我们这样说，他向着罪的惩罚而死。耶稣完全付了加给他的代价—谁欠的？我欠的。耶稣接受了惩罚。满足了罪的要求。神说：「你犯罪，你就要死。」耶稣说：「我要为每个人接受死。」

所以他一次接受惩罚，向罪死。这是法庭式的意思。这是法律层面的意义，但是这是事实。耶稣向罪死，是照着接受惩罚这个意义说的。

现在，请听。这是很奇妙的。当我们在基督里死，我们本要接受的惩罚已经被付清，这就是为何律法和罪不再在惩罚上对我们有权力。这就是为何你不必去地狱，为你的罪付账—因为罪的惩罚已经被付清了。

比如，你出去杀了一大帮人。法律可以判你多少次死刑？多少次？只有一次。如果他们带你到毒气室，把你放进去，而后你被毒死了；他们再走进去，解开你，然后你离开，「哇，又回来了，真好。」这会如何呢？

这是律法的厄运。它对你不再有权。你已经付了刑罚。你已经从死人中复活了。这就是在十字架上发生的事情。你罪的工价就是死，而你在耶稣基督里死了。你接受了惩罚，这就是为何罪不再对你有权。

所以，当第2节说我们在罪上死，第10节说他向罪死，我们走到了一起，我们两个都可以向罪死，在接受惩罚这个意义上。弟兄姐妹们，对你来说，只有一种方式来处理你的罪。你必须死，而你要么永远在地狱里死，付出你的代价；你要么在耶稣基督里死。选择权在你手上。

不过还有另一点。他不仅向罪的惩罚死—我认为这里有一点是多数人误解的—他向罪的权能死。他打破了罪的权能。这不是发生在未来的某件事。他在那个时候已经完成了。他已经打破了罪的权能。

你说：「等等。他在罪之下吗？」当然是的。他在自己的身体里面承担了我们的罪。事实上，在哥林多后书5:21中—这是我们无法理解的—这里说「他为我们成为罪。」像你这样暂时在罪的权能下，你无法相信这一点。借着死，他承担了罪的重担；借着复活，他打破了罪的权能。他进入了一个新的状态，不再处于罪的权能下，不再处于罪的管治下。你我与他一同从那坟墓中出来，我们也不再处于罪的权能下。我们不再接受罪的惩罚。我们不再处于它的权能下。

所以，双重的在罪上死，我认为这就是涂来德写那首我们熟悉的诗歌「万古盘石」的时候，心里面所想的；其中一句词是「洗我内外全清洁，罪恶污秽尽除灭。」你听到吗？在基督的死里，当我们信靠他，我们就死了；而后我们从忿怒中被拯救，因为我们在他里面死于惩罚， 而我们变得纯洁，因为我们在他里面死于权能。

总结一下，尼翰博士写了一本有趣的书叫做《与生俱来的权利》，他说：「基督徒不仅仅是得到赦免、可以上天堂、得到圣灵、得到新性情的人。基督徒是变得与以前不再一样的人。基督徒最深层的身份，就是圣徒，神所生的孩子，神圣的杰作，光明之子，天上的国民。不仅是在地位意义上（在神看来是真的，而在地上实际上并非如此），不仅是在司法意义上（神关于道德的记账问题），而且是在实际意义上。成为基督徒不仅是获得某些东西，无论这个东西多么棒。成为基督徒还意味着成为某个人。」

让我们回到约翰·牛顿。请听他说的。「我不是我应该是的那个人。我不是我希望是的那个人。我甚至不是我盼望是的那个人。但是借着基督十架，我不是我过去所是的那个人。」让我们祷告。

父啊，我们脆弱的心智已经紧绷到要断裂。请借着信，帮助我们接受我们能够理解的。让奥秘留到永恒。知道罪的暴政在救恩中被打破，知道人被救赎成为圣洁，知道我们无法再与罪有着与从前那样的关系，这就足够了。任何人认为他可以按照同样的方式犯罪，为了恩典显多，那就是他没有理解救赎。谢谢你，为了这个事实，不仅是地位上改变的真理，不仅是司法意义上的事实，而是真正的现实，就是我们已经是新的、崭新的、完全新造的人，与永恒相称。

父啊，帮助我们这些脱离罪的人，不再听它的声音；让我们晓得，我们不需要再犯罪，因为我们如今已经借着恩典，在主的领导下，并且从义到圣洁。当我们继续研读这奇妙的一章，帮助我们，让我们看到作为基督徒的意义。谢谢你，因为你完全改变了约翰·牛顿。也感谢你，因为他承认，尽管他不再是过去的样子，但是他仍然不是他应该是的样子。父啊，帮助我们这些初听你和圣灵声音的人，让我们一步一步更像基督。我们是奉耶稣的名祷告。阿们。