今天我们很荣幸，回到哥林多后书的研究。我要承认，当我研究经文时，我最开心，最充实，也是最幸福的。这是很棒的一周，当我要分享哥林多后书第8章的内容时，我充满期待。今天，我们必须处理一些介绍性的材料，但是在保罗写给心爱的哥林多人，这个奇妙部分的丰富内容，你们会感到棒极了。

在我们查看经文和讨论背景前，让我问一个修辞性的问题。当你想到教会时，你最期待的是什么方面？这可能反映了，你在灵性上所处的位置，但我不是要指向这方面。

让我们假设，教会是高贵的。不是像你穿新衣服给人看，或者看见那个，你销售人寿保险的对象，或者你想开新车而遇到机会了，或者你正在离开教堂，要带着家人去新的地方吃饭。不是这些，而是假设最好的，假设跟敬拜中心的事工有关，或高阶的、或灵性现实有关的，你最期待的是什么？

有人可能会说：「嗯，你知道，我喜欢听讲道。」我希望有些人会这么说。有些人可能会说：「我真的很喜欢音乐。音乐感动了我的心，让我的灵振作起来。」有人可能会说：「我很享受团契。我们坐在一起，结交了很多很棒的朋友，分享生活、代祷事项和祷告的回应，在那里真好！」我可以想象，在这清单上，有你的感受。有些人可能会说：「我只是喜欢远离生活的压力，向主敞开心扉…」等等等等。

但是，让我提出一些建议。如果你真的明白圣经，真的明白神的应许，那么你最期待的就是奉献。你们有没有想过？这真的是你最应该期待的，因为根据圣经，这是赐福的直接管道。事实上，如果只要基于耶稣所作的两个陈述，每个基督徒都应该对自己有机会奉献表示热切，焦急，兴奋！如果圣经中除了这两个陈述外，没有别的，那么这两个陈述也应该让我们排队等候奉献。这两个陈述应该让我们变得慷慨，丰富和牺牲。

我们来看这两个陈述。第一个在路加福音6:38。耶稣说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」有些人可能认为，那纯粹是旧约的原则，旧约的想法，当你奉献时，神倾倒祝福作为回报。但事实不是这样。

在哥林多后书9:6会找到同样的原则。「少种的少收，多种的多收」。同样的原则。神会根据你在奉献中量给人的，来量你。如果你付出很多，你会得到很多。你收到的是很多，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。

这里的象征，取自古代中东的粮食市场。人们真的会进入谷物市场，准备拿取满满的谷物。运作原理是这样的：男人和女人都穿着相当宽松材质的袍子，从头到脚，还系着腰带。当进入谷物市场时，他们只是把袍子的一部分，从腰带中拉出来，造成宽松的效果，用两只手拉起来，然后形成一个巨大的口袋。所以，圣经说它将倒在你们怀里，因为这正是当时发生的事情。他们用谷物充满那衣服。

路得记第3章，路得的精彩故事也有提及。请听我读第15节。经文说：「打开你所披的外衣。」这就是他们做的。打开外衣。所以她打开了外衣，「波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。」她会拉起她的衣服，倒入六种大麦，然后她就会拿走这丰富的谷物。这是路加福音第6章，耶稣说话的意象。神希望用丰富的祝福倒在你怀里，甚至溢出。

这就是原则：慷慨奉献，那么神会给予更大的回报。你想得到神的祝福，你想要祝福倾泻而出，你想要它溢出，连摇带按，装满的话，那么就奉献吧！这是神赐福的最直接途径。这是第一节经文；如果圣经中只有这节经文，那么，这节经文应该会让所有人，都变成牺牲的奉献者，因为经文告诉我们，你奉献的不会比神赐予的更多。你奉献，他回馈更多。你奉献，他回馈更多。这是原则，这是运作的原理。

但是，还有第二节经文，使徒行传20:35。经文说：「施比受更为有福。」这是在四福音之外的新约中，所记录的耶稣唯一的话，除非你包括基督在启示录中所说的那些荣耀的陈述。但是耶稣在地上所说的话，都在福音书，只有这一句例外。在耶稣所说的一切里，约翰说，全世界的书甚至不能装得下他说的所有话；在福音书之后，在他说的所有话里，在所有可以被引用的话里，在所有可以被排练和记录的内容里，只有这一句：「施比受更为有福。」

换句话说，你施舍的，会为你带来比你领受的，更大的祝福。这应该够了。这应该足以让我们排队奉献。你想成为最幸福的人吗？那么奉献吧！你是想要神用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你怀里吗？那么奉献吧！

来自神的祝福和慷慨的两个巨大的应许，神是万物的源泉，是每个良善完美礼物的赐予者，有能力让你获得财富，给你所有你拥有的；而来自神的这些应许，应该让我们牺牲地奉献。

显然，我们必须悲伤地说。实际上，很多基督徒显然不相信这些应许。他们认为，必须保护自己拥有的一切，还要坚持下去。他们囤积，变得吝啬，变得自我放纵和自我保护。这真的是信心的问题。他们不相信神话语的应许，否则他们会奉献。这是信心问题。这是信任问题。这是信念问题。你要么相信，要么不相信。如果你这样做，奉献是因为施比受更为有福，而施舍会让神回馈更大的回报。

应该指出的是，对于这个应许的动机不太奏效的人，对于他们而言，应许的动机不会生发信心和信任，对于这些人还有一个命令。路加福音6:38确实说：「给予」，这是迫切的。所以，这不仅是信心问题；这是顺服的问题。信任和顺服，这是基督徒生活的两个关键。相信神的应许，又遵守他的命令，这两点都有。命令是奉献；应许是他会给予回报。那么，奉献就是信心和顺服的问题。这是信靠神的问题。这是相信他诫命的问题。这是相信说，如果你奉献，他会给你，超过你所能给出的，这意味着你总是得到补充。这也是顺服的问题。

在任何情况下，不奉献都是罪。是得罪神，意思是你不信靠他。是得罪神，因为你不顺服他。这些简单的经文应该足以让我们排队奉献，尽可能慷慨，尽可能宽容，无私，牺牲地奉献。

在我们面前的两章，哥林多后书第8章和第9章，我们将看到关于这个奉献问题的奇妙教导。事实上，是基督徒奉献的榜样，是基督徒奉献的神学。我们要遇见一些相信神，又顺服神的信徒。

我们来看研读了什么。在前四次讲座，我们进行了小小的导论系列。在我们谈论奉献前，要学习圣经对金钱的看法。所以我们奠定了基础。我们谈到了金钱的道德，对金钱的爱，拥有金钱的权利，金钱的获得和金钱的使用。我们看到了圣经教导的一切。今天，我们来到这个系列，哥林多后书8章和9章，这是谈论给出金钱，给出金钱。到目前为止，我们学到的一切，都是我们将要建立的基础，建立基督徒奉献的神学，基督徒奉献的神学。

请听我读第8章的前三节，然后是导论。「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。」这里引入了关于奉献，关于基督徒奉献的两章经文。

首先，让我澄清，我们将处理一些介绍性内容，这些内容对于理解这段经文非常有用。在一开始，请留意，早期的信徒都会奉献给教会。他们基本上以两种方式奉献，来支持教会。首先，他们奉献，好让领袖可以得到支持。他们奉献，好让领袖可以得到支持。就是那些作使徒，先知，传道人，牧师，负责领导，服务，在教会工作的人。毫无疑问，他们支持那些与他们同工的人。

例如，哥林多前书第9章。保罗已经向哥林多人和我们所有人提供了关于奉献的这个方面，请听他在哥林多前书9:6所说的话。他在谈论自己的事工，他自己的使徒职分，他自己的工作，他自己的劳苦，和跟他一起的人的劳苦，就是巴拿巴和其他与他一起旅行和服事的人，他们是他事工团队的一部分。

他在第6节说：「独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？」看哪，我们是唯一应该得到支持的人吗？「有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」换句话说，他说我们做的事工里面，有内建的生计。

第8节：「说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。』难道神所挂念的是牛吗？」换句话说，神在说类比，谈论牛以外的别的事情。第10节说：「不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。」

换句话说，犁牛应该因为牠耕田而被喂养。农夫应该享受农作物，打场的也一样。在职责和工种里，有内建的奖赏。第11节，他提出了核心观点，「我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？」换句话说，你应该支持传道人。应该支持使徒和跟他一起旅行的人，支持那些服事的人，教导的人，和带领你的人。

到了第14节，他更直接说：「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。」在旧约经济中确实如此。祭司靠着人民给的十分之一养生。所以，他说我们通过教会，支持神赐给我们的领袖和老师。加拉太书6:6说了同样的话：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」确保老师的所有需要，​​都得到受教者的满足。

然后在提摩太前书5:17，同样的原则：「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉」—加倍的报酬—「那劳苦传道教导人的，更当如此。」为什么？「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，工人得工价是应当的。」所以，教会有责任像古代的以色列人一样，支持属灵领袖。所以，人们在主日，会继续奉献支持长老，牧师和属灵领袖。

但是，第二，他们也为教会中的一般人奉献，满足人们的需要，满足人们的需要。支持贫困者是早期教会生活中，非常非常重要的方面，因为早期的教会充满了穷人，有需要的人，寡妇，孤儿，缺乏资源的人，得满足他们的需要。事实上，提摩太前书第6章，就在我们刚才读到的地方之外，保罗在第18节指示富人：「甘心施舍，乐意供给人」，从而把财宝存放在天上。人们非常需要保持分享。教会中有许多人有需要，有许多穷人。

我给了你们关于奉献的这两个方面。第一，支持教会的事工和领导，第二，支持教会中有需要的人。基本上就是他们在早期教会奉献的原因，有两个方面。今天也是这样。我们奉献，是为了领袖，为了支持工作人员，事奉人员，带领人员，和服侍人员，还包括世界各地的传教士。我们奉献，也还要包括我们拥有的设施。当然，早期教会没有这些设施。他们在户外聚会，在不同的家庭聚会，在圣殿聚会，在公众地方聚会。

我们奉献，是为了支持教会的生活，我们奉献，是为了照顾有需要的人。这也是教会的重要组成部分。在今天世界的某些地方，奉献与早期教会一样重要，尽管在美国，我们满足了大部分需求，因为我们生活在繁荣的社会里。但是，奉献的原则与奉献的领域有关。奉献是为了支持教会，和满足神子民在教会的需要。

哥林多后书第8章的经文，我们现在要看的这段经文，这里的问题是满足贫穷圣徒的需要。这里的问题不是支持领袖。这里的问题是满足穷人圣徒的需要。而且，事实上，不是关于哥林多人满足自己教会的贫穷圣徒的需要，显然他们已经这样做了，而是要哥林多人满足其他教会贫穷圣徒的需要。事实上，是满足某个特定的教会，那就是耶路撒冷的教会。

第8章和第9章，保罗努力让哥林多人为耶路撒冷教会的贫穷圣徒慷慨奉献。这就是问题所在。但是，由此产生所有基督徒奉献的一般模式。无论问题是什么，或者请求是什么，或者说，钱是给哪个教会或者针对什么目的。你在这里看到奉献的核心，基督徒奉献的核心和灵魂，基督徒奉献的神学。但这里的具体问题是，耶路撒冷教会的贫穷圣徒。

让我们来看耶路撒冷教会。它有很多贫穷基督徒，许多人都非常有需要。从一开始，你还记得，五旬节那天，教会必须面对会众极端贫困的问题。非常贫穷。这不是上层教会。借用当前的术语，这不是雅皮士教会。这是贫穷的人民群众。为什么？有三个原因，作为背景非常重要，你要理解。

原因之一是，有朝圣者在教会里。就是那些为庆祝五旬节，而前往耶路撒冷朝圣的人。五旬节是犹太人的盛宴，在逾越节后四十天进行。如果了解一点犹太背景的话，犹太人喜欢迁徙或到耶路撒冷朝圣，来参加这伟大的宗教节日。他们不仅来自以色列本土周围，而且许多人来自散居的地方，就是所谓的离散者。

整个外邦世界都有犹太人散居。他们被称为希腊化犹太人。他们是分散在世界各地的犹太人。每当在耶路撒冷举行大型节日时，他们就会为了这个节日活动，而迁徙或者到耶路撒冷朝圣。在使徒行传第2章的五旬节那天，就引入了这些希腊化犹太人。圣灵来了，你记得，上层房间的一百二十人开始讲话。他们用方言讲话；他们讲了神奇妙的作为。

经文立即说，每个人用他们自己的语言听他们讲述：第9节开始，帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用自己的乡谈。这只是让你了解朝圣者的来源。在世界各地，他们为了这个伟大的节日事件而进入耶路撒冷。他们来到这里，在这个巨大的五旬节盛宴，所有这些朝圣者聚集。

发生了什么？五旬节那天有三千人归信。请听，许多人都是这些朝圣者。第4章第4节，5000人归信。可能还有额外的女性归信。教会有成千上万的人，许多是这些朝圣者。请想象，很容易理解。全世界只有一个教会，就是耶路撒冷的教会，只是几个星期！世界上没有其他地方去教会。世界上没有任何其他基督徒。世界上没有任何其他使徒。刚刚在这教会诞生；教会诞生了！他们刚刚领受了圣灵的强大能力。

神迹是使徒手中持续的日常经历。喜乐和兴奋，幸福，兴奋和热情，他们不想回家。回家就什么都没有。没有教会，没有神迹，没有使徒，没有教师，什么都没有。每天都发生神迹。喜乐和热情，每天挨家挨户地聚会，在圣殿里聚会，因神而喜乐，赞美神，吃圣餐，庆祝圣餐，为耶稣基督的复活和教会的诞生而喜乐，他们是唯一的基督徒，唯一的团契，唯一的使徒。他们不要回去。

当他们作为朝圣者出现时，他们住在旅馆里。但是他们不能永久地留在那里，所以他们必须离开旅馆。或者他们呆在犹太亲戚家里，跟有血缘关系的人呆在一起。但是他们不能再呆在那里了，因为现在他们已经成为基督徒了，这让呆在那里变得非常非常困难，因为现在他们与家人疏远了。虽然他们是住在那里的外人，应该受到款待，但是一旦他们成为基督徒，就不再被这些犹太人家庭接待，所以他们无家可归，他们可以去哪里？

他们就必须跟信徒一起生活。所以，他们必须与居住在耶路撒冷城，和周围村庄的犹太信徒一同搬进来。那一小群犹太信徒，试图吸收所有这些成千上万的相信的朝圣者，他们做了勇敢的努力，但很不容易。事情变得非常复杂。就像使徒行传第6章说的：「有许多说希腊话的寡妇。」这意味着有许多朝圣的寡妇进来，相信基督，还留下来。我会告诉你，你可以肯定那些留下来的人往往是穷人，寡妇，孤儿和无家可归的人。

也许里面许多人已经成为罗马帝国的犹太奴隶。他们不愿意回到奴隶的生活。那些愿意回去的人，是拥有产业，拥有事业，或有非常重要的工作，负有重大责任，经营自己生意的人。那些人会回到迫切需要他们的地方。所以，会留下来的人，大多数留下来的人，都是没有任何地方可以回去的穷人。所以，他们真的靠耶路撒冷教会而活；穷人，寡居的朝圣者留下来，没有任何地方可以回去。

雅各书第2章第5节说：「我亲爱的弟兄们，请听」—这是另一个问题—「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？」当神拣选属于他的人时，他主要拣选穷人。哥林多前书1:26-28说：「有尊贵的不多, 有智慧的不多。神却拣选了世上愚拙的，世上卑贱的。」所以，教会里充满了穷人。他来接触穷人，向穷人传福音。他说，耶稣本人也是这样做的。

这就是耶路撒冷教会，极度贫困的第一个原因。人们很穷，现在他们必须接手支持这些朝圣者，事情变得非常非常困难。事实上，只是说希腊话的寡妇就已经有这么多困难，使徒行传第6章，他们必须挑选七个人，让他们承担责任，好让这些新来到的寡妇朝圣者，在天天的供给上没有忽略。教会必须买食物，准备食物，再分发给这些寡妇。

还有第二个因素让他们变穷。教会由朝圣者组成，其次是由受迫害的犹太人组成。耶路撒冷是圣城，毫无疑问。对于虔诚的犹太人而言，耶路撒冷是世上最神圣的地方。在那里，比其他任何地方，他们都更关心他们的宗教。正是在那里，他们的排外主义、律法主义、敌对任何拒绝犹太教的人，都达到了顶峰。你甚至可以在今天也看到。在当时，情况越演越烈。

耶路撒冷居民中相信的人，立即被拒绝，即使今天也是这样。当耶路撒冷正统犹太家庭里的人，相信耶稣基督时，会立即被拒绝，被疏远。他们成为敌对仇恨、社会疏远的受害者，被逐出会堂，彻底的拒绝。他们会失去生意，失去工作，失去收入来源。一切都会消失。他们被家人否认。所以，那里有许多朝圣者什么都没有，还有很多无依无靠的犹太人，他们什么都没有。

根据约翰福音第15章，主耶稣告诉他们要预料到这情况。约翰福音15:20说：「你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。」第16章第2节说：「人要把你们赶出会堂」，他们会这样做，他们真的这样做了。

耶稣在马太福音第19章应许说，他的门徒有一天会承受这个国时，他也向他们保证，许多人将要为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，马太福音19:29。他们要牺牲一切。所以，你可以看到，现在的贫困现象更复杂，因为即使是住在耶路撒冷的犹太信徒，也会失去一切。

第三个因素。罗马经济，罗马经济。耶路撒冷和耶路撒冷周边地区的经济，巴勒斯坦地区与罗马帝国的任何地方一样贫穷。千万不要认为，罗马帝国是富裕的。罗马很好，但帝国很穷，非常穷。罗马人为了自肥，设法从占领的所有领土中诈取一切，让帝国变得更贫穷。耶路撒冷和周边地区的经济，跟罗马帝国其他地区的经济一样贫穷。

进一步而言，他们不仅攫取自然资源，不仅攫取这些国家的东西，还用于罗马的事业，罗马人还通过雇用犹太人，从他们自己人那里勒索钱财，倒入罗马的金库，为自己保留，让人民负税过重。结果是巴勒斯坦土地上贫穷泛滥。

根据使徒行传第11章的说法，仿佛这一切还不够，你还可以从经济方面增加另一个因素。请看第27节：「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。」这是来自神的先知，名叫亚迦布，预言世界性的饥荒，发生在克劳第统治时期。饥荒确实发生了。

为了回应，请听下一节经文，第29节：「于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。」为什么？因为那是最大的信徒群体，首先，因为犹太已经这么贫困。饥荒即将来临。他们把钱寄去，因为那里非常贫穷。所有这些事情都让我们明白，耶路撒冷教会的主要问题，是大量贫穷的基督徒，他们无法靠自己生存。这是神关心的问题。神关心的问题。我相信，主选择了这么多的穷人，是为了可以在最实际的层面上教导我们去爱，这就是牺牲的奉献和分享。这一直是神关心的问题。

回到申命记第15章，我们读一些简短的经文。我们可以阅读许多，关于照顾穷人主题的经文，但旧约中的一部分经文已经足够让你有感觉。申命记15章7节：「在耶和华—你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人。」换句话说，一个以色列弟兄，这个人是神的选民。「你不可忍着心，」与约翰一书3:16一样的语言：「揝（zuàn）着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」

第9节讲述了，做这事的时候，心中要有正确的态度。然后在第10节：「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华—你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」你想在工作上被赐福吗？您希望在所有事业中所做的一切，都被赐福吗？那就奉献吧！神会赐福给你。这与使徒行传20:35所说「施比受更为有福」的原则一样，这与路加福音6:38所说的一样：「你们要给人，就必有给你们的。」一样的原则。第11节：「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：『总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』」这是神的旨意。这是神的愿望。

我要再次说，有许多圣经重申了这点。请听诗篇41篇，前三节经文。「眷顾贫穷的有福了！」同样的原则。「他遭难的日子，耶和华必搭救他。」你想要摆脱困境，那就要照顾贫穷的人，满足他们的需要，奉献给基督的身体。第2节：「耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。」你想在困难的日子得到保全吗？你想存活吗？你想被赐福吗？那就奉献吧！

事实上，经文说耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福，不要把他交给仇敌，遂其所愿。他会受到每个方面的保全。第3节：「他病重在榻，耶和华必扶持他。」你想要健康吗？「他在病中，你必给他铺床。」神照顾那些慷慨解囊的人。这就是经文所说的。

再看箴言。箴言第14章第31节：「欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」你想要尊敬神，还是想要羞辱他？你说你属于他，你说你认同神，神是仁慈，怜悯和慷慨的。如果你不是这样，那么你说神是你的父，却是在辱没他。这是箴言14:31。

箴言19:17：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华。」你想知道关于主的事吗？他的善行，耶和华必偿还。他将为他的善行报答他。每次你奉献给有需要的人，神都会报答你。箴言21:13：「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」如果你塞住慷慨，也会塞住天堂的祝福。

再多看一段，箴言22:2：「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」神创造了两者。但是请看第9节：「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。」

亲爱的弟兄姐妹，我们这些人有可能蒙福，那些没有的人错过了。我们的奉献可以得到祝福。这就是原则。这是关于奉献的命令。这是关于伟大祝福的应许。耶路撒冷的教会知道，相信，又试图实现。但是，你知道，他们做了非凡的努力，做了崇高的努力。他们所做的，可能与教会历史上曾经做过的特殊和高尚的努力一样。他们尽一切努力满足这些需求，令人敬畏。

从使徒行传第2章开始，我们看到他们所做的。第44节：「信的人都在一处，凡物公用。」这是开始。众人合一，每个人都拥有一切，因为凡物公用。谁最需要，就可以拥有。如果别人有需要的话，任何人拥有的东西就会给这些人。第45节：「并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。」他们的慷慨何其深。他们明白，你奉献的不会超过神给你的。他们出售了田产。他们卖掉了家业。然后奉献出来。

到第4章，真是太美了！第32节说：「那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。」这不是很奇妙吗？没有人说：「这是我的。这属于我。」没有人这样说。

他们知道原则，我们已经讨论过，一切都属于谁？属于神，所有东西都是根据谁需要，而拿去用。所以，所有的东西都是他们的共同财产。这不是说他们把一切全部平分；这只是说他们以这种视角来持有。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。当然，慷慨总是会带来丰富的恩典。

第34节：「内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。」这就是他们早年生活的方式。但你知道吗？在你卖掉了所有之后，在每个人卖掉了他们所拥有的之后，没有别的东西可以卖了。最终，事情到了一个点，使徒保罗意识到，没有任何资源了，他必须去别的地方，为这个心爱的教会寻求帮助。但他们做了勇敢的努力。

就像我说过的，你可以补充第6章，他们关注每天抚养寡妇的问题。你可以补充关于饥荒的第11章第27-30节。加拉太书2:10是很好的经文，可以让我们有更多了解。保罗说：「只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。」这是保罗的心。他真的很关心穷人。为什么？因为他爱他们，视他们为基督里的兄弟姐妹，因为他理解满足他们需要的命令。他明白神希望满足他们的需要。他没有任何可以给予的东西了。他们已经给出了一切。

你知道耶路撒冷教会发生了什么事吗？没过几年，富人不再富裕，只有一大群穷人，因为他们已经给出了一切。对他们来说，当逼迫升级再升级，试图维持教会的需要，变得令人不知所措。当然，当朝圣者留下来找不到工作时，保罗承担了自己的责任。他明白。他甚至在哥林多后书6:10，把自己归类为穷人之一。

偶尔，在他的生活中，确实这样，他一生中有许多次，当他无法工作时，他要依靠别人的奉献。所以，当他开始第三次传教之旅时，他决定为耶路撒冷的穷人筹集资金，因为他们没有更多的资源。所以，当他继续第三次传教之旅时，收集这笔资金的高度优先权，就在他心里。他想从外邦人教会那里收集这笔钱，然后带回给耶路撒冷的穷人。

让我们再进一步。这不仅仅是关乎经济；这也是关乎他想表现的属灵之爱。你还记得吗？以弗所书第2章，保罗说犹太人和外邦人被一堵墙隔开，但在基督里，墙已经被打破，他们在基督里成了新人。即使在相信的人当中，种族的苦涩、种族仇恨仍然非常深刻。即使是在相信的人当中也是这样。犹太人和外邦人之间，仍存在许多潜在的敌意。

保罗知道，需要有真正的复和，在灵性上发生的，也需要在个体的层面发生。所以他知道，如果他能从外邦人的教会那里收到钱，作为爱的礼物，送给耶路撒冷的犹太人，那就很有助于引发相互的感情。表达教会在属灵上的合一，表达教会是基督真正的身体。还可以为看着他们的世界，提供实在的证据，证明中间隔断的墙已被打破，犹太人和外邦人走在一起。对于犹太化基督徒来说，这也是戏剧性的挫折；对于希腊化基督徒来说，这也是戏剧性的挫折，因为二者都想让这个分裂永久存在。

施密特写道：「离散的犹太人，年复一年向耶路撒冷的圣殿送上奉献，从而宣告那些分散的人，具有民族和宗教合一，所以把这些奉献带到耶路撒冷，会让这个合一的团体感到宽慰，这合一团体超越了所有其他的团体，他们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，圣殿中的活石，他们透过耶稣基督，献上蒙神悦纳的属灵的祭，构成了在基督里永恒的合一。」引用结束。奉献将作出记号的团结声明，合一声明。

第一次提及这次的筹款，是在哥林多前书第16章第1-4节。这是第一次在纸面上提到，不是第一次在实际上提到，因为当保罗去哥林多时，他已经要求哥林多人参与。而且很可能，他们给他写了一封信，哥林多前书7章提到了。他们给他写了一封信，他们问他问题。而且很可能，他们问他的问题是关于这次筹款。「你想要我们怎样做？」所以，他写了哥林多前书，也回答了他们的很多问题。

这是他在第16章回答的问题之一。他说：「论到捐钱，我希望你们这样做。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」他给了他们怎样做的指示，所以他们知道了。他们听到了。在一封名为哥林多前书的信里，他们受到指示怎样奉献。所以，他们已经开始了奉献。

请看哥林多后书第8章第6节。当提多去的时候，他们讨论过。提多已经按照保罗的要求去探望他们，看他们怎样回应，第一和第二封信之间写的，那封严厉的信。第6节说：「因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。」显然，提多已经开始收集这笔奉献，当他回去拜访他们时，要去鼓励他们坚持下去。

继续看第8章第10节：「我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了—」

第11节：「如今就当办成这事。」所以当他在那里时，他告诉他们这样做。提多告诉他们去做。他们问怎么做。他指示他们该怎么做，哥林多前书16章。提多回到他们那里，说：「坚持下去。」现在，他写道：「办成这事。」这是具有高度优先的事项。他说，他为此已经努力一年多了。

哥林多前书16章，他谈到捐钱，最有可能，是他们已经知道的捐钱，所以我们假设，他们已经知道，当他们写信给他时，这是他们询问的问题之一；他写了那封信回复。所以他一直在收集这笔款项，已经超过一年。他也在罗马书第15章第25节提到。「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的。」

所以，他已经在马其顿筹钱了。他正在亚该亚筹钱，现在他也想在哥林多筹钱。使徒行传第20章第4节，说有个收钱的委员会。在使徒行传24:17提到，保罗第五次去那个伟大的圣城，带着钱去耶路撒冷。

这些就够了。捐钱在他心中非常重要，他花了一年多的时间，把所有这些钱带到耶路撒冷。所以，哥林多书信在这里要解决的具体问题，就是奉献，不是支持传道人，不是支持那些领袖，而是支持教会中的穷人，就是耶路撒冷教会。

但无论具体问题是什么，奉献的模式在我们所有的奉献中，都具有一般性、普遍性和指导性。当我们奉献给教会时，我们奉献给领袖，支持教会的事工，教会也会分给那些有需要的人。

当我们把钱放在奉献盘里时，我们就像放在使徒脚下。从这两章提出的奉献原则，超越细节，但具体细节，对于理解这里的内容所在的处境，非常重要。第8章给了奉献的动机。第8章提到奉献的动机，这是伟大的篇章。大概有六种动机。

首先，第9节，我们应该被激励，因为奉献是学效基督。第10-12节，奉献是重生的灵的渴望。第13-15节，奉献的，是对别人的需要，富有同情心的回应。第16-21节，奉献在神和人之前有荣耀。第22-24节，奉献是爱的证明。所以，我们要学习所有这些。

请注意，我是从第9节开始。前八节经文表明，奉献是虔诚基督徒的行为。奉献是虔诚基督徒的行为。是虔诚基督徒的行为，是学效基督的，是重生的灵的渴望，对别人的需要，富有同情心的回应，在神和人之前有荣耀，是爱的证明。这就是我们将在第8章学到的内容。

我们怎样知道，奉献是虔诚基督徒的行为？保罗不是对哥林多人说，告诉他们要奉献吗？是的，但他使用的是例证。请看第1节。他的例证是马其顿的教会。「我们希望告诉你们，马其顿的教会是如何奉献的。」他以他们为例。而且，亲爱的弟兄姐妹，他们是奉献的奇妙例证。他们成为基督徒奉献的典范，建立了对怎样奉献的理解。

让我们简单地看第1节。他说：「如今」。这是个希腊文小词，表明与新议题或新主题的对比，他正在讨论中进一步展开。主题从先前的经文中出来，之前，他谈到与哥林多人恢复了的关系。现在，他们的关系恢复了，他可以和他们谈论奉献，他能够在他们的生命中，再次获得一点权威。他说，实际上，既然我们已经恢复了关系，你们现在把自己交给我，这个神的仆人和神的声音，你们就要认识，神的话语和意志是通过我传播，我必须叫你们回到奉献的问题。他称他们为弟兄，是亲密的感情，然后他说：「我希望你们看看马其顿人。」

你们知道马其顿的位置吗？希腊包括了马其顿。希腊分为两部分。就像两个圆圈，它们之间有个小小的脖子。在现代，一条运河穿过它，穿过两边的海洋。在小脖子的北面，北面是马其顿。马其顿是希腊的北部。他在这里说的马其顿，基本上有三个教会。腓立比教会，就是腓立比书的书写对象，帖撒罗尼迦教会，他们收到了两封帖撒罗尼迦书信，还有庇哩亚教会。这三个教会是马其顿的教会。

马其顿是亚历山大大帝的古老王国，现在已经在罗马人的控制下。包括希腊的所有北部省份。现在，我们看关于这些教会的信息，只是一两句话。帖撒罗尼迦书信、腓立比书信，都没有任何关于处理富人的内容。没有关于富人该怎样表现，或与他们的财富有什么关系的内容；没有对此的任何警告。我们可以知道原因。因为那地区非常贫穷。是完全贫困的地区。就像我说过的，罗马人在整个罗马帝国都这样做。他们基本上使人民非常贫困。

自从公元前148年，在哥林多教会建立前大约200年，它已经成为罗马行省有200年之久。罗马人对马其顿人非常残忍，就像罗马人典型的行为。非常非常残忍。我们知道罗马统治下的和平，很多罗马统治下的和平，是由于人们生活在罗马刀剑的恐怖中。当罗马人进入那里时所做的，实际上是让马其顿地区陷入贫困。

其中最大的财富来源，是开采黄金和白银。罗马人完全接管了。他们允许马其顿人做的就是劳动，允许他们挖出矿石，进行冶炼。冶炼的过程仍然是属于马其顿的工业，但罗马人附加了过高的税收。所以，他们从黄金中获取所有利润，从白银中获取所有利润，然后对冶炼过程征税，实际上叫人民陷入贫困。

另外，盐、木材和随木材工业而来的造船业，是马其顿最大的产业。罗马人占据了所有这些行业，在运营中获得了所有的利润，为的是建立他们的军队，继续他们的征服，建立伟大的罗马城。叫马其顿地区陷入极度贫困。所以，他们成为完美的奉献榜样，因为他们在自己的贫困中奉献，奉献给耶路撒冷更贫困的信徒群体。所以，你在这里看到的，不是有钱人，而是只有一点钱的人。

第2节说：「就是他们在患难中受大试炼的时候，」记住，教会也受到了迫害。「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。」他们非常贫穷，下次我们会更详细谈论这句话。「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」事实上，第3节说，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。慷慨，虽然贫穷，这是基督徒奉献的完美典范。

所以保罗说：「我想提请你注意马其顿教会所做的奉献，我希望你们像他们那样奉献。这是标准。」这是标准。哥林多后书第11章第9节，保罗说：「我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。」为什么？「因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。」我不想成为你们的负担。我根本不想成为你们的负担，无论以什么方式。为了防止自己成为你们的负担，主提供了马其顿人的慷慨。

显然，哥林多人没有像马其顿人一样奉献，但他们需要学习。所以马其顿成了标准。我们将在前八节找出，他们怎样奉献，这是基督徒奉献的榜样，那是下一次的主题。让我们一起祈祷。

父啊，我们再次得到祝福。你已经向我们倾注了这么丰富的福份。我们有的是这么多，还要有更多。然而主啊，有些祝福我们还没有得到，有些丰富我们还没有经历，因为我们没有奉献。我们想到了这些贫穷的马其顿人，他们拥有这么少，却把仅有的奉献出来，所以，总是得到补充，以至于可以再奉献，再奉献。父啊，我们祈求，你可以教导我们，哪怕没有别的话，如果我们相信这个应许：「你们要给人，就必有给你们的」，那么我们就愿意奉献。如果我们服从「给人」这个诫命，我们就会奉献。如果我们相信这样做会更蒙福，我们就会奉献，因为我们这么渴望蒙福。

父啊，你已经向我们显示了通往祝福的道路，通向丰富的道路，通往顺服的道路，你要求我们信靠你，顺服你，和遵行你的道。愿我们这样做。请教导我们，继续教导我们，让我们可以知道，你在天上丰富的福份和永恒的荣耀，永远不会被腐蚀，永不生锈，永不被盗，却是我们可以在你的同在中永远享受的。主啊，感谢你赐给我们的话语。奉基督之名，阿们。