很荣幸在过去几次，可以一起研读哥林多后书第3章6-18节，就是保罗写给哥林多教会的书信，丰富和真诚的信。我们一起思考的题目是：新约的荣耀。

在这几次学习里，我多次提及，新约是指用基督的血所立的约；也就是通过耶稣基督的死亡与复活所应许的救恩。新约是荣耀和完备的救赎。在新约中，耶稣在十架上的死和三日后的复活，带来罪的赦免，使人因信称义，并且得到永生，这一切都是基督教福音的核心信息。我们传扬这新约和福音。保罗也是如此行。

然而，不幸的是，一些传讲旧约的人尝试在救恩的问题上迷惑人，令保罗感到困扰。耶稣基督足以救赎我们。我们经常说救恩只能靠恩典，凭着信心，在基督内得到。没有任何仪式能成就救恩，也不需要任何礼仪或人的工作使人得救。一个破碎的、懊悔的罪人，谦卑自己，明白没有什么方式可以逃避审判的结局；于是，他来到神的面前，乞求恩典，乞求怜悯，乞求饶恕。基于耶稣基督为人所做的一切，满足了神的公义，为罪人赎罪，神就饶恕并拥抱那个罪人，用基督的公义遮盖人的罪，应许他有永恒的生命。这就是基督信仰的福音。

整个救赎过程没有任何一部份涉及仪式和礼仪。这解释了为什么在一所真正的基督教教会里，大家都能理解福音是在新约的环境中发生的。我们没有任何仪式和记号，我们对耶稣基督的真理有着清晰的理解。我们不是依靠一些记号得到救恩，我们只有依靠耶稣基督的真理。但是，不管是在昔日保罗时代，还是我们现在，总有些人带着象征主义的宗教，一种圣餐形式主义的宗教和祭祀形式主义的宗教，想在一些象征性的行为上，加上属灵意义、属灵实体和救赎的恩典。

哥林多教会中就存在做这些事情的人。他们要求那些在基督里已经得救的人要持守摩西律法中的仪式。因为，他们认为这样做才能确保救赎有效。一些外邦人被要求要受割礼，他们需要遵守洁净、仪式和献祭等等的律法。他们被要求回到旧约时代那些过时的记号中。其实，高举那些仪式记号是没有意义的。它不仅违背了福音的实体，也破坏了记号原本的目的和意义。它不是用来援助恩典，也不是用来援助属灵生活，它只是一些图片，告诉我们该做什么和可以做什么。

所以，处理哥林多教会的这些问题的时候，保罗在这部分表达了他的关注，就是人们要知道新约和旧约的分别。更合适的说法应该是，人们要知道旧约如何过渡到新约。这并不是说旧约和新约是对立的。它们不是彼此敌对的，是旧约让新约去取代自己。旧约本身不完整，它不能拯救人，也不能赐下公义。它必须被废去，被新的约取代。不过，旧约的存在有其目的，是一个很好的目的。完成那个目的，代表完成了它的历史使命。当那个目的要消失的时间到了，就让它消失，并且以新约来取代它。

当我思考这一切的时候，我尽可能将内容覆盖更多层面，希望可以帮助你们掌握当中的意思。我意识到有些福音派人士，他们不明白新约和旧约之间的关系、律法和福音的关系、还有律法和恩典的关系。这个体会来自这个星期与一位朋友的一次聊天。当他告诉我一些关于他自己教会和牧师的事情后，实在令我感到惊讶和失望。他告诉我他在另一间教会里以牧师的身份服侍了数年之后，以普通信徒的身份回到自己教会参加圣经课。当中，他问他的牧师：「旧约的人是如何得救？」那牧师立刻回答：「通过遵守律法。」当然，我不清楚这个误解的影响有多深远，但是当你发现连属灵领袖层面都存在这个误解，这的确是一件可悲的事情。在任何时代都没有人能够因律法得救，因为律法不能拯救人。

现在，让我多谈一些关于律法的事情，回到先前停下来的地方。当我们谈论圣经里面的律法，其实是指摩西的律法。摩西的律法就是神启示给摩西的律法，也就是记载在旧约前五卷律法书里。那律法有三个部份：民法、道德法和仪式法。

民法是来自神给予他的以色列子民在社会、经济方面的生活指引。当然，在民法中，某些指引的要求超越他们本身的情况。但是，主要的目的是让他们在社交生活上，独立于其他群体，不受异教群体过度的影响，令他们在世界上能持守一神的纯洁见证。因此，摩西律法里的民法部分是为了让以色列成为一个独特的民族。

第二部分是道德法。神启示给摩西的律法中有一部分是关于道德伦理。社会经济体系中的社会行为不能令一个国家变得独特；但是，道德却能够，重要的是在社会领域里，对神、对人的道德行为。律法中的道德部分，跟人的心有关，跟美德有关，跟公义和罪都有关。

第三部分是仪式法。它是一系列的图画或符号组成。这些图画或符号都跟救赎有关，跟神救赎的目的有关。它们可能说明人的罪性，描绘人需要神的拯救。它们可能证明十字架的牺牲，比如以动物献祭。它们又可能说明透过清洗达致得洁净的需要。它们亦可能说明救恩的目的和益处是休息，即是安息日。

但是，所有摩西律法的象征部分，都围绕着神拯救的目的而出现。因此，这三个部分使律法很全面。将这律法给予一群特殊的人，令这群人活在这个世上，却能够被分别出来。你知道吗？他们有饮食的律法、有特定的节日和节期，这一切都规定了他们的日常生活规律。他们有某些习俗和传统习惯，去指引他们如何穿衣打扮，还有如何准备食物等等，这些都使他们与别不同。他们处理自己拥有的东西、农作物和动物等等都有独特的方式，使他们成为了一个自给自足的群体，从世界其他群体中分别出来。同时，他们还要以独一真神的信仰来接触这世界。这都是关乎民法的。

如我所说，礼仪律法是图片和象征。永远没有人能够因献上动物祭牲而得救，又或因进行洁净仪式而得救，不会透过守安息日或安息年得救，也不会透过守律法仪式而得救。现在，我们看一看其中最重要的道德法。请记着，当新约来到时，那个将以色列从其他国家中分别出来的民法就被搁置一旁。为什么？因为那中间的墙倒塌了，犹太人和外邦人在基督里都成为一体了。所以，教会不再有什么特别的仪式，也不再有民法和社会的行为规范。

今天，有些人始终相信需要仪式才行。有时，我们称他们为重建主义者或神治主义者，或许你们听过这些名称。如果你们从没有听过，很好！如果你们不知道我正在讲什么，那更好！但是，这些人正尝试在教会推行全套以色列公民的生活，这实在是没有必要的。仪式主义已经被撤销了。新约已经说得很清晰，仪式主义的律法已经被撤销了。歌罗西书2章说：「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。」还有，希伯来书也显示了整个献祭系统都已经结束了。

律法的核心和精神是道德法。仪式法是暂时的，是用来描绘将来的新约。因此我在这几次讲座中不断说，一系列的圣餐、祭祀和象征性的基督教仪式都是颠倒是非的行为。因为整个仪式系统，在真的犹太宗教里，只是新约的一幅画。当新约一来，你们就不需要它们了。有关这一点，我想再多说一些。

现在，让我们一起再看看摩西律法的中间部分，即是道德法。道德法有三个基本存在的原因。第一是显示神的存在。从神启示的律法中，你们更能清晰地看见神的本质，就是他道德的本质、他的圣洁和他至高无上的属性。这就是他。他就是神。最能够真实地表明神就是他的律法。当你们读神的律法，就会发现神是一位圣洁的神，正如在以赛亚书6章，天使呼喊神是「圣哉！圣哉！圣哉！」。所以律法显明了神。第二个原因是它显明了神对人行为的旨意。

道德法的第三个存在目的，就是宣告人是罪人。因为当罪人来到律法的面前，看见圣洁的神和神圣洁的标准，再看着自己的生命，他就意识到自己是有所缺欠的人。律法揭露了他的罪。在旧约中，律法的目的就是去区别一群独特的人，从世界之中把他们分别出来，成为良善的见证。

律法中的仪式法，象征性描绘人们极度需要救赎，这救赎的应许在新约里实现了。律法的道德部分，显明神及他对人的旨意，也让人意识到自己是罪人。神从来没有打算一直保留律法中的仪式部份，但是犹太人却想要持守它。

这些人被称为犹太派信徒、假老师、假使徒，又或是受了割礼的群体，他们尾随保罗，四处迷惑教会的会众，重复地说：「我们必须遵行仪式！我们必须遵行仪式！我们必须遵行仪式！」因为他们已经在某程度上被弄糊涂了，并且真的相信这些仪式是救赎的一部分。但事实并非如此。他们要求大家要回到旧约的记号，但这些记号自从那实体来到后已经过时了。

你为什么需要记号？他们想高举这些绝对是毫无意义的记号。就像我说的，他们不仅拒绝了福音的实体，也拒绝了记号本身的意义。这些记号远离基督的真福音和恩典，转向空洞的圣事主义的标志、影子和图片。这恰恰发生在哥林多教会，保罗要让会众意识到，虽然旧约是好的，它有自己的时间和荣耀；但是新约已经来了，旧的就要过去。这就是保罗在这章经文内的基本论述。

我一直在说，保罗时代发生的事情与今天的情况非常相似。今天的社会里，有福音派的、东正教的和基要派的基督徒，他们都与我们一样四处宣扬基督的福音，说明只能在基督里，靠恩典和凭着信心得救赎，这是宗教改革的伟大见证。我们四处传扬福音，但也有人在扰乱这件事情。跟在我们之后的有罗马天主教、希腊东正教和有特定献祭仪式的高教会礼仪新教，他们提倡符号和图像，就好像它们是实体一样。

这正正是使徒保罗在处理的事情。昔日，它只是在某些方面看来更加糟糕。至少犹太派信徒有一堆神所授予、神所制定的记号；至少他们可以说：「这些在圣经中出现。它们在旧约中存在。」至少犹太律法主义者可以回到过时的系统里，就是起初神在旧约里设立的。

但是，在另一边，罗马天主教的人却发明并设立从没有在圣经出现过的记号。相信我，这些记号取代了实体。多年来，天主教、希腊东正教和东方东正教，甚至一些新教，都已经发明了自己一套非圣经的操作系统和仪式。举例来说，罗马系统有用来向圣徒和马利亚祷告的玫瑰珠子、公式的祷词、苦修和圣事及敬奉圣徒和天使等等。以上都不是出自圣经，没有一个来自旧约或新约。全是他们创作出来的，从他们自己的沉思、传统、议会和法令中发明出来的。

这些东西甚至出现在路德宗派里，就是在守圣餐的时候，相信恩典让基督真实临在圣餐崇拜当中，认为仪式会成为实体。他们作出亵渎的声明，行献祭仪式，认为在这一切当中都有基督的同在。在每次的弥撒中，如果基督真的临在面包和葡萄酒之中，那基督岂不是被我们一次又一次、真实而重复地献上为祭？

即使最糟糕的犹太仪式主意者，他们从没有发明这些不合情理的东西。在新约中，真实、简单而纯正的救恩经常被仪式主义者胡乱堆砌起来。以前是如此，现在也如此。保罗要我们明白旧约的确有一个荣耀，但那是短暂的。它已经扮演了自己的角色，完成了它的使命。现在，新约来了，新约是救赎的约。

让我们回到经文中。道德法在旧约中是叫人知罪。如果你是一个活在旧约时代的犹太人，你就接触到神的律法，他们在每个安息日都读律法。他们留心神的律法。无论坐下、起来、行走，他们都日复日地教导自己的孩子律法。神的律法启示了神自己，也启示了神对人的生活有圣洁的准则要求。结果，它暴露了人的罪，因为人永远不能达到这些标准。所以，律法叫人知罪。

律法使旧约时代的犹太人感到绝望、破碎和懊悔，呼喊：「我达不到神的律法要求。我是被咒诅的。」申命记提到「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」犹太人知道每次他违反了律法，他都会被定罪。他得着启示，明白神完美的目的，完美的意念，完美的本质和对人完美的旨意。他自己达不到神的标准。他是一个悲惨的罪人，没有盼望，也不能救自己。那他该做什么呢？

谎言告诉他，只要遵守所有的献祭就可以了。你只要献祭、在合适的时间出现在圣殿、守安息日、进行洁净的礼仪、吃合乎犹太教教规和礼仪要求的食物，并遵守所有安息日的律法；如果你做了这些，就会得救。这种错误的犹太主义欺骗整个民族。所以，当耶稣来了，全以色列民都相信持守仪式就能解决罪的问题。

他们每日在正确的时间屈膝跪拜，目的是为了祷告。他们进行无数的仪式，来让他们脱离罪的后果。所以，就像今日天主教所做的一样，他们视律法中的仪式部分为救赎的途径。你可以看着天主教的记号并说：「是的，它们肯定是实体的记号」，如果他们能够看见那实体的话。但记号模糊了实体，欺骗人能凭借那些记号就已经可以得救了。那是相同的欺骗。

所以，律法的原意不是叫人靠着持守仪式以解决罪的问题；然而，守律法的行为扭曲了犹太主义。现在，更扭曲了重视圣礼及圣职者的宗教。这不是一种关系；这不是一个实体。这只不过是一堆记号。但是，那骗局是致命的，因为你会误以为那骗局就是解决问题的方式。事实却不是。他们是虔诚的人，非常虔诚的人。你可以到以色列地，看到虔诚的犹太人。我说「非常虔诚」，因为他们会遵守所有宗教仪式，并进行所有的仪式。他们是虔诚且正统信仰的人。

我曾经到过犹太会堂。在那里度过了几小时，看见有些人正学习律法，包括律法的微小细节。他们带着小孩，教导他们可兰经。他们每时每刻都如此行，日日如是。但是他们总是达不到律法的要求，考虑到自己的无能，他们以为持守某些仪式和规条，就掌握得救赎的途径。

他们从来没有被自己的无能推至最悲惨绝望的地步，从没有发现那是无用的宗教仪式，他们也没有向神捶胸顿足，大声哭喊说：「主啊，怜悯我这个罪人，用恩典来拯救我吧！」他们从没到如此地步。他们将仪式代替神在他的儿子里所预备的救赎。罗马天主教满足于每星期进行这些仪式，并打从心里相信这些仪式可以解除他们的罪。但事实是不能。

我不是因为不喜欢天主教才这样说。我是因为爱他们才这样说。愚蠢的人才会让他们继续活在曚骗之中。所以，使徒保罗想挽回我们，并告诉我们：「看，你们需要明白律法所有部分的目的：道德部分使你绝望，仪式部分展示出你们极度需要一位救赎主。你们不能视律法为仪式化的救赎。」人不能因为受割礼而得到救赎。让他们遵守摩西仪式不会比靠人力遵守道德法更能拯救你们。两者都是没用的。因为，一旦违背了其中一条律法，就注定灭亡。所以保罗会在第6节指出：「任何真正的传道人、任何真正的神仆都是新约的仆人。」

所有律法的目的是要向你显明罪。保罗列出8点去更好地描述新约。上次只提到７点，但现在要增加一点。所以，我们要从八方面指出新约的优越性。

新约给予人生命、产生公义、是永恒的、带来盼望、是清晰的、以基督为中心、使人得自由和改变人。新约的八个优越成份，会让我们懂得把旧约放在正确的位置。旧约被替代了。这是个极之不同的分别、令人震惊的差别。

上次我们提到第一点，新约给予人生命，哥林多后书3章6节告诉我们：「这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」新约给予人生命，因为它是属灵的。它是被圣灵赋予能力。它是内在，而非外在的。

第6节的「字句」不是指律法的意思，而是指不正确地陈述礼节或仪式。「字句」的字面意思是错误解读律法。罗马书2：27-29节讲述在身体上受了割礼的不是真割礼。例如，保罗在27节说：「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」他将从律法中而出的仪文与律法的仪文区分出来。到第29节，他接着说：「不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」所以，仪文与律法不同。上次我已指出这一点，所以我不会再仔细地讲解。

「字句」是错误解读律法。「字句」就是望着道德法说：「解决方法是持守仪式。」所以，你创造了一些外在的、机械式的行为准则和宗教仪式，组成一个假定可以令人获得救赎的系统。这就是「字句」，是该死的东西。律法足够把你杀了。从积极方面看，律法会使你步向绝望，希望最后引导你走向基督。从消极方面看，因为「字句」会成为你困境中的答案，所以，它可以把你杀了，并且使你永远死亡。这是欺骗人的圣礼主义宗教。

「字句」是真正的杀手。所以保罗才会说：「当这些人到你这里来，将这些外在的东西强加给你时，这些对律法错误的使用和误解将会杀了你。只有圣灵能给予人生命。我们是传扬新约福音中的基督和圣灵的能力。」圣礼主义的系统令人追求以「字句」和宗教仪式而获得救恩，实在是令真正的基督教被歪曲了。

第二点，新约产生公义。哥林多后书第3：7节说：「那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光。」好，暂且停在这里。保罗被人控告他轻视神的律法，反对神的律法。事实上，他们在耶路撒冷逮捕他时说：「他的言论违反律法。」

他被犹太人称为道德律废弃论者，他是反对律法的人。他总是被人指控他反对犹太教的律法、习俗和仪式。所以他在这里想让我们知道他不是这样。他用正确的角度去看旧约和律法。由第7节开始，他指出旧约和律法是死亡的职事，是「属死的职事。」

律法是一个杀手。律法是世界历史上最大的大众杀手。是的，律法是杀手中的杀手。神的律法是死亡的职事。它杀害每个来到它面前的人。让我用罗马书7章去说明，尝试跟着保罗的思路：「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？」答案是：「断乎不是。」

律法不是罪。律法没有错，它是完全公正和美好的。律法不是罪。但是相反地，请看第7节，这是很有能力的话：「只是非因律法，我就不知何为罪。」就是说，如果没有律法定我的罪，我怎么知道我犯了罪呢？保罗举个例子：「非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」若没有律法，那就没有办法定义罪。因此保罗说：「律法用来定义罪。没有律法，我不会知道我是个罪人。若你不告诉我贪婪是罪，我就不会知道那样做是错误的。」因此当律法来到，定义何谓罪，你就知道有律法的地方，就有罪。

你知道人类是如何运作的？你知道我们是怎样的吗？让我举一个现代的例子。如果把神的律法从社会中抽出来。我们如何决定是非对错？我们不能，对吗？昨天，有位在加州大学洛杉矶分校某部门的女主管在电台说：「我们加州大学被大大地误解了。有人控告我们歧视同性恋者及女同性恋者，因为我们有一个后备军官训练队计划，因为在军队和后备军官训练队里面，有歧视同性恋的政策。因为加州大学有后备军官训练队，因此，加州大学就被指是歧视同性恋。」然后，她继续长篇大论地说：「我们从来没有想过要这样。我们不想这样。加州大学有一个政策，我们的政策是接受各种性取向的人。」等等等等。

这是南加洲最大的教育机构，表面上是作育英才的地方。而他们完全没有概念知道什么是对、什么是错。他们没有这种意识。他们想飞奔到最新的播音室广播给所有人知道，确保没有人认为他们的标准古老到跟圣经的标准一样，陈旧过时。因此，没有方法定是非对错。他们又把什么样的信息发放给他们的学生群体呢？基本上，就是：「你想做什么就做什么。想做就尽管去做吧。」所以，你正在做的就是「活出你的人性」。

60年代，《花花公子》创始人休·海夫纳问道：「露骨的性行为有什么错呢？」这是我在神学院读书时，在《今日基督徒》杂志里读到的一篇文章内容。他在采访中说：「这到底有什么错呢？这是一种本能的欲望，不是吗？我们有本能欲望要吃喝和睡觉。这是人类的正常行为，我们有那个欲望正如有欲望要吃饭一样。那样做有什么错呢？那只是人类的行为。」你知道吗？堕落的思想会说：「是呀！是呀！」然后他就继续那样做。你认为他们会说：「哦，有罪，有罪，有罪」？不，但他们不知道游戏规则。

我写了《消失的良知》这本书，正是这个原因。因为没有任何装置像警报系统一样可以提醒他们，所以他们怎会感觉到任何压迫呢？只有当一些带有权柄的律法来到时，他们才说：「等一等，这样做是错的吗？你的意思是，若我那样做，我就成了一个罪人，而且罪人会下地狱。」只要把律法拿走，你就不能传达任何信息。保罗说：「在我碰到律法前，我认为自己是挺好的。但当我碰到律法后，我就说：『贪婪，贪婪。你不能那样做。我还以为这是正常的人类行为。贪婪，贪婪，贪婪，贪婪。我几乎对所有我看到的东西都贪婪。』」因此，律法定义了什么是罪。

现在，我给你们第二个概念。律法不仅定义了罪。请看哥林多后书第3：8节：「罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。」我很喜欢这句话。就像跟某一个人说：「不要有妄想。千万不要有妄想。」当你跟一个人说：「不要贪婪。」他们会怎么做？他们会贪婪。当你不断向他们灌输律法，那只会激发它们里面每一样东西。有点像说：「那不对。」和「哦，我可以……」突然间，你开始看到你生命中充满贪婪，对吗？到处都是。

贪婪一直都在。只是过去没有为你定义出来。当律法来临，你的堕落说：「我不喜欢那律法。」你内在的东西开始推动你进一步贪婪更多。就像小孩走到商店里，看见有标志写着：「不要触碰」。你会看到那些商品会在小孩子手底下动起来，孩子妈妈说：「你离花坛远一点。」只要他妈妈望住别处，小孩的脚就踏进去。这样，他就可以说他做过了。

律法就是这样被制订。当它面对人的堕落，它定义了他的罪，并加重了他的罪。记得在《天路历程》里，当律法像一个仆人进到房间里，开始打扫，然后尘土开始翻腾……直到你触摸到那些尘埃……直到你从窗户照进来的阳光中看到那些尘埃，才知道有多脏。你说：「哇！」律法的作用，就是使灰尘在每个地方翻腾。

律法不能产生公义。它只是一个杀手。律法是世界历史上最大的大众杀手。它是死亡的职事。在罗马书7：8节末至9节，保罗说：「因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」他是什么意思呢？他在灵性上死了。他意识到他的状况，他在灵性上是死的。他意识到他与神的生命隔绝了，他是个罪人。他注定要死的。第11-12节说：「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」

问题不在律法，那问题是什么呢？问题是在于我。第14节说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」道德律法是神给予的，可以杀死你的。因此我们要传扬它。因此你必须有道德法。你要高举它，维持在高标准之上，好让它致人于死地。

我们来看加拉太书3章，然后总结这个信息。加拉太书第3章。律法是给罪人知罪，不是来拯救他们。律法不能产生公义，律法只能产生死亡。律法是次等的。律法不能拯救任何人。律法的目的是揭露罪，引导罪人悔改得救，恳求神恩慈的宽恕，这一切只能靠基督的牺牲才可能实现。

加拉太书第3：21节说：「这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」律法不是神应许的相反，那应许是指神所应许赐给我们的永恒生命和救恩。律法不是与神的应许相反，只是律法不能产生应许。律法不能让应许发生。若可以的话，那么公义就会是通过律法而有了。但律法做不到。律法不能产生公义。旧约不能产生公义。

没有人可以遵守道德法，因此遵守律法不能拯救你。进行各种礼仪、仪式和象征都不能拯救你，因为它们都不能救你。在一个文明的群体里作为一位犹太人，是不能拯救你的。以上的东西都不能拯救你。律法中固有的东西都不可以拯救你。事实上，加拉太书第3：10节：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」若你违反律法，就算是一次，律法都会咒诅你。因此，律法不会拯救你。

加拉太书第3：19节说，律法「原是为过犯添上的。」换句话说，在历史上，律法来了，神让律法来定义人的罪，把罪人带向绝望。第22节说的「圣经」也就是律法的同义词，「把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」律法的整个概念是来让罪人被困在罪中，让他们转向救主。加拉太书第3：23节说：「但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直到那将来的真道显明出来。」因此，律法成为了我们的导师，带领我们走向基督。

这不是一位坐在教室里和讲座上的导师。这是一个道德的监护人，通常是一个仆人，他不会发出太多信息，反而是带着软鞭子，跟着孩子到处走，按着准则管教和使他的行为符合标准。律法是我们的导师，引导我们走向基督，好让我们因信称义。这是唯一让你称义的方法。这是亚伯拉罕在律法前得以称为义的方法，也是每个人可以称义的方法。所有信的人，跟随亚伯拉罕信心的人，都是亚伯拉罕的子孙，因为他们都存有信心。

在任何时候，你只能靠信心得救。律法只是把你推向神。加拉太书第3：25节说：「但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」你可以把律法放在一边，因它的目的已经达到了。律法把我们带到基督那里。现在，律法刻在我们心里，如罗马书8章所说，我们可以透过内住的圣灵的能力履行它。律法能做的只有杀害。所以，罗马书3章提到「没有一个因行律法能在神面前称义」。律法只让人知罪，这就是它能做的全部。然后，律法是死亡的职事。

现在回到哥林多后书第3章，最后的论述。我们知道保罗所指的「属死的职事」，是指律法，因为下一句话提到「用字刻在石头上」。他在这里想表达什么呢？就是十诫。在出埃及记32：15-16节记载，摩西在山上，神将律法赐给他，就是刻在石头上的十诫。出埃及记32：15-16节说：「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。」在保罗的脑子里，「刻在石头上的律法」无疑就是指那刻在石头上的十诫。

那么十诫是什么呢？简单来说，十诫是道德法的总结。道德法总结在这十诫之中。但事实上，整个律法被包含在那十条诫命之内，而那十条诫命又被包含在二条之内，就是「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神」和「要爱邻舍如同自己」。因此，神把道德法写在石头上。其目的是要去毁灭。

在我服侍这些年来，收集了很多非常精美的纪念品。我到过世界各处，带着各种不同人送给我的纪念品回家，这些都成为我生命的一部分，也形成了在工作和学习上围绕着我的无数回忆。其中一件宝贵的珍藏，是几年前一位朋友给我的。这是一件细小和不著名的东西。但每次当我看到它，心里或眼里都带有泪水。

那是一幅蚀刻画，主角是摩西。他举起两块石版，浑身湿透，面无血色，表情凶狠、绝望、脆弱，正预备把这两块石头在山下摔碎，用律法把那些山下、背叛神的人压死。围绕着这可怜的、脆弱的灵魂就只有基督，他双臂怀抱着，他完全陷入基督的怀抱内，以致没有人可以伤害到他。律法只会攻击基督，他会把律法打成碎片。

我望着这幅画，觉得它充分刻画出律法的意图，以及只有基督可以拦阻它所做的事。加拉太书3章说出「因为基督」为我们「受了咒诅」；律法颁布下来，夺走了谁的性命？基督的性命。律法粉碎了他的性命，但同时也粉碎了自己杀人的能力，它不能夺去基督所保护的人的性命。太好了！

刻在石头上的字句是一个杀手。若有人认为遵守道德律法，做一个有道德的人就可以进入天堂的话，忘记这一切吧。除非你被基督保护，否则你会被压得粉碎。当它撞击基督的时候，它永远不会碰着你。事实上，他会代替你死。这是一个极好的真理。保罗称：「这律法尚且有荣光。律法随着荣光一起来。」山上有荣光。那里有云、有闪电和打雷。天使也在那里，因为有天使传递律法。神用燃烧着的手指在火中将十诫写在两块石版上。那里到处都有荣光。不要认为律法被轻视了。

不要认为摩西高举了保罗所轻视的。保罗并没有像他的敌人那样轻视神的律法。他说：「这律法尚且有荣光。」律法有它的位置。律法是圣洁的、荣耀的、公正的和美善的。保罗所轻视的不是律法，而是对律法被错误使用和误解。律法有荣光，但第7节末解释那律法的荣光是什么样的荣光？那荣光是渐渐退去的荣光。渐渐退去的荣光。

律法有荣光，但是那退去的荣光被新约的荣光取代了。新约给予人生命。新约产生公义。但律法不能给于生命，只会杀害。律法不能产生公义，它只能激发起罪来，产生死亡和罪。新约、生命和公义。那就是剩余经文的根基。

你知道保罗怎么举例吗？他用了一个非凡和奇妙的例子。他把我们带回到摩西在山上得到神赐下十诫的那个时候，摩西与神面对面相见，出来的时候，脸上充满神的荣光。保罗选择了使用在救赎历史上最奇妙和不可思议的事件来做例子，说明旧约退去的荣光会被新约永恒的荣光所取代。下次我们将会回到出埃及记。我们将与摩西一同经历山上那件事，那件事也就是剩余经文的根基。让我们一起祷告。

我们的主啊，我们是蒙福的，因为我们能理解你那伟大和深奥的真理，以及在基督里给我们的供应。我们很感恩，你让我们正确地理解律法、福音、旧约和新约。父啊，我们知道救恩总是因着你的恩典而成就的，你让我们这些悔改的罪人能凭着简单的信心得着救恩，这是圣灵的工作。主啊，我们为那些活在这糟糕、可怕的欺骗里的人祈祷，他们认为遵守道德法，行善就可以赢得上天堂的资格。哦，主啊，求你拯救他们脱离这骗局吧！

主啊，求你拯救那些以为他们进行了足够的仪式，上教会的次数够多就可以得救的人；求你拯救那些以为点足够的蜡烛和拿着珠子念足够的祷文就可以得救的人；求你拯救那些接收正确洗礼、弥撒，或参与圣餐就以为可以得救的人。释放他们脱离那些可恶的谎言。愿每个罪人都可以意识到他们的罪。让他们的罪可以在生命的各方面被显露出来……好让他们可以看清它的全部。然后，愿他或她以恳求悔改的心来到基督跟前，因为基督愿意为那些悔改的心承受击打。我们感谢你，在基督里面的新约赐予我们生命，是丰盛的生命，是永恒的生命。新约产生公义，就是基督用来遮盖我们的罪的公义。父啊，我们为此献上感谢。

救我们脱离一切陷阱和外在的东西，因为耶稣基督才是实体。愿我们与保罗一起见证，我们曾经堕入那些陷阱，直到我们看到并认识基督的非凡价值，其他一切都豪无价值。愿我们和保罗一起寻求认识基督和他复活的大能，和他一同受苦受难，并且与他同死。求你赐给我们以基督为中心的生活，使我们能赞美和荣耀他，奉主耶稣基督的名求。阿们。