请打开圣经，翻到哥林多后书8:1-2。我们正探讨奉献的真理，讨论基督徒奉献模式系列的第二讲。不是我们怎样相互给予很多，而是我们怎样为了教会的需要，和国度的推进而奉献，因为神的灵催促我们，要积攒财宝在天上。

坦白说，全本圣经里，最熟悉、也最鼓舞人心的应许，在腓立比书4:19。经文说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」何等的应许！神将使你们一切所需用的都充足！这是信心最基本、最重要的根基，应该对我们的奉献，产生巨大影响。

让我举一个例子说明，怎样产生影响。在第二次世界大战期间，有成百上千万人死亡。欧洲死了很多人。在欧洲各城市，出现了严重的孤儿问题。

在第二次世界大战结束时，盟军在重建欧洲的过程中，必须承担起处理所有这些孤儿的责任。所以他们建造了一些营地，来安置他们，照顾他们，喂养他们。这些营地开始发展，然后，找到孩子，带到那里，这些孩子考验了营地的容量，营地必须扩大，好容纳所有这些孤儿。他们得到了可能给予的最好的照顾，又给予提供最好、最健康的食物。

但尤其在一个营地中，官员变得非常非常不安，因为孩子在那里待了几个星期，他们睡不着。虽然每天有三餐，满足了他们的需求。又让孩子保持清洁，也给了足够的睡眠空间，但孩子整晚都保持清醒。官员无法理解怎么回事，所以他们努力做研究，跟孩子交谈，找出问题所在。最终，他们开始了解。

每天晚上，当他们把所有的孩子都安置到床上，那是宿舍长长的铺位，他们睡前，有位女士会走到中间，带着满满手推车的小面包，她会在每个小孩的手上放一条面包。孩子晚上经历的最后一件事，就是用他的小手攥着那条面包。

几天之后，他们可以睡一整夜。他们意识到，即使在白天吃饱了，经验告诉他们，今天有饭吃，不意味着明天还有。让他们睡不着的，是第二天没有吃的焦虑和恐惧。但是手里拿着小面包去睡觉，恐惧就会消失。他们可以享受所拥有的，因为明天的应许，有些许的安全感。

我真的相信，神放在每个信徒手中的小面包，就是腓立比书4:19：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」对于明天，我们没有什么可担心的。神的应许，他将满足每个需要。这对我们怎样奉献产生了巨大的影响。在确保将来的安稳方面，我们并不孤单。是的，我们想要变得聪明。是的，我们想要制定计划。是的，如果可能的话，我们想要储蓄。

是的，我们希望成为神的好管家，管理好他提供给我们的东西，储备起一些东西，预备将来之用。但同时，我们可以完全有信心地这么做，相信如果神要来到我们面前，要求我们拿出原本计划用于未来的东西，投资到他的国度，他会用其他来代替。我们生命中，每天晚上都可以有那小块面包而睡着，「我们的神将使你们一切所需用的都充足，因为这是他的应许。」这是带走焦虑和消除恐惧的应许。

哥林多后书第8章，我们读到像这样生活的信徒，他们因为理解神的应许，对于未来这么有安全感，以至于可以在现在慷慨地给予。他们是马其顿人，8:1提到的马其顿教会。他们为我们提供了基督徒奉献的榜样，这是基督徒奉献的典范。

摆在我们面前的两章，第8和第9章，列出了奉献的模式。他们告诉我们奉献的各种事情，与奉献有关的原则，我们将学习很多有关的内容。但是这两章的开头，是马其顿这个基督徒模范团体，和他们怎样奉献。这为基督徒的奉献奠定了基础。现在让我简要介绍背景知识。保罗敦促哥林多人奉献。事实上，他敦促他们去为一个特定的计划奉献，那就是耶路撒冷教会的需要。

那需要是什么？教会非常大，里面有成千上万的人。显然，五旬节那天诞生的第一个教会，非常非常贫穷。事实上，耶路撒冷的教会是穷困潦倒的。一年多来，使徒保罗在外邦的第三次传教旅程中，一直在筹钱，从外邦人的教会那里筹钱，要带回去给耶路撒冷可怜的圣徒，为他们提供衣食和生活必需品。

请记住他们贫困的原因，基本上有三个。第一，教会的大部分成员都由朝圣者组成，他们到耶路撒冷参加宗教活动，听了福音，得救，就再也没有回家。所有，他们没有工作，没有家园，没有生计，他们成为那里教会的负担。住在耶路撒冷的人，必须照顾他们。

他们也有问题，他们是相信基督的犹太人，他们受到迫害，这是第二个问题。朝圣者构成他们资源的第一次消耗；迫害是第二次。当犹太人接受耶稣基督作为他们的救主和主，这个耶稣就是犹太人最近钉在十字架上，又完全拒绝的耶稣，他们立刻就因为相信基督，而受到迫害。他们失去了工作，失去了社会地位，失去了职业，失去了家庭。，失去了一切。所以迫害造成了贫困。

第三，罗马经济在巴勒斯坦被占领期间，对土地产生了恶劣的影响。由于这些原因加起来，使得教会非常贫穷。最初，教会里的人确有土地，有房子，有钱，有财宝，有财产，就像我们在使徒行传第2和第4章发现的，他们开始出售这些东西，拿钱分发给有需要的人。

所以，教会一开始极为慷慨，他们确实做了最勇敢的努力，以满足历史上或许任何教会的需求。但很快，他们拥有的一切都耗尽了。教会继续成长；每天都有新人加入。教会越来越大。迫害越来越严重。曾经存在的资源已经耗尽，需求却很多。这让保罗试图从外邦人的教会筹款，带回去，帮助耶路撒冷的教会。

还要记住，他心中有一个属灵目标。因为犹太人和外邦人，现在在基督里是一体的，在基督到来之前不是这样的；犹太人和外邦人彼此之间曾经是敌对的。但在基督里，他们成了一体，中间的墙被打破了，他们在基督里成了一体。他想肯定这一点，通过从外邦教会那里拿钱，成为给犹太人爱的礼物，来巩固这一点；将大大有助于实现这种属灵的合一，成为实际的合一。

所以，保罗的计划对于帮助教会，对于教会的合一，都至关重要。所以，在他的第三次传教旅程，他主要强调这次的筹款。哥林多人知道了。他们已经开始要奉献了。但显然他们停止了奉献，可能是因为那里发生了反对保罗的叛乱。总之，他们的奉献停止了。保罗写信给他们，在哥林多前书16章，告诉他们要筹款，要筹集资金，好在他到达时，款项已经收集到位。但显然，他们没有完全遵循，所以，在哥林多后书，他鼓励他们，完成已经开始的事情。

请往下看，第10节。他在第10节，在这节经文的中间说，哥林多人是一年前最早开始预备奉献的。然后在第11节，他说：「现在把它完成。」你记得吗？曾有一个反对保罗的叛乱。但已经解决了。保罗和哥林多人又回到正轨。他们的爱已经重建。他们的关系得到了恢复和重建。现在，他想鼓励他们，完成给耶路撒冷穷圣徒的奉献。

这就是这两章的背景。他劝他们奉献。后来成为一种模式，告诉我们所有人怎样奉献。他首先使用马其顿人，作为慷慨奉献的例证。事实上，这是他提出的第一个要点，我们将在第8章看到几个要点。我上次给出了这些要点。他在开头的八节经文，提出的第一个要点就是：「奉献是虔诚基督徒的行为。」奉献是虔诚基督徒的行为。例如，在第9节，他给出了另一个要点，就是：「奉献遵循耶稣基督的模式，他也是首先将自己奉献给了我们。」

所以，他有很多要点想说。第一：奉献是虔诚基督徒的行为。虔诚的基督徒慷慨地奉献，他用作模范的虔诚基督徒，是马其顿教会。那里有三个教会，腓立比的教会，庇哩亚的教会，和帖撒罗尼迦的教会。马其顿在希腊的北部；哥林多位于希腊南部。所以他们不是很远，但情况非常不同。

马其顿严重贫困。它已经是罗马领土200年了。他们受到了罗马人的残酷对待，几乎沦为罗马的奴隶，他们的资源被没收，财富被挥霍。此外，在这段时间之前的很多年里，那里发生了内战，涉及凯撒和其他熟悉的军事人物，如布鲁图斯，卡西乌斯和安东尼等人。他们在马其顿打的战争，也导致这个地方穷困。

马其顿教会是迫害的对象。这么多的迫害，这么多的贫困，以至于他们贫穷，可能与整个外邦世界的任何教会一样，所以，它提供了在最深层贫困中最佳的慷慨榜样。所以，保罗想要鼓励哥林多人，从第1节开始：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。」他们是典型的教会。他们的慷慨在本书后面的11:9特别提及。腓立比书2:25和4:15-18也提到了，保罗谈到腓立比教会，也就是马其顿的其中一个教会，怎样慷慨地奉献。

所以保罗说：「我想让你们留意马其顿教会的奉献。」他在之后的八节，特别指出了他们的奉献。当我们看这八节经文时，我们将找到虔诚基督徒奉献特征的清单。这就是虔诚基督徒的奉献方式。委身、投入、无私的基督徒就是这么奉献的。我们来看这份清单。今天，我们将只讨论第2节，因为第1和第2节有太多内容。以下是虔诚基督徒奉献的特征。

第一，他们的奉献动机是由于神的恩典。他们的奉献是由神的恩典推动或发起的。第1节：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。」他甚至没有提到他们的奉献。他只是一直在暗示，又在第3节补充强调：「他们是按着力量。」他没有直接提及他们的奉献。但是他一直指的，都是他们的奉献，而且他一开始，是识别为马其顿教会被赐予的神恩典的工作。这是非常非常重要的起点。

他们慷慨的主要动机，不是人的良善。主要动机，不是人的慈善行为。不是为了满足自己的良心。不是想要做的愿望，分享人类良善牛奶的愿望。激励他们的，是神的恩典在他们心中工作，产生了这种慷慨。请听，我们将看到马其顿人所做的这种奉献，是不正常的。不仅仅是出于人的奉献。

这种奉献的出现，远远超出了任何东西，就是你在神形象所塑造的人心高尚品格里，所能找到的。我同意，尽管人类堕落，但仍然存在着神形象的残余，而且仍然知道对与错，仍然有良心谴责或指责他。人仍然可以做一些在人看来善的事，但在最高层次上，人类的善不会达到那种善、那种义的比例，那种善和义是神改变的恩典所带来。在谈到奉献时，也是这样。

我有例子说明，你也有的。如果你看电视，看到人们做一个又一个的保证，有时，某个名人承诺给出5百，或1千，或5千美金。你知道他们是百万富翁，他们有数百万美元家产。他们总是不会做出任何牺牲。基本上这不是牺牲式的奉献，不是典型的人类奉献。

哦，偶尔，在爱的联系深刻的地方，我们有家人或我们深爱的人，在那里有一定程度的牺牲，有时候，人类为了崇高的事业而牺牲。但是，一般来说，人类的奉献水平，不会改变人选择的生活方式。所以，他们的慷慨程度，可能被认为是达到人的水平。你在这里看到的，是远远超过的。在被改变的人心中，促成了神恩典的工作。

对新生活的敏感，渴望敬虔的事物，爱天胜过爱地，渴望实现国度的目的，这就是这种奉献背后的东西，就是拯救的恩典，成圣的恩典。例如，那种临到信徒的转变，使他们首先寻求国度，而不是其他一切。这种转变，导致信徒爱上面的事物，而不是地上的事物。这种转变，让我们爱神而不是世界。这种转变，让我们饥渴慕义。这种转变，让我们渴望神的话语和顺服，和顺服圣灵的带领。

这些都是恩典的影响。其中一个影响，就是渴望慷慨和牺牲的奉献。这是神在你里面所做的救恩工作的一部分。是神在你里面工作，产生意志，做他看来喜悦的事情。但保罗在腓立比书2:12和13节也说：「要做成你得救的工夫。」我们不像未得救的富人那样奉献。马其顿人没有像未得救的富人那样奉献。他们不是因为装样子地奉献，不是因为有钱才奉献。他们是牺牲的奉献。

此外，他们不是像自私的基督徒那样奉献，自私的基督徒对永恒的爱跟凡尘的爱差不多，以至于一切都是战斗，因为他们仍然抓着这个世界。他们不像自私的基督徒那样奉献，他们不像未得救的富人那样奉献。他们奉献，就像完全虔诚、投入、委身、倾尽所有的基督徒那样奉献，他们大度、慷慨地奉献，为的是回应神恩典在他们心中的工作。

慷慨的奉献是救赎、成圣恩典的效果，你看到某人，你看到牺牲的慷慨，那么你就知道，神在那人心中工作。神的恩典通过对真理的热爱、对感恩的顺服而运行，随后促成了奉献。保罗拿出马其顿信徒作为榜样或模式，是慷慨奉献的虔诚基督徒。请注意，他这样做，保护了整个恩典的议题。让我换个说法。我们被马其顿人可称赞的品格吸引。

我们可以把他们用作典范，但是保罗通过说，因为他们所做的事情，是受神的恩典引发，排除了人的所有可取之处。神的恩典才是他们意愿的主要动机。所以，他们的奉献，就是奉献的典范，是由神的恩典引发和启动的。保罗希望哥林多人回应同样的拯救恩典，同样的圣洁恩典，同样的让他们能够奉献的恩典，我们也必须这样。我们奉献不像世人。我们超越了世人的奉献，因为我们已经领受了神改变的恩典。

奉献不仅是出于神的恩典，第二，也超越了艰难的环境。奉献超越艰难的环境。请注意第2节。「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」请留意，经文说，他们是在受大试炼的时候奉献的。艰难的环境对他们的奉献没有负面影响。

这不像是说：「嗯，你知道的，我们处在非常艰难的时期。我们不知道经济前景。马其顿的经济正在崩溃，我们受到无情的迫害。我们不知道明天有没有足够的东西。我们对所有一切感到焦虑。自从我们与耶稣基督认同以来，我们不知道未来会怎样。犹太人对我们充满敌意。」

例如，回到使徒行传17章，看帖撒罗尼迦教会。你记得当他们相信福音的时候，犹太人非常恶毒地追赶他们。当然，那个地方还有来自外邦人的、对教会的迫害。所以，他们不知道未来会怎样。保罗将他们的情况定义为大试炼。他喜欢堆积文字来丰富他的描述。

大试炼，让我们来看「大」这个词。它意味着严重，巨大，大，大量，宏大，强烈，严重。「试炼」意味着一个试验，用来形容把金属放进炉里试验。所以，在这里，你会受到火、苦难的严重试验。帖撒罗尼迦前书2:14-15节提到了苦难。他说：「你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。」

他承认帖撒罗尼迦的教会正在受苦。帖撒罗尼迦前书1:6说：「你们在大难之中…领受真道。」帖撒罗尼迦后书3:3-10，他讲述了苦难，试探，忍耐，痛苦和更多的苦难。他们度过了一段艰难时期。帖撒罗尼迦后书1:4也谈到了。腓立比书1:29谈到腓立比教会受的苦难和迫害。所以，他们经历了艰难的试炼，是巨大的考验和受苦的时刻。当然，像往常一样，试验揭示了属灵品格，他们真的是经过了试验而闪闪发光。

马其顿已经沦为赤贫。他们因罗马的税收而瘫痪。当然，这些税收使人民陷入贫困。事实上，变得这么糟糕，以至于罗马一度消除了税收，好让人们可以爬出洞来，维持温饱。然后，除了那场迫害，还有大试炼。他用另一个词，在患难中受大试炼，描述的是榨葡萄、压力、压榨，因贫困和迫害而来的精神的、身体的、属灵的压力。

然而在这期间，却没有「我多可怜」的心态。他们没有那种心态说：「你为什么要问我们要，我们自己的问题还没有解决」。他们在长期的痛苦和匮乏中奉献。那是虔诚的信徒所做的。虔诚信徒的生活，超越他们的环境。

就马其顿人而言，他们以甲等的成绩通过了试验。他们的严重困难，对奉献没有任何负面影响，即使在可怕的情况下也是这样。他们没有考虑自己。他们考虑的，是从未见过的其他人。

这是令人惊讶的部分。他们甚至从未见过耶路撒冷的圣徒；甚至都不认识他们，然而在自己可怕的患难中，他们却无私地为从来没有遇到的，那些在另一个地方、却属于基督身体的人而牺牲。虔诚的基督徒就是这样。虔诚的基督徒之所以奉献，是因为神的恩典是他们生活中的控制力，又激励他们；虔诚的基督徒奉献，因为即使是最糟糕的情况，也不能阻碍他们对基督的虔诚。

第三，他们奉献的另一个要素，奉献带着喜乐。奉献带着喜乐。你可能会说：「嗯，他们是出于责任而奉献，他们奉献是因为感到自己需要奉献。他们之所以奉献，是因为他们知道，如果不这样做，神会惩罚他们；或者如果这样做，神会奖励他们。」不是的！这些当然是在奉献问题上的所有考虑因素，但是第2节却说：「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐。」

他们不仅满足于这样做，他们不仅满足于这样做。他们不仅愿意这样做。他们很乐意这样做，他们非常乐意这样做。这不是不情愿的。第9章第7节说：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」这就是他们的样子。他们带着满足的喜乐来奉献。从字面上看「满足」，意味着盈余，盈余。释经家兰斯基说：「他们为剥夺自己而喜乐。」

他们乐意剥夺自己。他们对主，对国度，对教会，对他们从未见过的兄弟姐妹的奉献，是多么深！他们的喜乐超越了痛苦，超越了悲伤，超越了环境。不论有没有舒适环境，都有喜乐，而不是因为舒适环境，才有喜乐。他们的喜乐是深沉的。他们的苦难，无法影响这份喜乐。

他们真的能够做到，保罗在腓立比书鼓励他们做的事：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」请听，不仅是在环境困难的时候，而且甚至是因为他们的慷慨，而使环境变得更困难。失去他们所拥有的一切，是他们的喜乐。他们为积攒财宝在天上而喜乐，为寻求国度而喜乐，因为施比受更为有福而喜乐，因为知道神会更大程度地回报他们而喜乐。所以他们奉献。这就是神想要的态度。

他们示范性奉献的第四个特征。他们的奉献，没有受到贫困的阻碍。他们的奉献，没有受到贫困的阻碍。请注意，他说：「他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」高昂税负，高昂租金，奴役，迫害；我们已经讨论了所有这些问题。他们拥有的非常非常少。保罗希望我们知道，他们拥有的是多么的少，所以，他在这里使用了很有趣的短语。

首先，他所说的，在这里翻译为「极」这个字。在希腊文的意思是就深度而言，就深度而言。或者换句话说，极深。我们会说，「深坑」，跌至谷底。就深度而言，低到底部。

这里的意思是极度贫困。事实上，这里「贫穷」这个词，真的在表达最困难的贫困。在圣经的其他地方，用于形容「萎缩，蜷缩，像乞丐一样，在尴尬和羞耻中感到难堪，因为他是穷困潦倒的。」指的是几乎一无所有的人，乞丐。不是通常用来形容贫穷的词，指的是只拥有一点点的人。而这里指的是一无所有的，几乎无法生存的人。例如，在路加福音14:21，这个词用来指瘸腿的，瞎子，瘸子和乞丐。

在路加福音16章，用来指那个可怜的拉撒路，你记得吗？他浑身长满疮，被狗舔，他正在乞讨，只不过请求从桌上掉下的一块面包屑，很可怜！很可怜！他们虽然没有任何东西，却慷慨地奉献。怎么能做到呢？他们手里连一块小面包都没有！是的，他们做到了。他们也有来自腓立比书4:19的教导。「我的神必使你们一切所需用的都充足。」他们相信。他们也知道耶稣曾经说过：「你们要给人，就必有给你们的。」他们知道，所给的不可能超过神所给的。而且，他们也知道施比受更有福。

他们靠信心而活，不是靠眼见而活。他们手中握着神的应许，而且在那个应许上，他们的未来可以靠赖他。人们说：「如果我拥有更多，我就会奉献更多。」我不相信。奉献不是你拥有多少的问题；奉献是心灵的功能。虔诚的信徒不需要更多，他们不等待更多。他们在贫穷里就奉献，就像耶稣看到的那个寡妇，奉献了一些，两个小钱。在路加福音16:10，耶稣这样说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」这不是你有多少的问题。与此无关。这是关乎心灵的问题。

你忠心的话，就一定会忠心。如果你相信信实，意味着如果你相信神，就要信靠神。如果你手里拿着腓立比书4:19的小面包，足以维持你的未来，当你交出神放在你心上，要你奉献的东西时，你就没有任何问题。你拥有多少不是问题。慷慨是心灵的问题，无论拥有得多么微不足道，都会奉献。所以他们奉献。他们几乎没有足够的东西维生，但无论他们有多少额外的东西，他们都奉献出来。他们的奉献，是哥林多人和我们的榜样。当时的奉献，是受到神恩典的驱使，超越困难的环境，带着喜乐的奉献，与你拥有多少无关。这是心灵的问题。

第五，奉献是慷慨的。奉献是慷慨的。他说，尽管他们受限于自己的条件，但他们：「格外显出他们乐捐的厚恩」。在那里，他再次堆积这些词语。格外显出。从字面上看，这个词被用于形容洪水时期湮没堤坝的河流。涌出的东西，喷泉，水井，溢出边缘的东西，超级丰富。

他们的贫穷是明确的事实，但他们的奉献确实格外显出。请注意「厚恩」或「财富」这个词。这就是它的意思，财富。在以弗所书，被翻译为「丰盛」很多次，在腓立比书和歌罗西书也是这样。他们很丰盛，但经文没有说，他们是在钱财上丰盛。经文没有说，他们在房产上丰盛。经文也没有说，他们在财产上丰盛。经文说的，是他们乐捐的厚恩。这是一种态度，是内心的态度。他们的丰盛跟心灵有关。

更好的翻译可能是慷慨，慷慨。但是，乐捐用作慷慨的同义词挺不错的。这个词的意思是口是心非的相反，或者是心怀二意的相反。这个词在圣经被翻译作乐捐、慷慨甚至真诚。意思是一心一意，不是心怀二意。

用这种方式来看慷慨是什么，很棒！因为慷慨就是：胜过口是心非的态度。口是心非说：「嗯，我当然理解你的需要，但我也必须照顾自己。我当然希望能够满足你的需求，但我也有需求。」这是口是心非。心怀二意就是这个意思。我很关心我，我很关心你，我在这场交易中有点麻痹了。我会很乐意在这里稍微奉献一点，在那里稍微保留一点之类的。

但马其顿人不是这样。他们真的是一心一意。这就是虔诚基督徒的状态，完全不顾自己。口是心非没了踪影。「给你一点、给我一点」的战斗已经结束，我唯一关心的人是你。这是腓立比书第2章所说的。「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」他们在这方面很丰盛。

他们在钱财上不丰盛，在财产上不丰盛。但是他们在一心一意的、无私的、谦卑的委身于他人和神方面，很是丰盛。他们的慷慨单单来自一个目的：把别人放在第一位，把神的旨意放在第一位，这就是使徒保罗，神的使者的目的。丰盛说的不是数目，而是他们心灵的丰盛。这就是神要评价的。所以，耶稣说，那给两块小小的铜币、两块小钱的妇人，比其他人奉献得更多，因为她没有口是心非。

保罗希望，那些可能比马其顿人更富有的哥林多人，在他们无私、一心一意的慷慨方面，是丰盛的。哪里有慷慨的心，对神而言数目并不重要。他只是想要那慷慨的心。所以，这些宝贵的马其顿人，虽然他们拥有的很少，却奉献了。他们之所以奉献，是因为神的恩典在他们的生活中，激励他们。他们的奉献超越了他们的困境。他们喜乐地奉献。他们的奉献，完全不受他们的贫困阻碍，他们的奉献，反映了他们内心的大度，乐捐和慷慨。这是何等棒的榜样！

还有更多要点。我们留待下次再讲。但这对我们来说是何等的榜样！他们拥有的这么少，给的却这么多。我们拥有的这么多，给的却这么少！神没有要求你，把自己剥夺到贫困水平。我们已经在过去的信息中讨论了。他只是在说：「慷慨到牺牲的地步，并相信神在未来会满足你的需要。」

怎样解决这个问题，你将怎样处理你的钱？照顾好自己的需要。这就是神供应的原因。照顾你身边的家人，如果你不这样做，你就会比不信的人更糟糕。储蓄，为未来计划，才是聪明的管家，然后奉献。所有这些都在圣经中清楚阐明了。神丰富地赐给我们所有东西来享用。他希望你能享受这个世界的壮丽美景，这个世界带来的所有舒适，让生活变得美好而丰盛。

只要你有像马其顿人一样的心，你就会在奉献时回应。要赞美神，他对我们是多么的好，我们可以在有钱时奉献，我们不必在处于极贫的时候奉献。我们有些人显然比其他人更穷。我们有些人因为错误处理财务的方式，而变成这样。

我们需要回到这种奉献的模式路上，这些美妙的教会，受迫害，陷入困境，受重创且贫穷的教会。他们告诉我们怎样生活，怎样握住一块确保你未来的面包，「我的神必使你们一切所需用的都充足。」你相信吗？那么你就可以紧紧抓住，都在这里。如果主需要，如果有需要，你就奉献，信靠他会给你更多。他会这样做的。下次会谈更多，让我们祈祷。

父啊，我们知道，我们许多人可以作见证，见证在困厄贫乏的时候，也一再奉献，不久后，突然地，我们又满满的了，你把祝福倾倒回来。主啊，有些人也有能力作见证说，他们无法奉献，他们拥有的愈发少，事情变得更糟。圣经说，有吝惜过度的，反致穷乏。有施散的，却更增添。

帮助我们靠信心生活。拿出今日的面包、美丽、善良、丰盛和喜乐，轻轻地握着，愿意分享，愿意分发，愿意满足需要，愿意并渴望奉献给你的国度，无论你要什么，也知道我们的未来，在你的应许中是安全的。我们的需求不会永远得不到满足，你将全部供应所有。活在这样的信心中，将这信心作为我们奉献的根基，这是何等的信心，何等的喜乐！父啊，感谢你，因为你在今天教导我们这些真理，愿这些真理可以应用到我们的生活中，荣耀你。奉耶稣基督的名祈祷，阿们。