今天我们看罗马书第6章，理解这一章很使人劳累。我们要和使徒保罗有相同的思想。大脑必须敏锐。我想起彼得在彼得后书3:16里说的关于保罗的话，他认为保罗所有书信的内容都很难理解，不容易领悟。保罗真的讲到很多难以明白的内容。彼得是这样承认，我也这样承认，我相信你也有同感。

罗马书第4、5和6章非常、非常复杂，也非常深奥。简单地说，当一个人学习圣经中这些伟大的段落时，就开始学习神学教育了。

我们来到罗马书6章的第二部分，当我们看罗马书6:15-23节时，我想要给这部分起个标题：「脱离罪恶。脱离罪恶。」让我给你们读15-23节，之后我们一起来看的时候，就有这一段的概念。

「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法做奴仆，以至于不法；现今也照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

耶稣在约翰福音8:34中说：「所有犯罪的就是罪的奴仆。」所有活在罪里的人都是罪的奴仆。事实上，凡是来到这世界的人都是在罪的辖制之下。罪控制了人们的思想。罪控制了人们的话语。罪控制了人们的行动。用罗马书6章17节的专业术语说：「你们从前虽然作罪的奴仆。」第20节：「你们作」—再一次—「罪的奴仆」时。那一段经文里出现了两次。保罗说你们从前作奴仆，是罪的奴仆。我们在21节末尾看到，成为罪的奴仆最终的结果是：「那些事的结局就是死。」第23节的开头说：「因为罪的工价乃是死。」成为罪的奴仆乃是要死。罪最终会杀害人。

思考成为罪的奴仆的意思，是很恐怖的想法。很多年前，格思里博士写下关于罪伟大又平凡的话语。在这个社会里，这些话语带来深刻的见解，可以让你感受到何谓罪的奴仆。格思里这样写道：「罪是债，是负担，是小偷，是疾病，是麻风病，是瘟疫，是毒药，是蛇，是刺痛。罪是所有人类恨恶的东西。在无法忍受的压力下，一堆咒诅和灾害，所有的被造物都要呻吟。谁是那个给人挖坟墓的送葬者？谁是那个搽了脂粉偷人美德的妖妇？谁是那个摧毁它生命的凶手？谁是那个首先欺骗然后又咒诅人灵魂的巫师？罪。」

「谁用冰冷的呼吸使年轻的花朵枯萎？谁伤了父母的心？谁将头发花白的老人悲伤地带进坟墓？罪。谁将可爱的孩子变成毒蛇，温柔的母亲变成怪物，他们的父亲比希律还要糟糕，成了自己无辜的谋杀者？罪。谁带来一家不和？谁点燃了战争的火把，烧毁整片土地？谁在教会里撕裂基督完美的外衣？罪。」

「谁是那位大利拉，在夜晚将拿细耳人哄睡，然后把神赐他身上的能力交给未受割礼的人手中？谁的脸上挂着胜利的微笑，满口都是甜蜜的奉承，站在门口献假殷勤，而当我们的疑心消失时，就背叛我们，用一枚钉子拆毁我们的圣殿？那个坐在岩石旁边，用微笑去欺骗，用歌声来引诱，用亲吻来背叛，用手缠住我们的脖子，跟我们一起跳进地狱的美丽女人是谁？罪。谁把柔软温和的心转变为石头？谁在宝座上丢下理性，让罪人像加大拉的猪群一样疯狂，从悬崖上冲进硫磺火湖里？罪。」

罪破坏人生，诅咒灵魂，像绝症贴在人的胸口，最后要毁坏，人最后要作罪的奴仆。人们呼喊要脱离罪恶，可是他们做不到。他们快跑想要脱离罪的愧疚，可是他们找不到安慰。因为人是罪的奴仆，这一段经文才这么了不起，因为20、18和22节中说：「既从罪里得了释放，」还有22节说：「但现今，你们既从罪里得了释放。」这一段经文对于所有被罪缠住的人，就是拯救的应许，可以脱离罪恶。这是多么美好的概念。罪是毁灭人的，罪是破坏人的，罪是杀人的。

神给人最好的礼物就是能够脱离罪恶，能够脱离罪恶，没有其他；被恢复到称义的位置，可以成就那些在罪进入人类之前、神所造我们要完成的事。脱离罪恶。这是何等的念头！脱离罪的刑罚，脱离罪的权能，脱离罪使人衰弱和使人死亡的存在，完全自由！我想不到比这更美好的东西，你能吗？所以，这篇信息就是关于脱离罪恶，你应该能找到莫大的安慰和喜乐。

记得保罗正在探讨成圣的伟大教义，这跟称义的教义联系在一起。保罗已经在罗马书3、4和5章中讨论过了，保罗正在展示结果，我们在第6章的前半部分看到结果就是成为圣洁。第6章后半部分的结果就是脱离罪恶。坦白说，这两个结果是一样的。保罗是从两个角度来看一个伟大的事实。所以在这一章里我们学到成圣这一伟大的事实，我们也学到成圣如何与称义联系起来。当我们被拯救时，当我们被救赎，与神的关系被修复时，我们便成为圣洁并脱离罪恶。这就是目的。

我们在这一章的前14节里学到，我们在耶稣基督的死亡和复活中与他联合，所以我们在罪上死了，并且复活了，一举一动有新生的样式。罪的刑罚在死亡中已经付清了。罪的权势已经被打破，我们现在走在新生命里，向神活着。在15-23节，保罗用另外一个类比展示我们已经成为圣洁。我们不仅在基督里死去，复活，一举一动有新生的样式，过去的旧我已经死了，我们还成为神的奴仆，而我们之前作为罪的奴仆这一事实已经被打破。

所以，保罗其实是用两个角度来看待同一件事。保罗向信徒展示，在救赎之后，信徒与罪有一个全新的关系，跟之前不一样，因为他在基督里死了又复活了，因为他的新主人已经排除了旧主人。这就是第6章后半部分的核心。在两个情况下，保罗重点是想要展示，一个真重生的人不能一直继续活在被救赎之前的生命中。为什么？因为我们与罪的关系已经改变了。我们在基督里已经死而复活了。根据第6章的后半部分，我们现在有一位新主人，这意味着我们不在旧主人的主权之下。

所以无论你从这一章的前半部分或后半部分来看，你都会看到同样的道理。一位真正被称义、救赎、拯救的个体，将要与罪有不同的关系，跟以往的关系完全不同。不能继续以前的关系。

现在我想要你看这一段非常简短的经文，尽管表面看起来很难。我们要慢慢讲，今天讲几个部分，下次再讲几个部分。让我们从对手开始来谈。对于这一章之前的部分，我们也是用了同样的小大纲，后半部分也是同样的思想。这段经文开始于一个问题。我们称之为对手。我的意思是对于保罗因恩典得救的教义持反对意见的。律法主义者不能忍受恩典的道理。他们会如第15节那样问：「这却怎么样呢？」我的意思是，如果我们是靠恩典得救，如果就像在第14节所说的，我们不在律法之下，那么「我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？」

换句话说，对于律法主义者来说，恩典看起来像一张许可证，恩典看起来是非法的。我的意思是，犹太人一生都是通过善行来努力进入天堂，当你对他们说：「你们所有的善行都一无是处，就像肮脏的破布，毫无意义。你们可以靠着神所赐予不配得的罪人的免费礼物得救。」这对于犹太人来说很难接受。听起来像是无法无天。听起来好像是说可以自由犯罪。听起来好像说你的生活方式并不重要，这就是对手入场的时候。对手是在说：「你看，如果你宣扬靠恩典得救的信息，换句话说就是，我什么都不需要做就能得救，我也做不了什么来得救，我的善行对于救赎来说压根儿没用，全部都是恩典，神将会原谅我，我不是在律法之下，我是在恩典之下，那么天啊！这是让我放纵。」

保罗在第6章前半部分的答案就是这样。不是的，我们没有让你放纵，因为神将一个新性情放在你里面，你的新性情，你这个新造的人，新的自己，新的身份是不会让你这样做的。你明白吗？如果你确实放纵自己，那你就表明你不是在恩典之下，你也压根儿不是新造的人。

所以第一个持相反意见的问题在第1节中说：「我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？」现在问题差不多应该是像：「因为我们不再在律法之下而在恩典之下，我们就可以犯罪吗？」概念是一样的。难道靠恩典得救的教义可以无限制地给予人犯罪的自由吗？这就是靠恩典得救所面对的控告。你可以想象在保罗服侍的犹太社会里，那些犹太人会说：「慢着，你不能这么做！」这正是为什么当保罗在加拉太讲道时，保罗讲了靠着信心的恩典得救时，犹太人就尾随着他，他们进入教堂里说：「不对，不对，不对，不对，不对。你必须要受割礼。你必须遵行摩西的律法，如果你这样做，你就可以来到基督面前。」

保罗必须写给加拉太信徒说：「不要让任何人迷惑你。不要让任何人在靠着恩典得救之外再加添任何行为。如果任何人这样教导你们，我不在乎是谁这样做，哪怕是一位天使，这人都要受咒诅。」恩典的教义是站立得稳的。尽管有这些控告，它还是站立得住的。一直以来都有批判者说恩典的教义引向违法。这是对手的批评，我要重申之前的教导。恩典的宣讲和恩典的教导，很容易受到这样的批评。一直都是这样。恩典的教义总是暴露在批评之下，但是我们不会因此改变，因为我们不害怕批评。我不怕对某人说：「你靠着恩典来到耶稣基督面前，那是神救恩的免费礼物，与你过去的行为无关，也不管你过去如何；你是靠着恩典前来，我相信如果你这样做，神会造一个新的你，正如圣经所说，你不会出去滥用恩典。」你现在可能会滥用，但是不会成为最终的生活样式。

所以对手问一个问题，再次回到第15节：「我们就可以犯罪吗？」这个概念是故意的、坚持的、持续的、习惯性的。我们现在已经从律法下被拯救出来，保罗这样讲的意思不是说我们不再有责任顺服神的话。保罗的意思是，在律法的系统之下，是义的；在律法的系统之下，有救赎；在行为的系统之下，是义的。因为我们不用再靠自己努力挣得救赎，因为那是恩典的免费礼物，这才是在恩典之下的意思，那我们应该继续犯罪吗？恩典释放我们，叫我们那样做吗？

第一点是对手；第二点是答案。第15节的希腊文翻译为「神禁止。」也可以被翻译为「不，不，不，不是在你的生命中。不可能。完全不可能，太荒谬了，绝不可能。」这是完全无法接受的想法。甚至问这个问题就证明你不是基督徒。相信我，已经有很多人这样做。

我记得大约12、13年前曾经有很多这样的活动。我当时跟一些大学生交谈，他们说：「天啊！我这才进入到他们称之为『超级恩典』之中，我不需要认罪，神不在乎我做了什么，在恩典里我是自由的，我可以随意生活。不用管其他事情，我可是在恩典之下。」这些学生所展现的生活方式对我来说已经足够证明，他们从不知道在恩典之下意味着什么，因为恩典不仅赐下不配得的救赎，恩典也能改变一个生命。生活模式被改变，犯罪的模式也被改变。

所以对手是在第15节，答案也是在第15节。不！不！不！保罗不会只给简短的答案，保罗会加以解释。所以来到第16节，让我们看一看这个原则。原则是什么？原则是普遍的真理。原则不需要证明，原则是不证自明的。原则不需要证明因为它是显然的，这正是你在第16节能够看到的。这里讲述了一个非常简单的原则。它一开始说：「岂不晓得？」所推测的就是：你已经晓得了。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？」

非常简单的原则。如果你签约服侍某个主人，你就必须服侍那个主人。我的意思是，这不需要非常聪明才能懂这个原则。讲的那么清楚。是不证自明的。就是简单在说，奴仆既然是奴仆，那他就必须服从他的主人。如果你签约给某人作奴仆，你就是签约服从他。这是原则，也是保罗想要说明的精髓，是非常重要的一点。如果你把自己交给任何一位主人，你就成为那位主人的奴仆。

再次看第16节。「顺从谁 - 」原文的意思是顺从，仆人或者奴仆，「 - 就作谁的奴仆。」你这样做，因为你降服自己作奴仆。特别是当你自愿降服于谁，你就必须要降服于那个人。你把自己交给一位主人，你就成为那位主人的奴仆。这是很明显的道理。

而后，保罗继续在第16节里应用这个原则：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。」保罗将这两个主人拟人化。一个是罪，另一个是顺命。顺便说一句，罪就是不顺从，对吧？所以一个人可以说是不顺从，另外一个是顺从，那么对于谁我们是要么顺从要么不顺从呢？神，对吧？所以这整个问题就是：一些人成为神不顺从的仆人，一些人成为神顺从的仆人。

套用罗马书第5章的话来说，人要么是在亚当里，要么是在基督里。套用第5章17节与21节的话，人要么是在罪的主权之下，要么是在恩典的主权之下。所以在这种意义下，你要么服侍罪，要么服侍顺从。只有两个选择。没有中间立场。只有两个可以选择。你要么选择服侍罪，要么选择服侍顺从。你要么选择顺服神，要么选择不顺服神。如果你不顺服神，你就成为奴仆，或者你本身就是撒但这位空中掌权者的奴仆。这是一个普遍法则，一个人把自己交托给谁，就会成为那人的奴仆，这就是一个简单的原则。

你不能顺从于两个主人，这个原则也是自明的。你只能委身于这一个或另一个。耶稣在马太福音6:24中说：「一个人不能事奉 - 」什么？「 - 两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。」在那个情况下，耶稣说你不能又事奉神又事奉金钱。你不能事奉两个主。作为奴仆的本质就是：如果你是奴仆，你不能同时让两个人给你下命令。一旦你选择了自己的主人，通过这个举动本身，你就必须顺服于那位主人。

那是非常基本的原则，然后接下来的内容来自那个原则。就像我们在前14节经文中看到的，我们与基督一同埋葬和一同复活的概念。这里，那个概念是奴仆的类比。当你成为一名基督徒，你会说什么？我把自己交给谁？通过基督交给神。

若你没有认知必须顺服神，你是不可能得救的。没顺服的心会摧毁保罗的观点。当你来到基督面前，你是以奴仆身份，仆人身份来到一个主人面前。而当你说：「我是作为奴仆或者仆人来到主面前，」你就是确认自己对神的委身。

回到第16节，如果你是罪的奴仆，这会把你导向哪里呢？死亡。如果你是顺从的奴仆，这会把你导向哪里呢？公义。罪导向罪，导向罪，导向死亡。罪生出罪，生出罪，生出罪，然后生出死亡。查理斯.霍奇说: 「人忙着进行一个又一个堕落的服侍，直到彻底被毁坏。」

但是，从另一方面来说，如果你服侍顺从，顺从在这里被拟人化，如同一位主人；如果你服侍顺从，就带你导向公义，导向公义，导向公义。我们在第23节也能看到最终导向哪里？永生。所以你有你的选择。这就是你的选择。你可以成为罪的奴仆，这是你的性情，或者你可以成为神的奴仆，这是因新生而有的身份。

现在我要说一些非常重要的真理。以下是保罗的重点。通过基督来到神面前的人说：「我当你是我的救主，主人和主」，他不仅受道德上的限制，他不仅在道德上必须顺服，而且从被造的人性来说也必须顺服。这是非常重要的真理。当你成为基督徒，你不仅只是简单地从道德的角度要顺服，从你被造的特性来说，就是要顺服。

如果你还有任何问题，那么你就不明白以弗所书2章，那里说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」神不是期望或希望或想要叫我们行，而是预备叫我们行。毫无疑问，人得救之后，是要去行善。

所以注意，因为很多人在罗马书6章中搞乱了，这是因为他们不明白那个概念。保罗在这里不是在讲道德上的约束，道德良心的约束。保罗是在讲对一个人性情的重塑，好叫顺服成为现实。当然这里面也有关乎道德的因素，但是这的确是开始于被造，然后才变成道德责任。

请留心，保罗是在讲一个存在的状态，一个事实；而不是应该怎样，不是命令我们怎样。你会说：「好吧，你这样说的意思就是每个被拯救的人应该被改变。」你说对了。在前14节，我们看到通过死而复活的比喻产生改变，对吧？在这里，我们看到另外一个类比，就是旧的奴仆死去，活出新奴仆样式的改变。在下一章，第7章，我们将会看到相同的类比，只是到那时候会是一个结婚的场景，就是你有一个前夫和一个新丈夫。保罗是在说一样的东西，说的是一个新的创造。尽管我们仍然活在自己的身体里面，尽管我们还有肉体，尽管我们只可以经历不完美的圣洁，我们还是要顺服。我们必须顺服。这在我们新造的生命中是最基本的原则。

如果你想要看到一个对比的经文，歌罗西书1:21会对你很有帮助。「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好…」当神在十字架上与我们和好，有些事情发生了。你说:「没错，耶稣带我们到神面前。」是的，但是还有其他事情发生。神与我们和好，「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到」—哪里？—「引到自己面前。」

现在回到罗马书。当神拯救我们时，新人就成为圣洁，行为相对应地也会产生改变。换一种方式说，顺服会成为真正称义的人生命里必然会发生的事情。这并不是说生命里就没有罪，也不是说罪就再也不会掌管人。尽管在某些糟糕的时候，你的生命里还是有顺服。

所以我们可以说，如果一个人继续过去生活在那种习惯性的、持久性的、心甘情愿的罪中，无论他自己怎么看待这些事情，他都不是基督徒。所以第15节里问的这个问题对于一些人来说是很荒唐的，他们会说：「好吧，那么我们是在恩典之下，不是在律法之下，让我们疯狂地犯罪吧。」如果你提出这样的想法，你根本不是基督徒。

如果你继续做罪的奴仆，约翰一书说你不属于神。你不能够属于神。约翰一书1：6说：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是」—什么？—「就是说谎话，不行真理了。」约翰一书2:4说：「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」约翰一书3:9-10说：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」

换句话说，如果你是一名基督徒，你就要显出义来，要显出顺服来。彼得不是在彼得后书2:19节说了相同的话吗？他说：「他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。」伟大的原则。谁制伏你，就说明你的主人是谁。因此我们说：「你让我们看见一个完全活在罪中的人，他们如何声称都无济于事。」

马太.亨利这样说: 「如果我们知道自己属于这两个家庭中的哪一个，我们必须问清楚我们顺服的主人是谁。」

如果你是一名真基督徒，你可能犯罪，但是真正的你会恨恶那个罪。你会像保罗在罗马书7章说的一样，「我所愿意的，我并不去做；我所恨恶的，我倒去做。我真是苦啊！」

所以这一章说明了为什么信徒在恩典之下不会继续犯罪的两个理由。第一，他与基督联合。他向罪是死的，罪在他身上没有能力。第二，他是新主人的奴仆，根据奴仆本身的定义，他会顺服新主人。

现在我们已经看过对手和答案，以及第16节的原则，第17节至22节成为论点。保罗根据这其中的原则展开他所有的思考。然后在第23节，他以我称之为的一个绝对来结束。我们不会谈这一点，但是让我介绍第17至22节的论点，这是非常了不起的真理。

保罗正在解释第16节的原则，将它应用在一个情况中。 保罗通过延伸对比两个奴仆之间的不同：一个是罪的奴仆，一个是义的奴仆，来表达他的思路。保罗作了彻底的分析。保罗开始于它们的位置，而后是它们的行为，最后是它们的应许。保罗通过三个阶段来说明：当它们开始的时候，它们要去那里，最终的结局是什么。

首先，让我们看这两个奴仆所处的位置。第17-18节说：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现在却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」

在这一节里你看到了两个奴仆对吧？一方面，在第17节中，你曾经是罪的奴仆。在第18节，你却成为义的奴仆。这是我们要一起看的起点。这里说的是位置，接下来我会解释。

第17节说：「感谢神，」这是很重要的脚注。无论何时你在讨论救赎，你应该感谢谁呢？你该感谢谁呢？神。你不是因为自己非常聪明而来到基督面前。你不是因为自己搜寻了一下说这是我想要做的事情，然后才来到基督面前。你不是因为某人理智地用一堆真数据说服了你，你才来到基督面前。你不是为了任何理由来到基督面前，而是神把你带过来的。没错，耶稣说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」你总是为救赎而感谢神，这是因为神是我们信仰的创始成终者。只有神自己可以破除罪的辖制。救赎只属乎神，没有其他。除了神所赐下的救赎，没有其他救赎。

在罗马书1:8，这封书信的开始，保罗说：「第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。」我为着你生命中所发生的事情而感谢神。这是最基本的。顺便一提，你在整本新约里都能发现同一个概念。把我们从死亡带向生命，从罪带向神的改变，完全是神的工作。

把这个说清楚了，现在让我们看这个对比剩下的部分。然后保罗说：「你们从前虽然作罪的奴仆。」这是未完成时态的动词，意味着是过去的一种持续现实。换句话说，在从前一直都是罪的奴仆。那是每一个人的天生状况。人们不想要承认这一点。人们不喜欢听到这样的话。如果按照我们过去几周所说的方式来说，保罗其实是在说：「从一开始，你们本性里就是罪人，而且是持续性的。那是你的本性。那是你天生的状况。从一出生到这个世界上，你们就是被罪压迫和制伏。你知道你从哪里得到这个罪的吗？你从哪里得到的？从你的母亲和父亲，然后一直追溯到亚当和夏娃。」

所以生到这个世界上的每一个人，他们一出生就成为罪的奴仆。罗马书3章能帮助我们明白这其中的意思。第10-18节说：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」

这是对人类作为罪奴的描述。人们意识不到。你知道吗？人们认为自己是自由的。你向某人传福音的时候，告诉他们要来到耶稣基督面前，他们却害怕来到基督面前，因为他们害怕那是一种捆绑，他们觉得自己有自由。然而他们没有任何自由。对于未重生的人来说，是没有自由可言的，完全没有。未重生的人都是奴隶。保罗说：「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了。」啊，我太爱这句话了。

这说的是什么？这不是外在的，对吧？当他们来到基督面前，不是他们在外在所行的事。不是透过施洗或者成为教会成员，或者签一张卡，或者举起手，或者沿着走道走下去，或者进行任何宗教仪式，或者念他们的珠子，或者点一根蜡烛，或者说朝圣，这一切都不能让你去到基督面前。不是外在的，是发自内心的。他们心里到底发生了什么事呢？他们顺服了。他们顺服了。

换句话说，尽管这是神的工作，你不是被动地从一位主人送到另外一位主人那里。你不是偶然被捡起来，送到另外一个地方。对于那些了解神主权教义的人来说，经常看到人们不知不觉地就被拯救了。你可以从神学家那里读到，人可以在不知道的情况下被拯救，因为这事发生过。神已经成就了救赎，只是还没向你宣布。我认为这很难理解。因为救赎若是没有委身于基督这一个行为，就不是救赎。在这个特定的经文中，说的是顺服，顺服。以一种高兴和迫切的心情，从罪的奴仆的状态中，冲向神，你的新主人那里。

你顺服了什么？顺服一些朦胧、不清楚的，灵里的东西？不是。这是很了不起的，很多人想：「天啊，我相信，我相信，我相信。」你知道的，你一直都能听到有人这么说。「没错，我是信徒。」你相信什么呢？「哦，我相信神。我相信啊。」好吧，不只是这些。第17节说：「现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」这不是很棒吗？这不是个问题。「好吧，我认为如果你只要相信，就可以了。」不是的。你相信所传给你们道理的模范，相信救赎真理的实质。模范这个词有很多用法。《现代中文译本》说：「现在你们却一心顺从所传授给你们的教训。」这是多么美妙的想法！

这个词在这里的意思是「模子，一个模子，铸型的模子。」让我们假设模子是仆人的样式。当你来到世界，你被倒入一个模子中，你从金属溶液中冷却了出来，你从那个模子被打造出来，放到世界中。你是罪的奴仆。你从前作为奴仆，而你服侍的主人是罪。

但是感谢神，你回应真福音，顺服你被打造时所放入的模式里。就好像保罗的类比，当神看到你是罪的奴仆时，因着他大能的恩典，他融化了你，把你转化为基本的元素。但你是热的，被熔化的时候，神用一个新的模子，把你重新塑造。这个模子是真理的模范。你可以在提摩太后书1:13中看到「纯正话语的规模。」「模范」这个词在新约中被使用16次。这是有一个模子的。

所以这就是你。你因为信仰被熔化，藉着救赎之灵所开始的工作，再次打造成为一个新模子。当金属冷却后，你变硬后，就被取出，成了新的样式。你的样式是怎样的呢？你就成了被打造的模子的样式，那模子是什么呢？就是道理的模范。那是什么意思呢？你就变成了福音真理的样式。现在你活在福音的现实中。伟大的想法。你是新的，全新的。这样子想，当你成为基督徒时候，献上自己的时候，就用一个图像给自己盖了章。你应该知道这是伟大的想法。

你注意到吗？生命中每件事都是这样的。人们按照自己学到的方式来生活。这是真的。人们按照自己学到的方式来生活。你来到教会已经足够久了，我们会把你打造成我们的模子。我们真的会。然后你出去就有点像「恩典人」。就是这样，这真的会发生。因为耶稣说过，「当一个人完全被训练好时，他就会像他的老师。」你从一个特定的家庭出来，你具有那个家庭的形象。那个家庭把你放入一个模子里，不是吗？

这正是罗马书12章2节说的，「不要效法这个世界。」你是根据福音被塑造成纯正话语规模的模子，你被冷却好了，你被分配好了，你是活生生的实物。你现在又是奴隶状态，但是你是神的奴仆。只有神可以熔化那个旧人，再用那些材料放到一个新模子里，塑造出一个新人。那个曾经被印上错误教导的人现在被印上神真理的图像。多么好！

再进一步说。你们必须适应那个规模。你不会飘来飘去，随便相信自己想相信的，然后就成为基督徒。那天我在国际全备福音商人团契的午宴讲话之后，有个人过来对我说他在这个团契已经很久了，他要告诉我如何能到神面前。他说，这包括很多个步骤。他说：「在最顶层有一扇门，门后就是叫做耶稣的人。你要做的是上到楼梯最上面，穿过门，让耶稣那样的人给你开门。」他还说：「在你上楼梯的时候，会有各种牧师和活动对你叫喊，但是你只要一直上，我称之为希望的阶梯。我认为就是这样的。」

我对他说：「先生，祝福你的心，你不是基督徒，你的阶梯是没有希望的。你必须依靠耶稣基督。你甚至不知道被拯救是什么意思。」你看，你不能发明自己的模子。明白吗？那是纯正真理的模范，福音的教导，相信主耶稣基督，承认你的罪，肯定耶稣的主权，他的死亡，他的复活。这里面是有福音内容的。是有模子的，如果你要从神奴仆的样式走出来，带有神的标记，你就必须被打造成他的模子。明白了吗？

弟兄姐妹，「地方教会」是一直困扰我的事情。街道末端就有一间。李常受是那个运动的领袖，他有一本着作的标题是《基督与教义之对比》。这本书充满了他们的教义，因为不是教义的话，不算是教导，教义的意思就是教导。但是他们尝试建立一个概念，就是说基督反对正规教导。这不是真实的。天啊，他们读过罗马书吗？你真的需要一个博士费尽力气来阅读它才行，因为罗马书的神学内容实在是太深奥了。

所以这是我们位置的声明。当你来到基督面前，你被熔化了，被倒入一个新模子里，你以一个新身份出来，一个新样式，你带有神仆人的标记。这难道不棒吗？因为当福音呼召到达你的心中，你就顺服。尝试与教义斗争是很愚蠢的。

顺便一提，「顺服」或「顺从」或「顺命」在我们刚才读的三节里第四次出现。没错，顺服、顺服、顺服、顺服、顺服。你看，这是关键的概念，对信仰的顺服。这是顺服福音。生命中的顺服，这是基督徒对神话语的回应。相信耶稣基督是顺服的最初回应，然后成为顺服、顺服、顺服、顺服的生命。弟兄姐妹，我们永远不能独立。你听到吗？永远不会。我们永远不会像小孩那样冲出家门，自行决定一切。我们总是在主人的管制之下。我们总是在主的掌管之下，我们总是要顺服。

这个概念里有一个固有的道理，救赎的核心就是：一个基督徒因为顺服神就能够被辨别出来。如果你不顺服，无论你怎么说，都不是基督徒。顺服是信仰的表达。顺服说我相信神，我相信神的话，我就会实行出来。所有的真称义都会产生顺服。我们越长时间跟基督在一起，我们就应该变得越顺服。

提多书第2章，你最近读到了吗？第11节说：「因为神救众人的恩典已经显明出来。」当这临到我们会如何？第12节说：「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」这就是恩典所做的。第14节说：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」这难道不好吗？我们被拯救是要行善。我们得救好被洁净。这非常简单。

彼得这样说。彼得在彼得前书1:22中说：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心。」天啊！这太棒了。看，当你来到耶稣基督面前，你的心会被洁净。你成为新造的人，顺从的生命就是果子。这个新的铸造意味一个全新的主人，在罗马书6章18节，他说：「你们既从罪里得了释放。」多么伟大的概念。不是从犯罪中得了释放。我们偶尔还是犯罪。不是从诱惑中得了释放，而是从罪的掌控和辖制中得了释放，在罪里我们只能犯罪。

你说：「你的意思是，你在成为基督徒之前，你所做的就是犯罪吗？」没错。你所做的就是犯罪。甚至你的好行为也是罪，因为你不是为荣耀神而做。当人行出好行为时，只是为了自己能成为好人，那是骄傲，骄傲就是罪。让我惊奇的是，人是多么爱他们的奴隶身份。你留意到这一点吗？他们甚至不知道他们是罪的奴仆。他们爱这个身份。人们喜爱黑暗多过光明。

但是你已经从罪里得了释放，成为义的仆人。这是被造的改变，不仅是道德责任。现在我们是自由的。仔细听我说，我要结束这个概念。在我们的生命中，我们是第一次得自由。罪人是不自由的。罪人所能做的是什么？犯罪。谁是有选择的人？基督徒。所以在你的生命中，你第一次有了自由。不是有自由做错的事情。不是，不是，你已经那样做很久了。你的生命中第一次有自由做什么？做正确的事。那是基督徒的自由。那些人到处说基督徒自由给了我做错事的自由，那些人并不明白基督徒的自由。基督徒的自由是灵魂的自由，是我生命中第一次可以做正确的事。多么非凡的概念。

我们看了开始、位置、罪的奴仆和义的奴仆之间的区别。一个没有自由。一个有自由做正确的事。下一次我们从这里继续谈这两个生命和应许。一个以死亡结束，一个以生命结束。让我们祷告。

主啊，谢谢你对我们的教导。天父，非常感谢你施予恩典，救赎我们。谢谢你赐给我们对你话语的渴求。我们知道这不是娱乐，我们知道这很繁重，身体很劳累，思想也是。天父，为着他们这样的支持感谢你；为着他们对你话语的渴慕感谢你，他们愿意花时间，预备自己的心和思想来接受神深奥的事情。

天父啊，祝福他们，将水填满饥渴的人的杯子。用食物填满那些饥饿人的属灵胃口。谢谢你，我们从罪中得了释放，第一次有自由可以做正确的事，有自由遵行你的旨意，因为我们里面有新生命，可以行义。谢谢你，天父，你不仅拯救了我们，写在生命册上，你还改变了我们，好叫我们可以在神儿子的荣耀自由中享受救赎的现实。为着所有这些，我们都要将感谢归给基督，我们的救赎主。奉基督的名祈求。阿们。