保罗说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生』。」

这是人类手中迄今为止，最能转变生命的真理。如果我们真正理解，和回应这两节涵盖的真理，我们对时间和永恒的看法就会完全改变。我认为，这两节经文是罗马书的主题和中心思想。在这些基要的真理中，使徒书信的精义也以简练、荣耀而全面的表达呈现出来。这是基督福音的总括。保罗这样开头：「我不以福音为耻」，接下来他用两节简洁的经文传达了这个真理。

我们要知道，保罗的开场白，是极具能力的宣告，这个宣告包含了两部分。第一部分跟神的福音有关，就是跟福音的内容有关。第二部分跟保罗个人对福音的阐述有关。我们看第一章的第一部分，然后再看剩下的部分。

所以，保罗阐述了他的信息。他把自己视为福音的使者。他把使徒书信的中心思想总结出来，在接着的章节，有展开的叙述。使徒书信就是对第16节、17节的详细叙述。所以，正确认识这两节经文，对我们来说非常关键。

我非常确信，到此为止，保罗一直竭力让听众明白自己所讲的，他一直在建构联系，好让人专心聆听。现在，他抓住了听众的注意力，提出了自己的中心论点。请再看第16节，他说：「我不以福音为耻。」这句话，就是他对之前提到的工作，最后的描述。他用「我不以福音为耻」，这个表达作为总结，也介绍了主题，主题就是基督的福音。

保罗不以基督的福音为耻。所有学识渊博的宗教家、罗马哲学家都吓不到保罗。在雅典，他们没有吓倒他；在哥林多，他们没有吓倒他；在以弗所，他们没有吓倒他；甚至在耶路撒冷，他们也没能吓倒他，而在这里，他们同样吓不倒保罗。

保罗以福音为荣，他因为能传扬福音而大大欢喜。他赤诚渴望传扬耶稣基督。即使存在犹太人顽固的逼迫、外邦人的愚昧，福音仍然是神的大能，要救一切相信的人，保罗毫不犹豫地传扬福音。

在腓立比他曾被下在监里，在帖撒罗尼迦他被人赶出城，他曾经从庇哩亚暗暗离开，在雅典被人耻笑，在哥林多被看作愚昧，在耶路撒冷，他直接成为众人恼怒和痛恨的焦点，在加拉太，人用石头打他，即使是这样，到了罗马，他仍然渴望传扬福音。

我猜想，我们所有人都会持有和保罗同样的想法，但是实际上，我们经常以基督的福音为耻。我觉得很多人不肯承认，我们不会这样说，不会这样轻易承认，但这就是事实。因为很多时候，当我们有机会传福音，我们不说，我们应当勇敢的时候，却不勇敢。

我们要面对这个世界的仇恨，我们要面对人对福音漫不经心的态度。福音涉及人的罪、流血和死亡，很多人认为福音愚拙、蠢笨。我们害怕他们的想法，所以，我们常常在应当开口的时候闭口不言。但是，保罗平静地看待不信者的藐视，他理解那些拒绝基督的人，为什么会藐视和嘲笑福音。保罗为福音冒了死亡的危险，但他从来没有以基督的福音为耻。提摩太有过，但保罗从来没有。他愿意在任何时候，向任何人传扬耶稣基督。

人的惧怕形成了何等的网罗！保罗似乎是靠着神的大能，胜过了这恐惧。有人说，如果你用粉笔在地板上画一个圆圈，然后把一只鹅放在里面，鹅不会跨出这个圆圈。牠会待在里面，我读过的书上说，鹅会待在粉笔圈内直到死为止。这让我想到，有些人就像鹅。他们害怕习俗、常规、嘲笑、藐视，从来不会走出这个恐惧的圆圈，因为他们害怕。有人贬低福音和基督，他们从来都不会开口传福音。

但保罗不是这样，很可惜，从世界而来的反对和贬低会让人恐惧，让我们沉默，或让我们扭曲福音的信息，来适应人的讲论，实在悲哀！

这周，我在穆迪分享信息，我了解到，美国出现了一种新的运动，叫做「健康和财富」事工，他们承诺，在基督里会得到健康和财富。你会感到舒适，也会收获物质。你知道让我奇怪的是什么吗？马太福音第8章，有个文士来到耶稣面前，说：「夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」耶稣的意思是，「朋友，我无法接受你的跟随，因为你在寻找舒适和安逸，你寻找的一切，都为了让你的肉体舒适，我无法提供给你。」耶稣拒绝了他，他想要舒适，耶稣说我没有。

今天，有人说，耶稣会让你一切都好起来。耶稣会医治你，你永远不会生病，也不会感冒，你肉体的生命会饱受祝福。这些人承诺的一切，全都是耶稣拒绝提供的。

又有一个人来对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲」，耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人。」这人的父亲还没有去世，但是他想要等着继承父亲的产业，他来到耶稣面前，说：「我要来跟从你，但是让我先拿到钱吧！」耶稣拒绝了他的请求。

这些人被撒但的谎言耍了，个人享受让人离开基督。他们害怕失去享受和个人财富。他们害怕失去这一切，假教师就来了，提供这些舒适的承诺，让人离开基督。所以，这些人把真正的福音变成了虚谎。我们一定要向人们传讲真理的福音，不以福音为耻，不因为要迁就人的罪恶就在真理上妥协、以真理为耻。

为什么保罗这么勇敢呢？这就是关键，他为什么大胆？第16节说出了答案。他「不以福音为耻，因为这福音本是神的大能。」我们现在从使徒的心声，来到这封书信的核心，他能勇敢地传讲福音，是因为福音本身，因为福音能做的一切。

为什么保罗没有以福音为耻？能胜过这个试探？他非但不以福音为耻，而且非常喜乐而兴奋地传讲福音，这是因为，福音充满权能，福音改变生命。保罗知道，他曾目睹，他也确信。当然，在哥林多前书第1章提到，福音成了绊脚石。福音愚拙，却也是神的大能，拯救相信的人，保罗知道。

这让我想起一个故事，我说过，有个吸尘器销售员。他走到一户人家，就开始机械式地说，那些典型的销售行话，没等女户主说一个字。这位女士打开门，他进入客厅，说：「女士，我要告诉你这个吸尘器。可以把房子里的一切吸走，你必须小心使用，免得失去地板，太强力了！我要…」那位女士说：「请等等…」他却继续说：「我要给你展示这个吸尘器的威力。」

他就把包里装的灰烬、垃圾、各种废物倒在地板上，说：「女士，如果这个吸尘器不能在两分钟内吸尽这所有垃圾，我就用勺子把它吃光。」这位女士终于有机会说话了：「你现在就开始吃吧，这里根本没有电。」

我想说的是，在你销售产品之前，最好清楚有没有足够的能量来启动，对不对？使徒保罗不以福音为耻的原因在于，他认识到福音的大能。他知道，无论人怎么看福音，福音都能改变人的生命。他一切热诚的终极目标，就是要看到人得救。

罗马书第9章，保罗甚至说，如果可以看到同胞得救，即使要他与基督分离，他也愿意。他一点都不在乎自己的享受。他也不在乎自己的名声，他不关心自己受欢迎，为了让人听到清晰的福音，他不会妥协，甚至牺牲性命。他传扬福音，因为知道福音的能力，福音能改变人。

现在让我们回到保罗介绍的主题，我们从这段经文中的四个关键词来认识基督的福音。第16节的「大能」，就是我们要看的第一个词。

第一个极其重要的关键词就是「大能」，第二个是「拯救」，第三个是「相信」，第四个在第17节，是「义」。如果你明白里面的意义、联系和这四个词语的转变，你就能明白福音是什么。

首先，第一个关键词，神的大能，基督福音的第一个神圣词汇。耶稣基督的好消息本身就有大能。这个词的原文意思是「炸药」。保罗一直记得，基督的福音带有神无限的权能。全能的神在福音背后运行，叫人重生。

人希望改变，你知道吗？我很相信，事实上，世界上所有的广告都基于同一个假设，就是人希望变得更好。他们想要更好看，感觉更好，想法更好，经验更好。他们想要改变人生。基本上，人希望改变生命。吸引人，因为这是人的本能。在人的内心深处，最希望变得更好，但是人完全没有能力来改变事物。

在耶利米书13：23，耶利米说：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？」人改变自己心灵的能力也是这样。人是无能的。人一点都不能改变自己的本相。人无法改变任何事。人也许能在这里、或那里改造少许，或微调操作模式，但永不能真正改变。

耶稣在马太福音22：29说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」他对当时的宗教人士这样说，你甚至都不认识神的大能，你不知道这能力是什么。耶稣基督的福音，有改变人生命的大能，能够把人从罪恶、撒但、审判、死亡和地狱中拯救出来。

人却想利用别的东西来改变。圣经说，有些人认为他们可以借着行善改变，就是遵行律法的规定。但是圣经说，律法的功绩不能救人。圣经说，肉体无法救人；圣经说，教会不能救人；圣经还说，宗教不能救人。因为除了耶稣基督的名，天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。只有神的大能可以改变人，没有其他途径。

罗马书5：6说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」也可以说，人类是无能的，不能改变自己，人类完全被辖制，根本无能为力。

罗马书8：3说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子…」只有他能做到。也就是说，你可以给人好的标准、好的规定、好的原则，人还是无法改变自己，做不到，这就是人类的挫折。

雅各书1：18说：「他按自己的旨意用真道生了我们」，换句话说，人无法为自己做成的事，神能做到。

彼得前书第1章也提到了，彼得说，我们得以重生，不是由于能坏的种子，不是由于人类腐坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是神的道。所以，神的道能人所不能。这是福音的基本原则，人是罪恶的，不能挽救自己。不可能。

这样，福音可以说是一股力量。我认为，「大能」这个词强调的是力量，而不是过程。意思是，神就是无穷力量的源头，是改变生命的无限大能。

现在请看哥林多前书1：18，仔细查考这节经文，我们几次简单提到：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」，因为，救世主竟然被钉十字架，真是太荒谬了！「在我们得救的人却为神的大能」，你明白吗？这就是关键。福音对灭亡的人来说，也许是愚拙的，但是对我们得救的人，却是神的大能。

第23节说：「我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」再次，相同的强调。

外邦人习惯嘲笑基督徒，罗马和哥林多的异教徒也嘲笑他们。他们自身宗教的原则就是，神明根本是冷漠的。这些神明只是存在而已，根本不关心人。他们冷漠、超然、遥远。所以，神道成肉身，在他们看来，简直荒谬至极。

实际上，在挖掘罗马城市遗址的过程中，考古学家发现了有趣的事情。在罗马的七座山之一的帕拉丁，他们发现了基督时代的一幅画。上面画了一个奴隶，正向十字架下拜。画下面的文字写道：「阿历萨梅诺斯在敬拜他的神。」而钉死在十字架上的，却是一头公驴。这幅画向我们揭示了，当时的罗马人对基督信仰的态度。他们认为，这是完全荒谬愚蠢的信仰。

公元178年左右，克里索写了一篇痛斥基督徒的文章。他说，基督徒的观念是，「他们不让任何有文化的人靠近，他们对任何我们算为邪恶的事物，都没有智慧和感知。如果有人无知，如果有人需要感知和文化，如果有什么人是傻瓜，那么就尽管让他作基督徒吧！」基督信仰是为傻子准备的。

他进一步说道：「关于基督徒，我们观察他们房屋里坐着的，有剪毛人、补鞋匠、漂洗工，都是一些最没有文化的粗人。」他说，基督徒就像一群蝙蝠，像蚂蚁爬出自己的窝，像青蛙开会，围绕着沼泽。他说，他们像蠕虫，在淤泥里蠕动。克里索真是会形容。接着他说：「基督徒敬拜一个死人。」在他看来，这是愚昧的，十足的愚昧，「但在我们得救的人总为神的大能。」

世人笑话我们、嘲笑我们。但是我们自己明白，对不对？因为，这就是哥林多前书第2章提到的神的大能，保罗继续说：「从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他…」怎么样呢？「钉十字架。」保罗说，我要传讲的就只有一个信息，正是你鄙视的十字架，就是十字架，如果你想嘲笑，尽管嘲笑吧，十字架仍然是神的大能，所以我要传讲十字架。「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」

我一生中，曾目睹十字架的信息，改变成千上万人的生命。世界想怎么说就随它吧！我们就是十字架大能的证明，十字架改变了我们。

后来，在哥林多前书4：20，保罗说：「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」我人生中最大的事，就是认识到，神使用我作为管道，永远地改变人们的生命，难以置信！实在难以置信！

看自己的人生，我的生命有一些弱点，以致一生之久，我都在对付这些弱点，不能靠着自己改变多少。我的头脑思想有限，我的身体有限，我的理解和看法也有限，我真的无法做什么，然而，神还使用我作为器皿，让一些人的生命完全改变，太惊人了！这就是神的大能。

所以，福音的背后就是神的大能。福音的大能有多少？请听。圣经诗篇79：11说，神是有大能的。诗篇89：13说，神有大能的臂膀。出埃及记15：6说，神有荣耀的权能。约伯记9：4说，神大有能力。以赛亚书26：4说，耶和华是永久的盘石。罗马书9：21说，神有权柄。以赛亚书43：13说，神有行事的大能。申命记32：39说，神有不可阻挡的大能。诗篇89：8说，神有无可比拟的大能。约伯记5：9说，神有不可测度的能力。神有大能。

耶利米书10：12说：「耶和华用能力创造大地」，耶利米书27：5说：「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地。」

诗篇33：8-9说：「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有。」多伟大的能力！大能！

神也用同样的权能托住整个宇宙。圣经记载的每一件神迹背后，都充满着神的大能。神可以让大海分开，从天上降下粮食。一件又一件神迹展现的，是他的大能。然而我认为，把神的大能表达得淋漓尽致的，就是他救赎人、改变人、转变人的性情，永远扭转他们的命运。

诗篇106：8-9说：「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。」你们看，神的大能透过他的拯救彰显出来。

新约也展现着同样的大能。马太福音28：18，耶稣说：「所有的权柄都赐给我了。」他有赶鬼的能力、医治各样病症的能力。他有超乎全宇宙的能力，为他的百姓提供一切所需，他有平静风暴的能力、在水面上行走的能力、和胜过死亡的能力。他叫拉撒路从坟墓中出来，他叫拿因城寡妇的独生儿子从死里复活，他赐生命给睚鲁的女儿，他自己从死里复活。但是，罗马书1：16提到最重要的，他有「拯救的大能」，他有能力救赎人类。

这就是第一个关键词「大能」，亲爱的弟兄姐妹，请听，你我永远都不应该以基督的福音为耻，连这念头都不应该有，丢掉吧！因为，福音本是神的大能！

第二个词，「拯救」。这是神施行拯救的能力，拯救原文意思是「神拯救的大能」，噢！了不起的词！以弗所书第2章说，因为人死在过犯罪恶中，神拯救的大能叫人活过来，并且永远活着，脱离罪恶，得以进入神的国。「拯救」这个词，保罗用了18次，罗马书5次，而动词形式，保罗使用过29次，罗马书用了8次。这是非常关键的词，意思是「搭救」。「搭救」。

有一次，我向一群青年人讲道时，使用过「蒙拯救」这个表达。我说，「你们年轻人需要蒙拯救。」有人后来告诉我，不应该使用那个词，因为不现代。我不会忘记，一位女士。她说：「不现代，孩子无法真正理解，你必须用更好的词。」

你知道吗？我再也想不到更好的表达，因为这是神的话。我当时的第一反应是：「女士，这是神的话，你喜欢用什么表达我不在意，因为这是神的话。」「蒙拯救」是什么意思？意思是「被搭救」，从哪里被搭救出来呢？从罪恶、撒但、审判、死亡和地狱中被救赎，只有基督的福音有这样的大能。

人借着审判走在安全通道上，而安全通道是借着神的审判，得蒙救赎才能进入永生的福乐。里面有宽恕，有逃离神的忿怒，有圣灵里的生命，有复活，有永生。福音是神有果效的权能，在世界运行，把人从神的忿怒、从罪恶、撒但、审判、死亡和地狱拯救出来。

我认为，保罗当时写作的文化对象能够明白这信息。他们在寻求救赎，今天也一样。他们认为自己需要经济的救赎、政治的救赎或社会的救赎。他们只想提升生活和社会。但是其实是寻求救赎。你知道吗？保罗的时代，希腊哲学正转向人的内心，指向人说：「人类不大妥当，我们需要改变。」

今天，我们也在尝试，只是从刺激大脑、控制人来寻求改变。保罗时代的人，也寻求各种方法，他们转向道德哲学。

比如说，当时的一个作家，埃比克提图叫他的教室做：「生病灵魂的医院」，伊壁鸠鲁叫他的教导做：「拯救的良药」。他们都寻求方法，把人从罪恶拯救出来。

跟保罗同时代的塞内卡说，所有人都在寻求救赎，他说：「我们需要的是，能伸向深处，把我们拉上来的手…人类在所有必须的方面，都绝对认知自身的软弱和无能。」他还说，自己：「无法容忍」。他说人热爱邪恶，但只带来绝望，所以人需要救赎。

人一直都需要救赎。但是有时候，人听到福音，认为这个答案听起来太愚蠢。然而，这就是神的大能。救赎包含很多层面。人被救赎，就从生命的顽疾被拯救。使徒行传2：40说，我们从弯曲、悖逆的世代被救赎。我们如果愿意，从此就穿上神圣的防菌外套。

救赎不仅是从生命的顽疾，也是从失丧得拯救。耶稣说，他来了，是要寻找、拯救什么样的人呢？失丧的人。明白了吗？人走上错误的道路，不知道往哪里去，从哪里来，自己在哪里！失丧了！突然，他来到基督面前，立时知道自己从哪里来，要往哪里去和自己在哪里。这就是从罪得救赎。人是罪的奴仆，直到基督来释放他。这就是从神无可避免的审判得救赎。这样看，末世的救赎将以永远的得胜告终。

救赎的许多方面，都会在整本罗马书展现。好了，救赎的话题就讲到这里。救赎需要神的大能完成，因为人这么失丧、病重、命定、咒诅、死在罪中，只有神的大能可以让人突破一切，人自己无法做到。

在圣经里，神形容人恶劣、故意无知，放纵自己，不愿意牺牲。还有，深陷入假宗教，被撒但驱使和利用。充满错误的动机，自欺欺人。相信自己的好行为，其实是污秽的衣服。贪爱世界短暂的一切，恨恶真理。骄傲、追求享受、罪恶、肉体的生物。这样的人，不能进入神的国，所以，必须从这一切得救赎。只有神的大能可以做到。

所以保罗说：「我的重点就是，神的大能可以完成拯救。」怎样拯救呢？下一个关键词。怎样？第16节，「要救一切相信的」，「信心」或说「信仰」，第三个关键词。如果神的大能可以，要救什么样的人呢？一切相信的。救赎的大能只能借着信心运作，就是这样。只有信心，神的大能才进行救赎。

你说：「什么是信心？」信心就是相信神。你人生的每一天都要凭信而活。你打开水龙头，装满杯子，然后喝。这就是信心，你不知道里面有什么，也不知道谁在水管中做了什么。我记得读过「读者文摘」，有关堪萨斯一个城市，城中的水源自一个大水库，水从井里汲取，装满水库，然后供给城镇。后来他们改用水管系统输水，就把水库的水排走，才在水库底发现，各种奇怪的生物，城镇的居民都感染了痢疾。他们一直靠信心生活，但是信错了。

昨天我飞回洛杉矶，同机还有比尔和蒙蒂，突然，飞机笔下行了好一会儿，哇！每个人都立刻变得虔诚起来。我甚至不知道谁在驾驶舱里。实际上，我不知道里面有没有人。你看到驾驶员走过走道，跟每一个人握手，总会有人问：「究竟谁在开飞机？」

我们一直都靠信心而活。信心是交托。你去餐厅，吃他们提供的食物。我们所有人都靠信心而活。我的意思是，你只能这样才能生存。神把靠信心活的认知，放在人心里。而属灵层面的信心，跟这种信心完全不同，但意念相同，就是交托和相信。对，神的大能可以救赎，但只救相信的人。相信什么呢？心里相信神叫耶稣从死里复活。

也就是说，你相信神的话，他就是那位，他死了，因为他所说的原因，他也从坟墓复活了。如果你相信这些，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」

信心。救赎不是宣扬基督教。不是的。救赎不是洗礼。救赎不是道德改革。救赎不是去教会，不是遵守规条，不是自律和节制，不是道德。所以，很多人因着错误的理由，以为自己已经得救。

我曾经坐在一位去芝加哥的女士旁边。这一周我经历了各种各样的事情。难以置信！她78岁，脸上带着微笑。她刚在加州看望女儿，现在要回到密歇根北部。不多久，她意识到我是牧者，她说：「你是教士吗？」我说：「我不知道什么是教士，但是我是牧师。」我问她说：「你有去教会吗？」她说：「我是天主教徒。」我说：「哦，那你接受耶稣基督作你个人的救主吗？」她回答说：「我一辈子都上天主教堂。」我说：「噢，有趣！」她说：「你知道天主教会已经改变了吗？」我说：「是的，的确，改变了很多。」她说：「是啊，我不喜欢这样，我更喜欢以前的老样子。」她78岁了，要面对改变的传统很困难。

我说：「为什么？」她说：「你知道他们现在做什么？用英语聚会！」我说：「有什么问题？」她说：「我更喜欢以前听不懂他们讲话。」她确实是这么说的。她说：「那时，我走进教堂，自己默想。」我说：「那有什么得着呢？」她说：「我自己默想，内心就有一种平静。」我说：「那么，明白神话语的原则不重要吗？」她说：「吖…知道一点也应该吧。」

对话的结果，没有像我期待的效果。但是，很清楚地证明了，她的安全感，建立在她去教堂这件事上。她根本就不在乎，自己是不是明白聚会的内容。实际上，她更喜欢听不懂。我说：「女士，你知道吗？只有一件事最重要，在你的年纪，当你要离开世界，准备好去见神，你要认识他的儿子主耶稣基督，而不是去什么教堂。」我不知道她会怎么样，我只希望她好好思想。

救赎不是从教堂而来。救赎来到人的生命中，是因为这个人认识到，自己一无所有，看到自己的失丧、无能，看到自己罪的污秽和扭曲，看到自己心灵的腐坏、本性的污秽，这样的人，才会被吸引来接受基督为救赎主。他会认识到，这位独一的主为他的罪而死，胜过了他的罪，付出了生命的代价，想要把新生命赐给他。他会说：「我相信，我相信。」你知道吗？他是谁不重要。第16节说：「…要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」

是的，救赎首先临到犹太人。因为犹太人是神特别的选民，所以，救赎首先关联到犹太人。弥赛亚也是首先到犹太人中间，说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」是的，他是为以色列家而来，为了福音的完满启示做好准备，所以，福音显然是犹太人的福音。

伟大的评论家罗伯特·霍尔丹有清晰的洞见。请听我读他的话：「从他们伟大的先驱亚伯拉罕开始，犹太人一直高度谨慎，以各种特有的方式，把自己和世界其他族类分别出来，正是他们清楚地跟世界分开，基督来到他们当中，基督是永远称颂的神。所以，犹太人是神的亲族，是人类中的皇族。超过其他族群，承继了以马内利的土地。所以，因着福音的新约，所有信徒平等地得到称义和救赎。犹太民族在古老的神的选民为首，其他民族却在应许的约上是局外人。」

「福音要首先传给犹太人，起先单单传给他们。『我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。』耶稣命令，人要奉他的名从耶路撒冷开始，到列邦中传悔改和赦罪的道。所以，当犹太人跟外邦人联合参与大使命，因着犹太人首先被召，就没有剥夺他们的地位。」

接下来他说：「首先向犹太人传福音，有很多重要的目的：成全旧约的预言，彰显主耶稣的怜悯，对流他血的人，在耶稣复活后，吩咐他的福音要首先传给这些人。表明了福音要传给罪人中的罪魁，证明神大施恩慈的果效，就是他为人类赎罪，甚至为那些杀他的人。在这个大交易开始的地方传福音，也是应当的。」

当然要首先传给犹太人，但也要给外邦人。神的救赎不限定于任何一个民族，是给每一个人的，不论是犹太人还是外邦人。

现在，请仔细听。基督的福音有大能，有拯救的大能。福音有大能，可以拯救每一个相信的人。但是，对于信徒，福音有什么果效呢？福音怎样改变人呢？第17节：「因为神的义正在这福音上显明出来。」你明白了吗？福音能够救人，在于当你相信，神的义就向你显明。也就是说，神的义成为了你的义。就是这样。

你说：「人犯罪、邪恶、无望、无助，即使相信了，有拯救的大能，但是怎么做到呢？」做到，不是因为我们里面突然称义，而是突然神的义向我们显明。

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这样，来到第四个关键词「义」。「义」跟「信」，在罗马书出现了60多次。关键词。我们会不断看到。为什么福音藉着人的信，释放救赎的大能，是因为信，留心，启动了神的义显明出来。如果我要称义，完全不关我的事。神必须把他的义给我，神也真的给我了。

耶稣除掉了我们的罪，反倒将神的义赐给我们。所以，经上说，基督替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。当保罗说：「神的义显明出来」，他不是说单单向人的心思敞开，也不是仅仅在人类历史说说。他的意思是，特别在重生的行动和运作中显明。所以，福音「是神的大能，要救一切相信的」。因为信，启动了神的义。

还有，「神的义」最好翻译为「从神来的义」。「从神来的义显明出来」，不管我相信什么，我自己都不能称义，对不对？我可以相信，相信，相信所有我想要相信的，但仍然不能达到神标准的义。我不可能完全圣洁，我无法脱离罪，这就是完美的标准。所以，神说：「你单纯地相信，我就把我的义赐给你。」神啊，你怎么可以这样做呢？因为，耶稣担当了你的刑罚，他付出了代价，我就把我的义赐给你。

神向人要的，是人永远无法付出的。他要求绝对完全圣洁。有人认为，这样不公平。神怎么能这样要求呢？为什么他不降低标准呢？哪怕只是降低一点点。假设神说：「要得救赎，你必须要有高智商。」这样公平吗？不，对笨蛋来说就不公平。假设神说，你要很富有，不，这样对贫穷人就不公平。不，你要很有道德，那么，对于邪恶和不道德的人就不公平了。不行。你看，神设立的标准没有人可以达到，所以，没有人可以自夸，也没有人会被遗漏，神说，「不论你是谁，我把我的义赐给你。」

罗马书3：21总结说：「但如今，神的义在律法以外」，这跟善行或遵行律法无关，「已经显明出来。」怎样显明呢？第22节：「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人」，再次出现了。同样的原则，同样的真理。请看4：3。在旧约也相同，「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」

看腓立比书3：8-9：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」接着他说：「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是由信基督的义，就是因信神而来的义。」

你明白了吗？这个信息。这就是福音作为神救赎大能的荣耀。神的义因着人的信被显明，这信心彰显了神在我们身上成就的义。

这些词句我们熟悉又喜爱，钦岑多夫伯爵写的：「耶稣，你的血和你的义，成为我荣美的遮盖，在你发光如火的荣耀喜乐同在中，我得以抬起头，在你荣耀的大日，我勇敢站立，谁能控告我呢？我完全被你的荣美吸引，从恐惧、罪恶、罪疚、羞耻中全然释放。耶稣啊，你的血和你的义何等宝贵！」

所以，第17节说：「因为神的义正在这福音上显明出来」，接下来是这个短语，「这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。」什么叫做「本于信，以致于信呢？」我认为，跟前一节经文的意思是一样的，福音要救一切相信的人。你可以这样理解，保罗是在说：「本着信，以致于信，神的义被彰显出来。」从一个人的信，到另一个人的信，每个人、任何人，只要信，神的义就彰显，没有限制。

我看见，在世界各地范围，神的义在一个又一个信的人身上彰显，从一个信心的行动到另一个信心的行动，都彰显神的义。这也是旧约的精神，从未改变。哈巴谷书2：4说：「惟义人因信得生」，一样的意思，「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」

「勤劳直到临终时，一生流泪永不止，依旧不能赎罪过，惟有耶稣能救我，两手空空无代价，靠主舍命在十架。」这是诗歌「万古盘石」的歌词。

所以，保罗把福音的主题表明：大能、拯救、相信和义。我希望你认识基督，我希望你信靠他。

我会以此为结束。我最喜欢的宣教士之一，是约翰·佩顿。他去到满是食人族的新赫布里底群岛。当他到达新赫布里底的时候，当地一个岛上正有严重的瘟疫，人们患病死去，人口急速减少。他进入患者的小屋里，照顾他们。他埋葬死人，照顾垂危的人。当瘟疫过去后，他被当地人完全接纳，也爱他，他就留在那里。

他首先学习他们的语言。他开始倾听他们的谈话，把学到的所有词汇、短语都记在笔记本上。当地人看见他总是带着笔记本，正聊天的时候突然停下来，在本子上记录，他们都习以为常。终于，他决定是时候把福音内容翻译成他们的语言。但是他们的词汇没有「信心」或「信任」或「相信」这些词。任何人他们都不信任。然而，没有这些词，很难把圣经的内容翻译好。所以，他开始思考。

毫无头绪的时候，他去猎鹿，他们射中了像鹿的动物，和一些小动物，然后把猎物带到宣教士家中。天气异常炎热，因为身处赤道。山路难行，最终到家的时候，大家都筋疲力尽。他们把沉重的负担扔到地上，一个个都倒在青草地上休息。

有个土人说：「哦，能在绿荫下躺着实在太好了！」约翰·佩顿从草地上跳起来，兴奋地叫他重复刚才的话，重复又重复。他就记录在笔记本上。后来，他这样翻译约翰福音3：16：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切愿意躺在他上面的人，不至灭亡，反得永生。」这就是信心，在你身上启动神的义。

天父啊，感谢你赐给我们时间，多么美好的聚集！没有比在这里享受你的同在更好了，我为那些没有在这里的人感到难过，他们错过了你美好的见证、你的喜乐、欢欣和真理的话语。然而，我为这些因你旨意在这里的人向你献上感谢。

如果在我们中间，有人还没有经历拯救的神迹，求你让他们知道，在他们离开之前，他们的生命已经在你手中。愿你让他们在信心中领受你救赎的大能，承受从你而来的义。

天父啊，感谢你赐给我们美好的一天。求你祝福每一个宝贵的灵魂。求你让我们领受的真理，成为他人的祝福，让他们也可以认识你，因为认识你就是永生。奉耶稣基督的名祷告，阿们。