我们有既高且神圣的特权，来查考神宝贵的话语。请拿出圣经，阅读罗马书第7章。我们继续查考罗马书，开始第7章奇妙的历险。这一章是我在恩典教会最早教导的圣经部分。很多年前了。艾维牧师已经死于心脏病。我被邀请来填补讲台空缺。

那时候，我很深入研读罗马书第7章，所以我来了；你们当中有些人或许还记得，我讲了一小时三十分钟。太太以为我不正常。我可是受邀讲员啊！我想，我要给你们这个至高的测验。如果你们可以忍受我这么长时间，或许你们能够忍受我几年。距离上一次分享同一个奇妙的章节，已经14年了。

我对这部分的看法没有改变。感谢神，经过了这些年，我对它的理解更丰富、更深入。所以我极期待再研读这奇妙的一章，经历兴奋的时刻。让我读出罗马书第7章头六节，为我们今天的信息作出铺垫。

「弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。  所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」

「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子；但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」

罗马书第7章中有23次提到律法。这是本章的主题。神的律法是荣耀的。这章说很多关于在律法上死的事情，我们需要理解，为了作出平衡；尽管我们已经脱离了律法，神的律法的确是荣耀的。

请先看诗篇第19篇。诗篇19：7开始：「耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。」所有这些术语，如律法、法度、训词、命令、典章，指的都是神的律法。接着第10节说：「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」这明显是在高度赞扬神的律法。

我们再看诗篇第119篇。我只请大家注意几节。第119篇整篇是为了献给神律法的荣耀，所有176节都是如此。但是容我请大家首先留意第12节：「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」第16节说：「我要在你的律例中自乐。」第18节说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」第77节说：「你的律法是我所喜爱的。」第97节说：「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」第136节说：「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」第142节说：「你的律法尽都真实。」第165节说：「爱你律法的人有大平安。」最后第174节说：「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」

这真的是在尊荣主的律法，神的律法。申命记27:26说：「『不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。』百姓都要说：『阿们！』」不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。传道书12:13，作者说：「总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」所以，对律法的顺服再次被高度赞扬。

请与我一同读申命记第6章，旧约谈论律法的特征、特质和尊荣的非常有确定性的经文。申命记第6章。这是摩西五经的最后一卷，我们读第1到15节，经文说：「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。」

「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」

「耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了，而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」

神对他们说：「顺服我的诫命，否则就要被除灭。」这给予被启示的话语、神的律法一个非常高的位置。以赛亚书42:21中带来了先知的话语：「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。」请听：「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。」以赛亚书42:21。神「因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊」。诗人说，神高举他话语的地位，超过他的名。

所有这些都说明这点。当你研读旧约，你会被神启示的律法所具有的尊严、荣耀的特性和核心地位所震撼。出埃及记18:16，摩西对他的岳父叶忒罗说了作为百姓的领袖的设计，他这么说：「我又叫他们知道神的律例和法度。」出埃及记18:16。换句话说，摩西说：「作为以色列的领袖，我的工作可以归结为这一点：我让百姓认识神的律法。」

你晓得旧约中的最后一个诫命吗？当你结束玛拉基书最后一页的时候，最后一个劝诫是什么？请听：「你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例、典章。」

所以，从摩西五经到旧约的最后一卷书，其中的所有经卷里面，神的律法都被高度赞扬。这一点的结果就是，在基督生平和使徒保罗的时代，犹太人也提升了律法的地位。事实上，他们几乎把律法本身当做一个偶像，以至于在许多情况下，他们敬拜律法，而非敬拜书写律法的神。但是关键就是，他们对神的律法有非常高的评价。你需要做的就只是看看塔木德，也就是拉比关于神启示的注释；你真的会读到，从塔木德的开头到结尾，都在谈论神律法的神圣。

例如，拉巴拉比说：「圣者创造了人邪恶的倾向，但是也创造了妥拉，以便战胜这一倾向。」这是非常错误的神学，但是这确实表明了律法的重要性。他们相信，律法可以战胜人的罪性。犹大拉比说：「圣者的本性不同于必死的人的本性。当开出药方，对一个人有益，但是却会伤害另一个人。但是神把妥拉」—也就是律法—「给了以色列人，作为医治所有人的来源。」

那么，犹太人就发展了一种神学，说人可以借着执行律法、遵循律法，让自己在神面前称义。所以律法是神圣的。它之所以神圣，不仅因为它在旧约中荣耀的定位，而且因为他们让律法成为了救恩的一种模式。当你来到新约的时候，没有什么是失去的。

在新约时代，很明显的是，人们同样委身于律法的神圣。你还记得，在约翰福音第9章，当耶稣医治那个生来瞎眼的人，法利赛人来调查这个神迹吗？约翰福音9:28说：「他们就骂他，说：『你是他的门徒！』」—这是指着瞎子说的—「我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的，只是这个人，我们不知道他从哪里来！」

换言之，他们说：「我们知道神对摩西说话。」在这里，他们在主张摩西律法是神启示的真理本身。这让我们了解他们如何感知律法。对他们来说，那就是神的话语。

为了进一步表明这一点，请翻开你的圣经，到使徒行传第21章。使徒行传第21章。我们看一个简要例证。第20节。使徒保罗在几次宣教旅程之后，回到了耶路撒冷。他带着外邦人基督徒。他带了来自外邦教会的礼物，要给耶路撒冷的穷犹太人。他回来，要诉说神在外邦人中做的事情。

第20节说：「他们听见，就归荣耀于神，对保罗说：『兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。』」这让我们了解百姓对律法的态度。他们为律法热心。

第26节，使徒保罗想要表明他自己对神启示的真理的尊重，就走入了圣殿，他进行了洁净仪式。第27节说：「那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，喊叫说：『以色列人来帮助！这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法并这地方的…』」当然，骚乱爆发了，他们想要杀保罗。于是，罗马人带走他，投入监狱，为要保护他。他在那里待了两年，然后去了罗马。所以正是对律法的热心，促成了使徒保罗被囚禁。

当我们来到新约时代，我们完全没有失去以色列民对律法的那种主导性的委身。保罗的见证也沿着同一条线索而来。在腓立比书第3章，他说：「其实我也可以靠肉体」，然后他说为什么：「我第八天受割礼，我是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」所以，这个人真的是极为追求神的律法。

当你读过新约，就发现对神律法的神圣，尊严，可敬和尊荣本质的委身，并没有完全消失。例如，当你阅读希伯来书的时候，第2章第2节说，律法是「借着天使所传的话」，天使就是神圣的存有。使徒行传7:53说：「你们受了天使所传的律法…」使徒行传7:38中，律法被称作「活泼的圣言」。马太福音5:17-18中，耶稣说他来不是要废弃律法，而是要成全律法。

让我们回到罗马书第7章，甚至使徒保罗在这一章中都高举律法。第12节说：「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」第14节说：「我们原晓得律法是属乎灵的。」第22节说：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」他写给提摩太说：「我们知道律法原是好的。」提摩太前书1:8。所以，从旧约开始，贯穿新约，你都能够找到，神的律法被高举、被抬高，在犹太人眼中如此，在教会中来到基督面前的外邦人的眼中也是如此。

反过来看，你如何界定罪？约翰一书3:4说：「违背律法就是罪。」所以，律法是必不可少的现实。为了总结这一点，请看罗马书3:31。在罗马书3:31，就是在保罗谈过因信称义之后，他说：「我们因信废了律法吗？」换言之，如果你借着信心来到神面前，那么你就不必遵守律法；如果神按着信心接纳你，你就不必按照你个人的力量来遵守律法；那么，我们就废了律法、或者让律法不再有用了吗？在希腊文中，答案是最强的否定词「断乎不是」。不，绝不可能。「断乎不是，更是坚固律法。」所以，保罗想要建立律法的地位。

我们要把这些记在心里，就是律法是神圣的、圣洁的、公义的、美善的、可尊荣的、值得尊敬的等等；现在请与我同读罗马书3:19—我们马上要进入罗马书第7章。但是现在看罗马书3:19-20，经文说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前」—如何？—「称义」。

请听。律法是美善的。律法是圣洁的。律法是公义的。律法是可尊荣的。律法反映了神的心思意念。但是没有人在任何时候、在任何情况下，可以借着遵守律法而称义。

现在请翻到罗马书5:20。如果你不借着律法得救，那么律法是干什么用的？「律法本是外添的，叫过犯显多。」换言之，律法不是产生义，反而是让罪如何？让罪显多。

罗马书6:14说：「罪必不能做你们的主。」对于一生委身律法的犹太人来说，这是绝对令人震惊的声明。「罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」这样的声明，必须得到辩护。保罗不可能在罗马书6:14作出这个声明，而后就离开这一点去写这封书信的其他部分。那会极大阻碍他们的思想，所以他必须处理他刚刚说过的话。我们不在律法之下。

你注意到在第14节中有两个基本的声明吗？「罪必不能做你们的主。」这是第一个。现在，请仔细听。他在罗马书6:15-23解释了这个声明的意思。第二个声明是：「因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」他在第7章解释。他作出了两个声明，解释了一个之后，再解释另一个，他不可能不解释这两点就离开。因为那些对律法有很高且神圣的看法的人，会被他的声明所震惊；当他说「你们不在律法之下」的时候，他们会放弃所有的神学。他们一生都活在律法之下。这是他们知道的所有。所以他必须解释。我相信，他在第7章解释了。

所以，现在你理解罗马书第7章的基础。在如此确证神律法的背景下，必须解释我们不在律法之下是什么意思。似乎人已经在律法之下好长时间了，这一点如何改变，又为何改变？

在具体进入第7章之前，先来一个概要。请记得所有这些上下文。罗马书的主题就是因信称义。换言之，你得救，不是借着遵守律法，而是借着信，透过恩典。在第3章中，我们已经开始了因信称义的讨论。头几章告诉我们，我们是如何罪恶。到3:21，我们进入因信称义；这个主题一直延续到第8章的结尾。罗马书第3、4、5、6、7、8章，全部都是关于因信称义。这是所有这些章节的主题。而后在第9-11章，他将这一点应用于以色列，而后在第12章到末尾，他表明了因信称义如何活出来。但是主题仍是因信称义。

他在第3、4章呈现了这个教义本身之后，就呈现这个教义的果子。第一个果子在第5章，在第5章，我们学到称义的第一个果子就是安稳保障。我们与神和好。这已经解决了。安稳保障。

他在第6章说的第二个果子是圣洁。在第6章中说到我们与基督联合；如今，他的圣洁归给了我们。所以称义的果子，第一个是安稳保障，第二个是圣洁。如今，我们来到第7章，第三个果子就是自由。自由。我们脱离了律法。太奇妙了。我们还要看到更多的称义果子。但是从第3章我们进入这个教义开始，要强调的关键在于，救恩有奇妙的效果。你不可能声称自己是基督徒，而在你的生命中却没有可见的效果。救恩会改变人。

这就是保罗一章接着一章要告诉我们的本质。在第5章，我们与神和好。在第6章，我们与基督联合。在第7章，我们脱离了律法。所有这些都是救恩的果子。所有这些都回答了6:1的愚蠢问题，不是吗？「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」你看到，批评者就是这么说的。你那透过恩典因信称义的教义意味着，你想怎么犯罪、就怎么犯罪；每次你犯罪的时候，神都有恩典，所以你的教义会导向不义的生活。

换言之，律法主义者说：「哦，我们让人服从命令。我们已经有了所有规矩。当你来说，『你们不是借着律法得救。律法无法救你们。你们无法遵守律法。你们是透过信心、借着恩典得救。』你只会让人放纵，疯狂乱跑！」所以他们指控他，认为他的教义会导向犯罪。而他所说的恰恰相反。真的救恩会导向圣洁，不是吗？这就是我们在第6章看到的。它不会导向放纵，而正是导向放纵的反面。在第6章，它会导向圣洁。在第7章，它会导向从律法中得自由。

现在，让我们来看罗马书第7章的第一个部分。我要给你们四个要点：原则、类比、应用和确证。

第一，原则。保罗很擅长建立不证自明的原则。「弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」这不是深刻的神学陈述，只不过是原则。「原则」的意思是不证自明的真理，不必被证明。很明显的事情。一清二楚的事情。他称他们为「弟兄们」。在这里，他需要插入表达爱的问候；因为到这里，犹太人正预备用石头打他，因为他说我们不在律法之下。所以他要亲切地接触他们，因为充斥着如此张力的课题，需要慈爱的敏感度。

他对他们说：「你们岂不晓得。」表达的是，你们真的并非对此无知。假设了他们知道。他诉诸于他们所知道的东西。他相当机智的。他假定他们无过失。他说：「你知道这一点，因为我是对着那些知道律法的人说话。」这里的句子结构不用冠词，意味着这里没有定冠词。我在向那些理解律法的人说话。无论是希腊法，希伯来法，罗马法，摩西律法，圣经律法，犹太律法还是任何法，每个人都晓得这一点。任何知道律法的人，都晓得律法管人是在活着的时候。

你注意到吗？醉酒的人在车祸中丧生，警察不会给他开罚单，因为法律对一个死人无效。你记得前美国总统甘乃迪被暗杀，而枪手奥斯华德两天后也遭暗杀，他并没有受审，因为法律只管活着的人。这是原则，是明显的真理。律法管人是在活着的时候。

他从这点推导出一个类比。在第2-3节中，这是吸引人的类比。他用了婚姻来类比。第2节说：「就如女人有了丈夫。」你明白吗？不太难，对吗？这是结了婚的女子。「丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」如果你丈夫死了，婚姻法就不适用了。你的余生不会被尸体约束。这是非常简单的类比。关键的思想是「丈夫还活着」。律法只有在人还活着的时候约束人。

第3节扩展了这一点。「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。」是这样的，对吗？你不可以这么做。否则你只会被称为淫妇。你就会被称为什么？一夫多妻论者。你不可以这么做。或者被称为重婚者。你不可以嫁给另一个人。只要你嫁了，只要丈夫还活着，你不可以这么做。这里没有提到离婚的场景。没有这些复杂的因素。就是非常简单，当你嫁给一个人，他活着的时候，你就不可以嫁给其他人。

「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」这个类比的整个关键只是在说，律法只有在两人还活着的时候，才适用于婚姻。当人死了，婚姻法就不再适用。她现在有多自由呢？第3节说：「她就脱离了丈夫的律法。」她有多自由？她的自由度，正像她还没有嫁给这个人之前的自由度那样。她的自由度，正像她还是处女的时候那样。她如此自由，以至于她可以嫁给另一个人。

我们知道，新约提摩太前书5:14中提出了这一点。保罗说，年轻的寡妇想要结婚，对吗？提摩太前书5:14。在哥林多前书7:39中，保罗说，你们当中的寡妇，「只要嫁给在主里的人」。你有权利嫁人，但是请确保你嫁给基督徒。关键就是，死亡彻底结束了律法对两人要永远在婚姻中的这个约束。

当你结婚的时候，你走过礼堂通道，你含糊地说了话，你或许已经忘记你说了什么；如果你还没有去过一些其他婚礼，你就永远无法记得任何话，因为那时候你或许颤抖得很厉害。但是在婚礼过程的某个地方，你或许说了「直到」—什么？—「直到死亡把我们分开。」奇怪的是，今天许多要结婚的人，想把这一条剔除出婚姻的誓言中。这是类比，非常简单。律法只约束活着的人。死亡结束了婚姻法的权威。

请注意，这段经文不是为了教导关于离婚和再婚的事情。离婚在这里甚至没有提到。这不是关于婚姻的确定性声明。一些人这么看待这段经文，然后他们拿出这个声明，说你唯一可以再婚的机会，就是你的伴侣死去；而后他们把这段经文推回到马太福音第5章、第19章，以及圣经中每个地方；他们得出相当混乱的观点。别从这里开始。这不过是类比。这是非常狭窄的类比。这是非常有限的类比。这只是要说一件事情，就是死亡终结了律法在婚姻中的管治。这是为了具体说明第1节中的原则。

让我们来到应用。顺带一提，既然这不是为了教导我们关于婚姻，我也不会用它来这么做。我想要你做的就是吸收这一个思想。让我们来到应用部分，保罗在第4-5节应用了这一点。所有这些都是要引导到这个本质性的关联。

第4节说「这样说来」。「这样说来」是连接词。基于原则，律法只适用于活着的人，这一点用了婚姻法作为例证。「我的弟兄们，这样说来」，他再次用了亲切的术语「弟兄们」，并且加上了所有格代名词「我的」，以一种更加温和的方式，使得自己受他们喜欢。他说：「你们在律法上也是死了。」用希腊文更好的说法是「你们被处死了」。这里用了一个暴烈的词称呼死。「你们被残暴地处死了。」用了不定过去时态，要提醒他们伟大的历史性的现实，在时间中的某一刻已经发生了。

你说：「等等。我是基督徒。我什么时候被处死啊？」回到罗马书6:3。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的」—什么？—「他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。」

我们的死在哪里？就在骷髅地，不是吗？我们已经学到，当你信靠耶稣基督，你就与基督联合，你在一种真实的属灵意义上与基督同死。这就是他所说的。

请仔细听—在你来到基督面前之前，律法没有能力救你。借着律法的工作—什么？—没有肉身可以被称义。在你得救之前，律法没有能力救赎你。律法可以做的事情是什么？是咒诅你。如今，你得救了，律法不仅不能救赎你，而且它也不能—如何？—不能咒诅你。因为律法要求的是你的死，罪的工价乃是—什么？—乃是死。犯罪的人、犯罪的灵魂就要死。神对亚当说：「你破坏了我的律法」；神并且让律法处于运作之中：「你就要死」。

律法可以要求的所有事情就是死。所以，我们得死。如果我犯罪了，正如我们学到的，他们要把我带出去，处决我；他们判处我以电刑，或者吊死我，或者枪毙我，或者用其他方法；我碰巧从死人中复活，这就是律法的厄运，律法对我没有审判权。我付出了它要求的惩罚。所以在基督里，我们死了；律法不能救赎我们，但是律法也不再能够咒诅我们。但是在你来到基督里面之前，律法无法救赎你，但是律法可以咒诅你。所以你在律法的暴政之下。你受它的约束。

这节经文中有个有趣的说明。「我的弟兄们，这样说来，你们」—或者你被处死；就律法来说，你被处死。这是被动词，意思是你不是自杀的。你无法这么做。这是神的作为。是神计划了你的救恩。是神执行了这个行为。是神救赎了你。是神放你在基督里面。全部都是神的工作。我亲爱的朋友，当你死的时候，律法不再对你有权威。我们不在律法的咒诅之下。

这是如何发生的呢？请回到第4节。「借着基督的身体。」这是什么意思？借着基督的身体在十字架上的奉献，借着与基督一同被钉。耶稣死亡的时候，满足了律法；因为他完成了律法所要求的死。他为了我们完全付出了惩罚，并且让我们脱离律法。这就是为何哥林多后书5:21这么说：「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」他借着死，救赎我们脱离律法。他为我们成为咒诅，这是加拉太书3:13所说，以至于我们可以从律法的咒诅中得到救赎。

这一整个想法有一段非常熟悉的平行经文。加拉太书2:19-20说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」这是如何发生的呢？你如何向律法死，向神活？你如何死，又向神活？「我已经与基督同钉十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」

所以我向着律法，被处死。我已经在耶稣基督里面活着。我们在第6章已经详细讨论了这一点。但是第4节这里有这个显着的元素。「叫你们归于别人。」救恩是关系的完全改变。你不再有以前的第一个丈夫。你不再受律法的约束。你已经归于耶稣基督。

这是一幅美丽的图画。我们在以弗所书第5章中，看到这一点；在这里，教会被看作新妇，他就是新郎。我们在哥林多后书第11章中，看到这一点；在这里，我们是已订婚的妻子，在未来的荣耀中与基督完成婚姻。所以我们被召，是要与另一个人结婚，圣经告诉我们这人是谁。「归于那从死里复活的。」注意到这里说「已经从死里复活」，而非「曾经从死里复活」吗？换言之，这里强调的是他现在的生命。我们不仅与过去死去的救主联合，而且与现在活着的救主合而为一。这是伟大的真理。

还有一个很好的思想。我们暂时回到罗马书6:9。因为知道，基督既从死里复活—如何？—就不再死。基督会再死吗？会吗？我们会再失去我们的丈夫吗？决不会。这里讲到我们的救恩具有保障，十分伟大。这里讲到我们与基督的婚姻具有保障，十分伟大。我们的丈夫不会再死。他不会再死。所以我们在他里面永远有保障。

所以，我们借着与基督联合的神秘奇迹、通过信心且借着恩典，在他里面死去。我们复活一举一动有新生的样式。弟兄姐妹，我要再说—这是所有这些教导中最显着的元素—就是救恩是完全的转变。罗马书第5章说，我们被给予安全保障。罗马书第6章说，圣洁在我们里面产生。罗马书第7章说从律法下得自由。我们脱离了靠行为称义，不再需要尝试赚取我们的救恩。耶稣基督的复活就是关键。

而后，第4节的结尾是伟大的真理。「叫我们结果子给神。」这就是目的。因为基督，我们结果子。我可以提醒你们吗？这一点不是吩咐，而是事实陈述。这节经文可以这么解读，就是「叫我们结出了果子」。我们确实如此。没有所谓不结果子的基督徒。救恩有一个成果。因为生命改变，我们就结果子给神。

现在，将这一点带回到罗马书第6章开头的问题。当你宣讲恩典式的救恩时，你要求人们透过信心、借着恩典来到基督面前，他们不必做什么事情来赚取救恩，你们在恩典之下，罪显多、恩典也显多，这会导向犯罪吗？不，不会的；因为第6章说，如果你真的改变了，你就会生发圣洁；第7章说，如果你真的嫁给了耶稣基督，你就会结果子给神。真相正正相反。

伟大的神学家贺治写道：「就我们所关注的而言，救赎是为了生发圣洁。我们从律法下被救出，是为了可以与基督联合。我们与基督联合，是为了我们可以给神结果子。」他继续说：「与基督联合的唯一证据，就是给神结果子。因为从律法的惩罚下得救是为了生发圣洁，所以除非坚持被给予的观点到底，否则期待这个救赎是没有意义的。」

换言之，如果你得救，那么你就会结果子给神。果子是什么？我们以前学过。两个东西：态度和行为。态度的果子是什么？加拉太书5:22-23说：「圣灵所结的果子，就是」—什么？—就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」这就是态度。

行为的果子是什么？希伯来书第13章说：「那承认主名之人嘴唇的果子。」腓立比书第4章。一颗满有爱心的果子，献给使徒保罗的礼物。腓立比书讲到义的果子。任何公义的行为、任何荣耀神的行为，都是果子。任何正确的态度、或者正确的行为，都是果子。当基督改变了你的生命，你就在律法上死，向神活；这不只是因为过去的历史性事件，还是因为现在永活的基督，你与他合而为一，在他里面结果子给神。他是葡萄树，我们是—什么？—是枝子。葡萄树透过枝子结果子。 

所以罗马书6:1-2的问题再次得到回答。救恩有成果，但是这个成果不是滥用，不是放纵，不是放荡，不是放肆，不是犯罪，以为因为某种已经达成的交易，你所做的每件事都会得到赦免。真救恩的果子在第6章里面，就是圣洁；第7章里面，就是结果子，结果子给神。荣耀神的果子。

弟兄姐妹，这是新的道理。这是崭新的道理。在你来到基督那里之前，如何呢？罗马书7：5说：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」这一节内容太丰富了。这里有四个关键的思想：肉体，恶欲，律法，死亡。请在你圣经的第5节圈出这几个词：肉体，恶欲，律法，死亡。这几个词一起出现。都是同样的东西。都在同样的领域运作。

肉体会生发罪，罪由律法激动，又导致死。坦白说，这是一曲令人悲哀的四重奏。这些术语用来描述人的堕落，人未重生的状态。这些是令人悲伤的描述。让我一点一点地说。第5节的开头有一个非常重要的陈述，非常确定：「因为我们属」—请在「属」这个字旁划线—「因为我们属肉体的时候。」「属肉体」，是什么意思？我们真的要深入理解。这指的是我们存在的领域。我们是属肉体的。我们深深陷在肉体中，极度地陷在肉体中，吞没在肉体中。

肉体是什么？圣经以两种方式用「肉体」这个词，你必须区分出来。第一，这个词是在物质意义上被使用。当「肉体」在圣经中在物质意义上被使用时，它没有邪恶的意涵。你明白吗？当「肉体」在物质意义上被使用时，它没有邪恶的意涵。因为耶稣基督是成了什么来的？他是成了肉体而来的。约翰福音1:14说：「道成了肉身。」当「肉体」在物质意义上被使用时，它没有邪恶的意涵。事实上，约翰一书4:2说，任何不承认基督耶稣是成了肉身来的，就不是出于神。

但是，当「肉体」在伦理或道德意义上被使用时，就总是有邪恶的意涵了。总是如此。当这个词在伦理道德意义上被使用时。例如，你会在第8章中发现这一点，肉体在第4、5、6、7、8、9、13节使用，这几节都有肉体、肉体、肉体、肉体、肉体。在加拉太书第5章，这个词至少出现了四次。在以弗所书第2章也有。每次你发现它被使用于伦理道德意义时，它都有邪恶的意涵。它讲的是人未被救赎的人性。这一点非常重要。所以「我们属肉体的时候」，就是我们未被救赎的时候。当活在我们里面的存在、我们真的人性吞没在肉体中时，我们成了肉体的俘虏。

这是过去时态的经验。我不再属肉体了。的确如此。如果你是基督徒，你就不属肉体了。你说：「我如何知道？」请看罗马书8:4。第4节说，我们不随从肉体。第5节说：「因为随从肉体的人。」这里还有一个短语，等同于「属肉体」。弟兄姐妹，「属肉体」和「随从肉体」，是同一回事。「他们体贴肉体的事。」这是他们的世界，他们的领域。罗马书8:5-7说：「随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」

所以如果你属肉体，随从肉体，心中充满肉欲的思想，你就不认识神。罗马书8:8节中再次出现同样的短语：「而且」—请在这个词划线—「属肉体的人不能得神的喜欢。」这是未重生的人。请看第9节：「你们就不属」—什么？—「不属肉体」。非常重要。如果神的灵住在你里面，你就是属圣灵；神的灵住在每个基督徒里面，否则，就不属基督。这就是罗马书8:8-9节说的。

如果基督在你里面，那么你们的身体就因罪成为死的，你们的灵却因义成为生命。回到罗马书7:5。未重生的人就是属肉体的。你不属肉体。你会问：「那么总是阻碍我成圣的是什么？」你们不属肉体，但是肉体在你里面吗？肉体不再吞没你。肉体不再让你成为它的俘虏。你不再是它的奴隶。你已经脱离了它的约束。你不必再屈服于它，对吗？

加拉太书第5章说，你不必如此。你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。你们可能会做肉欲的事，因为肉体在你里面，但是你不属于肉体。非常重要。这是未重生的标志。如今，我是新造的人。真的我重生了，被救赎了。这是不可朽坏的新性情，是按照神自己的性情所造。这是圣洁、纯洁、未受玷污的。

但是，正如我们在罗马书第8章见到的，我仍然拥有未被救赎的人性。我等待这个身体得救赎，就是当它改变、我就会失去那还在我里面的肉体。所以，作为新造的人，我们在圣灵里面。我们不在肉体里面，而是肉体在我们里面。但是，未重生的人还在肉体里面。请再次读罗马书7：5节。这里是一个有趣的术语—肉体产生恶欲，发出欲望。如果你从字面来解读，「那恶欲」—接着往下读—「就在我们肢体中发动。」「发动」这个词的希腊文，意思就是被赋予能量。肉体赋予了激情和欲望以能量。

他说：「那因律法而生的」，这多有趣。这真是不可思议的陈述。好的律法如何能生出恶欲呢？有两种方式。首先，律法揭示了邪恶，所以你本来不晓得恶欲是什么，你只晓得欲望是什么。如果没有你犯罪的标准，你就不会晓得这个欲望是邪恶的，对吧？所以律法借着设定标准，揭示了罪；所以当你违背这个标准，你就知道这是罪。

但是第二，律法激发了邪恶，因为对于人来说，没有什么是比做禁止的事情更吸引的了。只要告诉人，你不可以做这件事，看看他们会抢着去尝试的。所以律法激发了罪。我们在第7章还会发现这一点。保罗在罗马书7：10-11说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。 」换言之，并非是我们达到神的律法，似乎是神的律法向我们显示了邪恶。我们不是不要去做，反而是想要破坏律法。我们里面想要反叛。

所以我们在肉体之中。肉体生发恶欲，恶欲被律法加强、强化；而结果就是结成死亡的果子。结成死亡的果子。圣经说，这些恶欲被律法激发，在我们肢体中发动。在未重生的人里面，有肉体和灵魂。就是这些。这就是在他们的肢体里面的所有东西了，这些会带来死亡。那么，如你所知，这一节与我们学过的第6章有非常紧密的平行关系。

所以，我们看到了原则、类比和应用。他说，我们过去就像这样，这是第5节。但是第4节中，这一点全被改变。如今，我们在那一点上死，并且在复活的基督里面活，不是结成死亡的果子，而是结果子给神。

在罗马书7：6节中有最终的确证：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」当我们总结这一点的时候，请仔细听。非常重要。

「但现今」—伟大的词。我们不再在肉体里面了。我们从律法中得救赎。这是伟大的确证。是这段简短经文中至高的善。字面上说，我们已经「脱离了律法」，这意味着释放。我们已经摆脱了任何法律责任。律法说：「你有罪，你该死。」耶稣死了，付了我们的死亡。我们在他里面死了。律法对我们不再有权。我们没有了法律责任。在我们身上的咒诅已经由基督承担了，加拉太书3:13这么说。这是伟大的确证。

而后圣经说：「在捆我们的律法上死了。」我们过去被肉体俘虏，被恶欲俘虏，被律法俘虏，被死亡俘虏。这些东西曾经俘虏我们。现在这些东西不再俘虏我们了。还记得第6章吗？你们不必再犯罪了。罪不再是你的主人。罪的暴政已经被打破了。你们已经脱离了律法。律法不能再谴责你，不能再残杀你，不能再杀害你，不能再要求你死。整件事就是不再存在的议题。多么奇妙。我们已经得自由了。

你说：「我们得自由，就是为了做我们想做的事情吗？这就是基督教吗？哦，我们可以再疯狂犯罪吗？就这么做吧！晓得说恩典运用在我们身上，就在这条街、那条街上犯罪吧？我们想怎么活，就怎么活吧？」不，不，不。请看罗马书7：6说：「叫我们服事主。」哦，我喜欢这个观念。顺服的仆人。

这里的希腊文并不模糊。这里再次显示了结果。不是说，我们应该服事，而是我们将会服事。我们已经得救，结出果子，这是第4节。我们已经得救，为了服事，这是第6节。我们确实在服事。我认为维斯特翻译得特别好，他说：「我们已经摆脱了律法，已经向我们过去恒常屈服的律法而死，以至于我们习惯性地将奴隶的顺服归给神。」太美了。

请听。这里还有另一个东西，可以补充你的清单。如果你透过信心、借着恩典称义了，你就领受了第5章说的安稳保障，第6章说的圣洁，第7章说的自由，第7章说的果子，第7章说的服事，顺服的服事。这就是成果。基督徒还会犯罪吗？恩典会让他犯罪吗？不，恩典会改变他，以至于生发安稳保障、圣洁、自由、果子、以及顺服的服事。这就是重生的标志。我们的服事是什么样的服事呢？我喜欢第6节的末尾，这里说：「不按着仪文的旧样。」如果你愿意说，这个服事不是顺服于外在的律典。不再是会叫人死的仪文了。

不再只是快速地制造某些外在的仪式。不再是外表顺服神的律法，内心却没有反应。不再是法利赛主义。不再是律法主义。不再是外表主义。不再是宗教性。不再是假冒伪善。我们不再只是快速地制造外在的行动。但是我们是按着心灵的新样在服事，希腊文的「新」，是质量上的新，不是年代上的新，这是一整个不同样式的服事。不再是外在的服事，而是内在的服事。

所以我们这么说，请务必仔细听。当你成为基督徒，你们就脱离了律法。你们自由了，意思是律法不再能咒诅你。但是你自由，是为了服事同一部律法；不是以敷衍、外在的方式，而是从你内心深处而做。所以当这个问题来了，如果你只是告诉人们说，他们不在律法下、他们在耶稣基督里自由了，他们将只会出去违背神的律法，而后你就不理解救恩意味着什么，因为救恩在你里面种植了新的性情，而这个新性情的倾向，就是要在灵里、从内心深处服事神。

当然，这是圣灵的工作。我们仍然服事律法。事实上，比起我们被救赎之前，我们可以更好地服事律法。因为我们不是服事律法的仪文，而是精意。我们不再是奴隶，服从一些法律价值和规范，为了取悦神；我们如今是出于爱而服事神，因为他给了我们救恩。我们自由了，可以自由地服事神，而非自由地服事自己。我们以前是那样的。我们不再是律法主义者，去服事仪文，而是按着心灵的新样去服事基督。

所以有人问了这个问题。如果我们作为基督徒脱离了律法，那么律法还会约束我们吗？答案既是又不是。律法不再约束我们，意思是我们为神所接受，依赖于这一点。律法还约束我们，意思是我们的新生命想要去服事它。你看到，律法不能救我们，因为你无法守住律法。既然神救了你，律法不能谴责你；借着圣灵的力量，你生命中头一次可以遵守律法。所以我们不在律法的谴责下，而是出于委身的心，从内心深处服事神的律法。

律法重要吗？哦，当然重要。我们可以与诗人一起说：「我何等爱慕你的律法吗？」哦，当然是的。即便律法无法救我们？是的。即便律法会谴责我们？是的。因为耶稣基督承担了这个谴责，并且借着在我们里面种植了神圣的性情，就让我们能够遵守律法。我们不是从外在来服事它，而是按着心灵的新样。

所以，我们在律法上死，意思是律法可以救我们，或者谴责我们。但是弟兄姐妹，我们如今更是在律法上活，这指的是服事律法，为了荣耀神，而不是过去我们所做的。这只是开始。下次还要继续讨论。让我们祷告。

主啊，我们已经为伟大的这章打下了基础。我们下次还要讨论，关于如果我们已经可以自由服侍律法，为何还这么困难。我们里面说：「我想要服事神的律法。」我们里面说：「我想要服事罪。」如果我们被改变，被造，生发圣洁、果子、服事，为何还这么难？主啊，为何还有挣扎？帮助我们明白，当我们继续研读，进入第8章的时候；让我们看到在圣灵里给予我们的胜利。哦神啊！感谢你，为了在救赎中属于我们的东西，就是我们一无所缺，我们不再寻求更多，我们在他里面已经完整，因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。

哦神啊！我要祷告，为了我们中任何一个还没有拥抱救主的人，任何一个还没有认识耶稣基督、从谴责中得自由的人，因为律法会谴责人。律法说，你要死，并且要永远偿还。哦神啊！愿我们知道，即便永恒也无法偿还，即便我们永远受苦，也无法偿还基督在他的死上为我们的罪而付出的。愿每颗心都拥抱这个伟大的真理。奉基督的名求，阿们。