请打开圣经，翻到哥林多后书第8章。今天我要做不像讲道的事；更像圣经研究。但这非常重要，配合哥林多后书第8章的研究。我们正在讨论基督徒奉献的模式。这是关于奉献系列的第三讲。我们从哥林多后书8章和9章开始，对这些章节进行了四次的导读，但是第三次我们实际上已经看了第8章。我们正在寻找基督徒奉献的模式。这是使徒保罗展现在哥林多教会和我们所有人面前的，告诉我们，怎样把钱财和资源献给主。

史怀哲曾说，只有三个教育孩子的方法。第一是榜样，第二是榜样，第三也是榜样。这也是保罗在教导哥林多孩子奉献时所做的。他以榜样的方式教导他们，这个榜样是第1节提到的马其顿教会。「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。」

腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚的教会，这三个城市是马其顿的教会，是基督教奉献的典范。那些教会已经知道，任何属世的财产都可以变成永恒的财富，因为无论奉献什么用于主的工作，都会变得不朽。他们已经学会了马丁·路德说的：「我手里拿着很多东西，我其实已经失去了它们，但无论我把什么放在神手中，我将永远拥有。」

厄瓜多尔伟大的传教士，和殉道者吉姆·艾略特说的话，马其顿人已经学会：「谁放弃了他不能保留的，来获得他不能失去的，那个人不是傻子。」马其顿人就是奉献的榜样。他们高兴地拿出地上财富，交换天上的财富。他们奉献的方式，是我们所有人作为基督徒的榜样，这也引出了基督徒奉献的整个段落，包括第8章和第9章。

在第8章的前8节，我们从马其顿人学到了非常伟大的原则，就是：奉献是虔诚基督徒的行为。这一切都始于基督徒的委身，基督徒的虔诚，对神的爱，对基督的爱。从虔诚的心中升起。马其顿人的心这么完全献给主，就像圣经的这个部分明确指出的：「他们先把自己献给主」；就像第5节指出的，正是整个问题的核心。他们委身于主，而且这种基督徒奉献的模式，是出于这份对主的献身。第5节说：「他们先把自己献给主。」一切都从那里流出来。

所以，当我们看马其顿人对主的委身，和他们随后带出的奉献品格时，这段经文显示了几个要素。首先，他们的奉献是由神的恩典启动的。那不仅仅是来源于人，而是超自然激发和产生的。第1节说：「我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们」，或说：神的恩典促使他们奉献。

其次，他们的奉献超越了艰难的环境。第2节说：「他们在患难中受大试炼。」但是他们正在奉献。第三，即使在痛苦的煎熬中，奉献也是快乐的，「他们满足的快乐」，在他们的奉献中表现出来。第四，奉献没有受到贫困的阻碍，而是「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」他们非常贫穷，但奉献却很慷慨。他们的奉献没有受到贫困的阻碍，第五，他们的奉献是自愿的。他们的奉献是慷慨的。他们的奉献充满了慷慨。

所以，他们的奉献是由神的恩典发起的，超越了困难的环境，是快乐的，不受贫穷的阻碍，而且是慷慨的。我们已经看过这五个真理，在前两节经文的这五个迹象，表明他们虔诚的基督徒委身。接下来，第3节。我尝试过，但无法越过第3节，非常非常重要！其他一些可以更快，但第3节有些内容，需要仔细关注。

在我们开始讨论第3节的时候这么说：这是列表中的第六点，也就是说：他们的奉献合乎比例。他们的奉献合乎比例。第3节开头说：「我可以证明，」这个短语表明，保罗说，他有第一手经验。不是传递给他的小道消息，他知道这些教会，了解这些教会，是他建造了这些教会，在这些教会的生活有很大的作用，知道这些教会的领袖，知道他们的心。所以他以第一身来说：「我可以证明，他们是按着力量，」这是他们奉献的另一个限定词。

他们的奉献合乎比例。按着他们的力量，或者根据他们的力量，根据他们的能力，每个人根据他们所能而奉献。请注意同一章的第12节：「因为人若有愿做的心」，换句话说，如果愿意奉献，「必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」神不指望你奉献你没有的。他希望你能奉献你拥有的。神要求的，是你根据自己的能力奉献。奉献是合乎比例的。

没有设定固定的金额。没有设定固定的百分比。不是十分之一。不是15％。不是5％。经文表明没有固定的数字，只是说他们根据自己的能力奉献。每个人肯定都不一样。哥林多前书16：2，说到为了同样目的的同样奉献，就是哥林多后书谈及的，耶路撒冷的贫穷圣徒，「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」保罗说，你必须根据你的经济能力奉献。换句话说，根据你的能力。

他们按着自己的能力奉献。神不希望你用信用卡奉献，让你负债更多。神希望你奉献所拥有的。我们不应该按照固定金额奉献。这不是马其顿人所做的。就像我们将要看到的，神对我们的要求，不是固定的百分比。我们不应该担心，是针对总额还是净额。这些问题与基督教奉献的讨论没有密切关系。问题在于你奉献的能力。他们这样做了。

清单里的第七点，第3节的第二点：他们的奉献不仅是合乎比例的，而且......这是非常重要的必然结果......他们的奉献是牺牲的。第3节说：「我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量。」所以，他们给了所拥有的，但是他们以牺牲性的比例奉献。他们的奉献，超出了对这些贫穷基督徒的预期或期望。事实上，他们的奉献违背自身的状况。请留意第2节，他们在患难中受大试炼的时候，还奉献。

时局艰难，生活艰难。与他们的慷慨和满溢的乐捐相比，他们拥有的非常少，非常贫穷，违背他们的状况。他们不顾自己，不顾及未来的需要，被关心、关怀、爱心、同情、顺服和所有一切驱使，他们很高兴将自己置于更贫穷的境地，依赖神，相信神会满足他们所有的需要。

就像腓立比书4:19说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」他们相信。他们认为，不需要考虑应该吃什么，喝什么或穿什么，因为神会满足这种需要。他们相信，耶稣在马太福音第6章所说的，正是他的意思，如果他给野地的草，和野地的百合花穿衣裳，喂养空中的飞鸟，他就会照顾属他的人。

正是这样的态度，他们像马可福音12章的寡妇那样奉献，慷慨地奉献，牺牲地奉献。就像大卫所说的：「我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华。」他们不打算给神一些不代表着牺牲的东西。他们很高兴，通过向耶路撒冷的贫穷圣徒表示慷慨，来让自己更依赖神，让神来满足他们的需要；他们从未见过这些圣徒，却有同情心。所以我们在第3节发现，他们的奉献是合乎比例的。但不仅合乎比例，也就是说，不仅是出于他们所拥有的，而且是牺牲的。

然后，第三点，也就是第八点，这节经文中的第三点，总的第八点，他们的奉献是自愿的。第3节末尾说：「自己甘心乐意地捐助。」从字面上说，他们按着自己的意志来奉献。按着自己的意志来奉献。主动奉献。自我激励，自发。是他们的选择。

事实上，这里的术语非常有趣，这里使用的词是说「他们自己给出的」，字面意思是选择自己行动方向的人。他们选择这样做。没有被胁迫。没有受到操纵。没有被恐吓这么做。没有被贿赂。没有被温水煮蛙地要求这么做。没有因为一些东西或某些诡计或一些噱头的承诺去这么做。没有操纵。没有强迫。出于自己的心。

让我们再深入研究。有可能，保罗甚至没有要求他们奉献。有可能，由于他们的贫困，保罗甚至从来没有把这个议题带到他们中间。第9章第2节，保罗说：在奉献给哥林多人的问题上，「常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。」有趣吧？

马其顿人最初的动机是什么？显然，就像他在这里说的，是哥林多人在亚该亚省的热心。正是哥林多人的热心，最初激发了马其顿人。要记得，我们在这里有什么。保罗在写哥林多后书的时候，我们说过，自从他第一次告诉哥林多人，有关奉献的事情，已经过去了一年。他提到了。

一年前，他告诉哥林多人关于奉献的事情，他们已经开始奉献。我们在第8章就看到了他们的奉献。他们已经开始奉献长达一年了。显然，他们最初的兴趣是回应保罗，和让马其顿人听说他们的奉献。当保罗告诉马其顿人关于哥林多人的慷慨时，激发了马其顿人想要奉献。

所以，我们认为，马其顿人正在效法一年前开始，哥林多人的榜样，而且哥林多人的慷慨，最初激励了马其顿人，现在他们与哥林多人同行。也许保罗从来没有真正公开要求他们奉献，因为保罗知道他们有多穷。但是他们自愿奉献。根据哥林多人的模式，他们想参与。

这确实符合第4节的陈述，保罗说：「再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」这也可能表明，保罗不愿意向他们提出任何要求，因为他们这么穷，但他们乞求能够参与。他们自愿参与。这是出于他们的心。他们自由，自愿，心甘情愿地从心里奉献。

所以，我们在第3节发现，奉献是合乎比例的，奉献是牺牲的，奉献是自愿的。这是非常非常重要的课题。如果我们要了解关于奉献的整个课题，那么，在今天对八个要素中的这三个元素的理解，会让我有点离题。因为每当你谈论在基督教背景下的奉献时，总会有人说：「我以为我们应该给百分之十，」对吧？我的意思是，那是传统基督徒的百分比。

我们谈论十一奉献，「奉献」这个词，原文的意思是十分之一。是个数学名词。数千年来基督徒感觉：「好吧，我们应该给百分之十。犹太人给了百分之十。亚伯拉罕给了百分之十。雅各给了百分之十。所以，我们应该给百分之十。那是神的永恒标准。」

这个概念不适合这里所谈论的。第8章和第9章，没有提及百分之十。对于马其顿人来说，没有涉及百分之十。他们把可以奉献的，奉献出来。他们可以奉献的，他们都牺牲地奉献，还是自愿地奉献。他们选择了可以奉献的任何数量，希望这么奉献，也这么做了。这里没有百分之十的规定。这就引出了一个问题，为什么基督徒今天认为，需要给出百分之十？这个概念来自哪里？

我想回答这个问题。基本上来自对旧约的误解。我有责任让你明白，弄清楚。这是争论的一般方式，这种观点是粗略看旧约想出来的结果，但逻辑是这样的：在摩西的律法中，犹太人应该奉献十分之一。在旧约，谈到犹太人需要给十分之一。我们知道，这就是他们奉献的，所以，我们也应该这么做—尽管新约里，没有一个地方表明，教会要奉献十分之一。

在新约圣经的任何地方，都没有一条诫命说，我们要奉献十分之一，但是人们说：「他们在旧约奉献十分之一，这就是犹太人做的。他们把十分之一奉献给神，所以，设定了标准。」而且，这种观点继续说，在亚伯拉罕和雅各之前，在律法要求十分之一之前，在出埃及记，摩西律法出现之前……在创世记，看到亚伯拉罕奉献十分之一，雅各奉献十分之一。所以，奉献十分之一超越了摩西律法。所以，如果它存在于摩西律法之前，也应该存在于摩西律法之后，因为是神命定的超然、普遍的标准。

这就是推理，由于多种原因，这种推理存在严重缺陷。我们来看一个。如果你说，律法之前存在的，必定在律法之后存在，那么，你就会遇到重大问题。我会告诉你两点。遵守安息日是在律法之前存在的。一周的第七天，把圣洁归于主，从创造开始就遵守的。

在摩西律法时期，守安息日得到肯定，所以，律法中有遵守安息日，在律法前有遵守安息日，但显然，在律法之后没有遵守安息日，因为，新约已经废除了安息日。歌罗西书2章说：「在安息日上不可让人论断你们。」罗马书14章说：「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。」没关系。不是问题。我们已经进入安息了。不再遵守安息日了。仅仅因为在律法前或在律法中遵守安息日，不会成为普遍的。

其次，在摩西律法中有献祭体系，用于向神献上动物。在摩西之前也存在。我们早在亚伯的时候就有动物献祭。虽然在律法中和之前都有动物献祭，但动物献祭制度并没有继续进入新约，对吧？我们不献上动物祭祀。所以，某个东西存在于律法之前的事实，不一定让它成为之后的律法。

事实上，显而易见的是，有一些在律法之前的规定，在基督降临时，在新约，永久地排除了。所以，这个论点不是真正有用。但是有一个更好的论点，那就是在摩西律法中的十一奉献......请仔细听......跟摩西律法前的十一奉献，是两个不同的课题，完全不同，根本不一样。

今天，我们必须要仔细观察。快速看旧约谈及十分之一。留心。可以真正帮助我们，理解合乎比例、牺牲和自愿的奉献。也就是神希望你做的奉献。不是百分之十。没有规定。没有固定金额。没有百分比。我们一起来看圣经。

让我们回到摩西之前的时期。看我们可以学习到关于奉献的什么内容。两个小点，请记住。在神整个的计划中，有两种奉献，要求的奉献和自由的奉献，或自愿的奉献。要求的和自愿的。我们会看到它们之间的区别。你理解了区别，一切都会变得非常清晰。

让我们在摩西前寻找这两件事。我们进入创世记，因为摩西是在出埃及记出现的，他也带来了律法。所以我们回到创世记的时代，就是族长的时代，谈谈自愿的奉献。那时有自愿的奉献吗？有没有像马其顿人那样，随心所欲地奉献他们想奉献的任何东西，只要他们想奉献，他们心中没有任何固定金额，没有百分比，没有规定，没有时间表，也没有特别的责任？在摩西之前，有那种出于自由意志的奉献吗？

答案是：有的。在那些献祭中，有两个人给了十分之一，亚伯兰......后来称为亚伯拉罕......和雅各。那些主张十分之一的人说：「亚伯兰奉献了十分之一，雅各奉献了十分之一，所以，这是永久的标准。」

但是在你得出这么仓促的结论前，必须要深入一点。需要注意的重点是，在创世纪，「十一奉献」这个词，不是指要求的献祭。没有提到神吩咐的，神命定的，和神要求的。它指的是自愿的献祭。亚伯拉罕的十一奉献，雅各的十一奉献，是自愿的。神从来没有要求他们，吩咐他们，从来没有给他们一个百分比，从来没有给他们一个数字，从来没有给他们一定数额。事实上，在摩西律法之前，没有给出这样的法律。

十一奉献的概念，不仅限于圣经。不仅限于相信真神的人。事实上，在历史上，由于你有10个脚趾和10个手指，向神明奉献十分之一的概念，是常见的异教习俗。人基本上用十，作为所有数学系统的基础。十是整体的象征，是完全的象征。

所以，通常来说，在异教徒的宗教里，崇拜者想要向他们的神灵献祭时，他们会给出十分之一，象征着一切的奉献，所有的降服，完全性和完整性。所以，甚至在亚伯拉罕之前，十分之一，是献给神灵的常见数目；在希伯来族长的时代，奉献十分之一的想法也不新鲜。而且，神没有在创世记设立十分之一的奉献。根本没有建立。在创世记4章没有，在创世记8章没有，在创世记12章没有，在创世记14章没有，甚至在创世记28章也没有。

让我们来看创世记谈论的献祭。第一个是在创世纪4章。你看到第一次向神献上祭物。亚当的两个儿子，该隐和亚伯向神献祭。有趣的是，这是自愿的献祭。神没有命令。神没有要求。神没有在献祭上设置一个数字。神没说想要什么或多少。

显然有一件事已经被揭示，那就是，神要求动物献祭。这就是该隐的献祭，不被接受的原因。该隐带来了地上的果实，他作为农民的工作，而神拒绝了他的献祭。神显然已经透露，当献祭时，就要献上动物。但除此之外，没有任何启示，例如次数，或者动物的百分比，或者每年要带羊群的百分比。没有这样的说法。

它所说的是，他们两个人自愿决定，出于自己意愿向神献祭。该隐带来了不被接受的奉献，不符合神在动物献祭方面的要求。亚伯带来了动物献祭。这就是我们知道的。他们是自愿做的。关于动物的百分比，没有普遍的律法规定。显然当时没有硬币，或金钱。神没有关于次数或百分比或任何事情的陈述。他们只是做了他们心中的事情。据我们所知，这第一次奉献，与任何东西的十分之一都没有任何关系。

好的，让我们进入第8章。创世记里的第二次献祭，由挪亚献上的。挪亚现在已经到了洪水的尽头；洪水已经消退。他下了船，他想要做的第一件事，就是建造一座祭坛，因为他想向神献祭。为什么？表达对全世界洪水中幸存的感恩和感激。

创世记8:20说：「挪亚拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。」挪亚向神献祭。又是完全自愿的献祭。除此之外，我们一无所知。没有规定献上十分之一的动物，或十分之一的鸟类。神没有命令挪亚这样做。献祭是自发的，自愿的，从内心发出的，出于自由意志，没有理由认为，这是任何东西的十分之一。他只是把内心愿意奉献的，给了神。

下一个献祭，在创世纪12章，那个人是亚伯兰。在第12章，神呼召亚伯兰成为本民族的领袖，以色列将从他的腰中出来。为了回应那个呼召，第12章第7节，他为主建造了祭坛。再一次，是出于他内心的喜悦，内心的感激，被称为一族之父的快感。他向主献祭。没有命令。没有固定金额。没有百分比。没有要求。没有规定。

他自由地回应神的美好应许，通过向神献祭来说：「谢谢你，神。」然后，在第13章，他再次这么做。只不过这一次，他在希伯伦，第13章第18节，他建造了另一个祭坛，他又向神献祭。再次是自愿的，没有固定数量，没有命令，没有规定，没有要求，没有百分比，没有次数，什么都没有。

来到第14章，我们第一次来到：「十一奉献」这个词。在第14章18到20节。他被称作亚伯兰，刚刚从战争中回来。他曾在沙微谷跟五位王争战，胜过了这五位异教王。他不仅取得了胜利，而且还成功夺取了战利品。他真的把他们的珍宝带在身边。凭借神的力量，赢得了伟大的胜利，还收集所有这些珍宝。在回家的路上，他遇到了一个最有趣的人物。他的名字是麦基洗德，麦基洗德是撒冷的国王，是耶路撒冷的古老名字，意思是和平之城。

我们在创世记14:18读到：「又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。」所以，亚伯兰刚因神而取得胜利。他遇到了这位既是国王又是祭司的神奇人物。他是亚伯拉罕崇拜的、至高神的祭司，这位至高神，就是把亚伯兰从迦勒底的吾珥召唤出来的神，他曾向他应许一个王国和一个民族，如同海洋的沙子和天上的星星那么多。

亚伯拉罕因为这个应许，对神非常感激，他为胜过五个王的巨大胜利而感激神，证明他确实是神的受膏者，被保护是为了非常非常重要，和神圣的目的。亚伯兰非常高兴，非常蒙福，他遇到了这个人，是至高神的祭司，意思是通过这个人，他可以向神表示感谢，他说他祝福了他，那个人这么做，又说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」

换句话说，这个人遇见亚伯兰，又祝福他。神吩咐他祝福他。神通过胜利祝福了他，现在神通过这位君王和祭司祝福他。亚伯兰的回应是：「亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。」亚伯兰认定，这是向神献上感谢的时刻。所以他奉献了十分之一，这就是第一次提到这个词的地方。这是神的代表。是至高神的祭司。他想为了胜利，表达对神的感谢。

他做什么？他奉献了十分之一。神告诉他要奉献十分之一吗？没有，这是自发的。没有记录下来的命令。从没吩咐亚伯兰要奉献多少。请听，事实上，这是他在整个160年的生命中，唯一被记录下来的十分之一。他没有每周都这样做。没有每个月都这样做。没有每年都这样做。圣经只记录这个场合。第20节没有说，亚伯兰从他所拥有的一切中奉献十分之一。没有这么说。他奉献了他在战斗中，所得到的十分之一。

这不是他总收入的十分之一。不是他财富的十分之一。不是某个年度的十分之一。实际上，让我更进一步。希伯来书7：4，经文说他奉献给麦基洗德，用的有趣短语是，「所掳来上等之物取十分之一。」希腊文表达「所掳来上等之物」的字面意思是：「最重要的，最顶尖的，顶峰」。所以，最好的翻译方式是：他奉献的不是一切的十分之一，而是最好的十分之一。他奉献了他最好的十分之一，所掳来上等之物的十分之一。

这可能意味着，他没有奉献一切的十分之一。也许那太多了，因为它来自五个独立的王国，对于祭司来说，如果领这些就太多了。他奉献了最好的十分之一，顶级的十分之一，代表他完全委身于对神的感恩。但重要的是，十分之一是亚伯兰生命中的一次性行为。没有记录他再次这么做。这是出于自由的。是自愿的，完全是出于内心，而不是出于神圣的诫命。就像我所说的，在古代世界，甚至在异教徒里，把十分之一作为完全和彻底委身的代表，奉献给神灵，是很常见的。

所以，没有对奉献十分之一的要求。只是亚伯兰选择这么奉献，因为，在他的时代和他的文化中，这样做是很常见的。当然，在律法之前唯一提到十分之一的，是创世记28章。你看到雅各发誓。而且，坦率地说，这是雅各的精神低谷。除了表明严重的肉欲之外，你不会想要用他作为榜样。他真的不适合。

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创世记28：20-22，雅各向神发誓，说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」哦，谢谢你啦，雅各。跟当时另一位族长约伯，分别不只是一点点，约伯说：「他必杀我，」我怎样？「我仍要仰望他。」这就是对神的尊重，是内心的信任。

这里却完全不是信任，是贿赂。「神，请保护我，给我食物和衣服，让我安全回来，我会让你做我的神。」然后他继续说：「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」哦，所以，他要按异教徒的惯例做，出于感激之情，给神灵奉献十分之一，但前提是神遵守他的规定。

当然，你意识到雅各试图做的是什么，他试图贿赂神。「嘿，神，让我旅途安全，我会让你做我的神。我将建造祭坛，把我拥有的十分之一奉献给你。」他试图买神的祝福。显然，在精神上的低点，他奉献十分之一的动机，远非真诚。你不会在那段经文中，发现任何提到神命令他给十分之一的话。事实上，我认为他这样做，是卑鄙的行为，而且让神大大不悦。他没有义务这样做，这里根本没有命令。

所以，你在创世记看到很多献祭，我们要快速总结一下。许多献祭，其中两次是十分之一，但都是自愿的十分之一，所有其他献祭，都是自愿的。没有一次是为了遵从什么神圣的命令。在亚伯兰和雅各奉献十分之一的场合，他们奉献十分之一，只是因为他们选择这么做。在摩西之前，没有任何关于十一奉献的规范性标准的例子。没有这样的标准存在。

让我们继续摩西之前的时代，让我们问第二种的奉献，要求的奉献。我们看到了自由意志的奉献，不论你想要在何时奉献，或者你想要奉献多少。奉献应该是慷慨的。奉献应该是合乎比例的。奉献应该是牺牲的。奉献应该是自愿的。我们看到了。但要求的奉献又怎样呢？十一奉献不是要求的，但有一些要求的奉献吗？神曾经说过，你应该奉献一定数额或一定百分比吗？答案是：有的，在创世纪第41章。是圣经中非常重要的一段，因为，你看到要求的奉献的教导。很重要。

创世记第41章，约瑟在埃及。他被嫉妒的兄弟卖为奴隶。他为法老解了梦。他现在处于优势地位，最终将成为埃及的宰相。但他最初是通过解梦开始的，因为即使他是囚犯，人们也知道，他可以解梦，所以他为法老解梦。而梦的解释，意味着将有七年作物丰收和七年的饥荒。还记得吗？

所以，如果是真的，如果将有七年的繁荣，和七年的饥荒，我们最好利用繁荣的年份，来挽救饥荒的年份，对吧？很有道理。要怎么做呢？创世记41:34，神的话说：「法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一。」

弟兄姊妹，这里，是第一批国税局官员。他们被称为官员，职责是收取20％的所得税，来资助中央政府，保证国家的福祉。七年来，所有的出产，一律征收20％的税。储存起来，然后在饥荒的年份中，你将拥有所需要的东西。第一个国税局，第一个联邦所得税。无论喜不喜欢，都是由神引入的，是为了支持埃及这个国家。通过丰年收集的20％税收，在贫困年份，为人们提供食物。

创世记47:24再次重申了。非常重要！创世记47:24：「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。」你留下五分之四，给政府五分之一。原始的税基是20％，挺有趣，不是吗？仍然是美国税收制度的税基，目前非常复杂。不久前，20％是作为税基，或略高于20％。所以，这就是原来的基础。是要求的奉献。每个人都必须这样。你留下五分之四，给出五分之一，作为中央政府的储备基金。

现在请仔细听。自由意志的奉献是给主。要求的奉献是给政府。自由意志的奉献，就是奉献给主，这样出于个人的奉献，是对爱的回应，这样的奉献是慷慨的，合乎比例的，牺牲的和自愿做的。要求的奉献就是税收，支持中央政府。

好的，在摩西之前有这么多关于奉献的讨论。你看到两种奉献，一种是自由意志的奉献，无论你想要奉献什么，何时想要奉献给主，都可以；还有一种就是要求的奉献，就是征税。这是你在创世记看到，唯一出现的，要求的奉献。

让我们进入摩西的时代，从摩西到耶稣，是律法盛行的时候。那么十一奉献又怎样呢？自由意志的奉献怎样，要求的奉献又怎样？在圣经里非常非常清楚。我很惊讶，人们竟然错过了。

让我们谈谈，在摩西时代要求的奉献。你说：「嗯，就是十分之一。」你是对的。十分之一是要求的。利未记27:30提到十分之一，经文称之为耶和华的十一，有时称为利未人的十一。利未记说：「地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」在民数记18章，这些会分给利未人。

它是怎样运作的呢？10％是要求的，所有土地，所有的种子，所有的果子，出产的一切，包括动物，一切的十分之一。你奉献百分之十给主，通过交给利未人来做到。谁是利未人？利未人是以色列十二支派之一，但他们是被选为祭司，管理圣殿和领导民族的支派。他们是神的副官，神的副总统。

当时的十一税，是为了满足没有土地，没有领土的利未人的需要。当土地被分时，他们没有任何领土。他们没有生计，没有工作。他们为人民服务。他们就是政府，管理国家，做出决策。他们是法官、参事和有智慧的人，为这片土地做出决策，领导人民。他们必须得到支持。所以，你每年奉献百分之十，来支持那些管理政府的人。

请记住，神说你所有的土地、种子和果子的百分之十是我的。这是神权政治。神权政治是由神管理的国家。民主制度是由人民管理的国家。在民主运作的国家，我们选择自己的领导者，然后缴纳税款来支持他们。在民主制度，我们选择领袖和支持他们。在神权政治，神选择他的领袖，我们支持他们。如果你想知道生活在神权政治，是什么样的，那么请等待千禧年的王国。将是基督统治、作王的神权政治，他选择自己的领袖，所有人都要向他们和他致敬。

但在以色列，你看到神权政治。神是王，神是最高统治者，神是至高无上的，他通过祭司体系作为中介来统治。他们需要得到支持，所以，这是属于主的，是为了支持他的神权王国。必须给出一切的百分之十。还有一些模式，你可以奉献钱，而不是种子和土地，但你不能奉献钱来代替动物。在利未记有一些这样的规定。

但你唯一需要知道的是，第一个十分之一，是出产的十分之一，和动物的十分之一，这些是属于主的。不是自由意志的奉献，是要求的奉献。如果你没有奉献，你就是在打劫神。玛拉基书3：8说：「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」你没有奉献我规定的那些供物，就是打劫。

那么，由于他们的宗教责任，十分之一被交给祭司来支持他们。他们是在那职分上的全职人员，他们没有机会赚钱养活自己。在神权政治，他们在神的位置上进行统治，你支付薪水给那些管理国家的人。是税收形式。只是税收。所以，以色列人确实奉献百分之十，但不仅仅百分之十。

申命记12章，有第二个十分之一。每年，他们必须奉献第二个百分之十。申命记第12章，我们读到了。就是以下几节经文：10, 11, 17和18，我会跳着读：「但你们过了约旦河，得以住在耶和华—你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时，要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华—你们神所选择要立为他名的居所。」

他在谈论耶路撒冷。「但耶和华—你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，」他的名字在耶路撒冷。所以他说的是，你必须把所有的供物，所有的祭，所有的奉献带到耶路撒冷。「你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。但要在耶和华—你的神面前吃，在耶和华—你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华—你神面前欢乐。」

什么意思？神设立各种各样的节日，各种各样的节庆，各种各样的民族庆典和仪式，像逾越节和随之而来的所有其他。整个犹太人的节庆和节日，献祭和供物，全部这些。他说，你们都必须为这些活动，带来一切的十分之一。换句话说，第一个十分之一支持利未人，第二个十分之一支持宗教节日。

这是全国性的聚餐。每个人都带来了需要带的。当然，意味着必须有人照顾动物，和负责分发食物，准备好所有这些，好让他们可以过这些大节庆和大节日。是为了社区，为了团契，为了全国的宗教崇拜。为了保持国家一体。所以，犹太人奉献百分之十给利未人，奉献百分之十给全国性节日、全国性仪式和全国性节庆，让民族团结起来。

还有。第三个十分之一，第三个。首先，利未人的十分之一，然后是犹太人过节日的十分之一，第三，就是社会福利十一税。申命记14:28说：「每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。」每三年，他们必须再奉献百分之十。分为三年，每年三分之一，或者如果你除掉另外的20％的话，可能会少一点。

但是，每三年他们必须奉献10％，所以，每年可以降低到3％左右。为了什么？寄居的，孤儿和寡妇。这被称为穷人的十一税。你看到利未人的十一税，节日的十一税，穷人的十一税，百分之十，百分之十，百分之三多一点，总计达到了23％。多么有趣。神权政治要求的税率，是百分之二十三，跟埃及要求的税率：20％相差不大。

那些说犹太人奉献百分之十的人是错的。他们不是奉献百分之十。为了资助中央政府，他们每年奉献百分之十，百分之十，还有另外的百分之三点三。这是要求的奉献。换句话说，是为政府提供资金的税收。政府是为了引导他们到神面前，保护他们，提供军队保护他们，为他们提供资源，创造国家的社会性质，让他们成为大族，参与宗教仪式，又满足贫困者的需求。

所以，你看到，给政府的利未人的十一税，为了共同体自身和人民的宗教生活的节日十一税，还有作为福利制度的穷人十一税。所有这些，只不过是税收。请听我说。在摩西之前，要求的奉献是税收。在摩西时代，要求的奉献是税收。永远不要跟奉献给主混淆；是为了支持神设立的制度，就是人的政府。

犹太人光这些还没完。百分之二十三不是全部。我们有个税基，大概在这个数字左右，但我们有更多的税。我们有汽油税，有销售税，当我们赚钱时，有利润税，有遗产税，等等等等。不是什么新鲜事。犹太人也有其他税。你知道他们征税是为了利润吗？有一项利润分享税。你不会想到，但在利未记19：9-10。

他们的利润分享税是这样的：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角。」田野四四方方，有棱有角。当他们收割时，不应当收割田角。要让田角不被收割。为什么？这是利润分享计划。这样，穷人就可以进入，收割田角余下的部分，他们就可以分享收益。可以从一个田野到另一个田野，再到另一个田野，分享收益。经文说：「不可拾取所遗落的。」

换句话说，当你收割的时候，你收割，把庄稼收起，放在车上，捆绑起来时，无论遗落了什么，你都离它而去。不能把遗落的捡起来，因为穷人可以来，在田里收割。记得路得曾这样做。经文说，不可摘尽葡萄园的果子。换句话说，当一串葡萄落下时，不要捡起。把它留给贫穷的人。你应该把它留给穷人和寄居的。你把部分利润奉献给穷人，所以，他们也必须这样做。

然后，在尼希米记10：32-33，他们每年必须支付三分之一舍客勒的圣殿税，来购买圣殿供品，和圣殿建设的材料。除此之外，还有其他。出埃及记23：10-11：「只是第七年不耕不种。」所以每七年，他们就真的没有正常来源的收入。他们必须放弃一整年的土地收益，让土地休息，土壤恢复活力，将来出产更良好。

所以，他们支付百分之十，百分之十，百分之三，田角，遗留下来的，三分之一舍客勒的圣殿税和每七年休息一次的土地。这跟百分之十相差甚远。加在一起的话，百分之二十五似乎是神权政治中，犹太人被要求的奉献。不是自由意志的奉献，是税收；是要求的奉献。我再说一遍。在摩西之前、在摩西律法之中，所有要求的奉献，都与资助中央政府有关。

让我们转向自由意志的奉献。如果犹太人被要求这样做，那就是要求的奉献，那么自由意志的奉献是什么？从摩西到耶稣的时代，是否谈论自由意志的贡献？是的，有谈。有谈。有自愿的奉献。我们可以通过几种方式来理解，跟我们了解的马其顿人的奉献，完全平行。首先，是自愿的，是合乎比例的，是慷慨的，是牺牲的，是来自内心的。

我们看旧约自由意志奉献的说法。民数记18:12 说：「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」首先，你奉献最好的，然后你从顶级的开始奉献，就是初熟的果子。初熟的意思是最好的。也可能意味着第一批收成的作物。

所以，你想要奉献给主吗？那就奉献最好的给他，给他初熟的。从顶级的开始奉献给他，第一批收成的。你说：「好吧，我不知道剩下的作物会是怎样的。」这让你更有理由奉献初熟的果子，因为这是信心的行动，你要把拥有的奉献给神，为了你没有的，而相信他。你给神奉献所有的油，最好的油，最好的作物，最好的，所有初熟的果子，神应许他会让你的收成增加。

所以，第一是初熟的。当第一批作物进来时，请拿出最好的，奉献给主。没有固定金额，没有次数，是自由意志的供品。神说：「如果你奉献顶级的初熟果子给我，甚至在你知道将要拥有多少之前；如果你这么信靠我，我将会给你满满的收成。」请听他在箴言3：9-10说：「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。」

你给的不可能比神给的更多，这里看到同样的原则。「给的，就必加给你。」播种多，收获也多。你给的不可能比神给的更多。你用财物尊荣主，你奉献给他初熟的果子，奉献给他最好的，奉献给他最顶级的，那么，他会带来剩下的收成给你。以这种方式，用初熟的果子尊荣神，你的仓房和酒榨将爆满。这是神的应许。

那么，当他们从心里奉献时，他们会怎么奉献？自愿地，自发地，奉献最好的，初熟的果子。你记得，神通过先知玛拉基对他的子民说，他对他们感到多么厌恶，因为当他们带动物来时，带来的，是瞎眼的，或瘸腿的动物，这是记载在玛拉基书。很可怕！他们奉献给神自己不会吃的，不能生育的。他们奉献给神瘸腿、残疾和瞎眼的动物，就是他们拥有的最差的动物，却留下最好的给自己，所以，他们丧失了神的祝福，还为自己招致神的审判。

奉献给他最好的。奉献给他最好的。箴言11:24的原则相同。「有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。」当你奉献给神时，他会倾倒祝福。初熟的果子是信心的行动，这就是神希望他的孩子生活的方式。既然他们爱他，相信他，又信靠他，想从心里感谢他，就奉献给他最好的。奉献给他初熟的果子，等待他回应、向他们倾倒祝福。那是旧约的自由意志的奉献。无论你想要奉献什么，只要确保是慷慨的，是最好的。

让我再举一个榜样，不仅是初熟的供品。出埃及记25章，你还记得，摩西要建一个帐幕。需要特殊的奉献。所以耶和华对摩西说，出埃及记25：1-2：「你告诉以色列人当为我送礼物来。」礼物。就是奉献的本质。「凡甘心乐意的，你们就可以收下归我，」就是这样。只要告诉每个人，从内心做任何他们想做的事，就是这样。

这是神指定的机会；这是神给出的机会，让你奉献某个金额或百分比。他要做的本可以说：「给我十分之一。」相反，他说：「你想要奉献多少，都给我。」从心里奉献给我任何你想要奉献的，因为神关心的是心态。在以色列营地周围，没有悬挂大型海报说：「你奉献了你的十分之一了吗？你奉献十一税了吗？」他们可以奉献任何想奉献的。「摩西对以色列全会众说：『耶和华所吩咐的是这样：你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来。』」

你带来任何想要奉献的：「就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」

然后经文这么说，在出埃及记35章：「你们中间凡心里有智慧的都要来做耶和华一切所吩咐的。」你们当中凡有智慧的，愿意带你们想要奉献的。这就是你奉献的方式。就是摩西之前的方式。该隐和亚伯带来了想要奉献的。亚伯兰带来了想要奉献的。挪亚带来想要奉献的。是给主的自由意志的奉献。要求的奉献是给政府的。

他们怎样奉献？出埃及记35：21-22说：「凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来。」换句话说，每个想奉献的人都来了。「用以做会幕和其中一切的使用，凡心里乐意献礼物的，连男带女。」经文一再这么说。问题在于心，心，心。

申命记16章10和17节说：「你要照耶和华—你神所赐你的福。」这是合乎比例的。「各人要按自己的力量，照耶和华—你神所赐的福分，奉献礼物。」只要合乎比例，慷慨，牺牲，自愿地奉献，可以奉献你想奉献的任何东西。

还有。很棒！出埃及记36章5和6节说：「来对摩西说」，工人回到摩西那里，人们一直把自己的东西一再带来。「来对摩西说：百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。」太棒了！他们说：「摩西，我们有个问题，就是他们带来了太多东西。」

摩西赐下诫命，就是诫命。「无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。」你们因为百姓带来这么多东西而过度劳累。「这样才拦住百姓不再拿礼物来。」很棒吧？弟兄姐妹，请你停止奉献，因为实在太多了！简直无法抗拒。你有没有听过有教会这么说？但这就是心，就是神想要的。

我所说的是，要求的奉献在摩西之前和摩西时代是征税。自由意志的奉献是你奉献所想要奉献的任何东西，何时都可以奉献，只要你心甘情愿。后来到了建造圣殿的时候......再给你一个例子，历代志上29章。大卫计划收集所有的东西，为了他儿子所罗门可以建造荣耀的圣殿。历代志上，经文说大卫正在收集，人们很是喜乐。历代志上29章第9和第10节：「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜。」同样的议题。「大卫王也大大欢喜，所以，大卫在会众面前称颂耶和华。」

他们都心甘情愿，他们都奉献，他们奉献，奉献，再奉献。亲爱的弟兄姐妹，他们奉献这么多，以至于建造了巨大的圣殿，宏伟壮观，对我们来说是难以形容的，不可思议的，用金子覆盖，超过我们的理解力。大卫在历代志上29章16节祷告说：「耶和华—我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。」他们带来了很多，因为他们有愿意的心。

让我简单总结一下，是这样的：十一税是要求的奉献，但这种要求的奉献，是以税收的形式，为作为神权政治的中央政府提供资金。这三个十一税，可以用来支付政府的工资，民族的社会宗教生活和福利制度。十一税不是给神的礼物；是支持国家的礼物。当涉及到给神的奉献时，没有数目限制，你想要奉献什么，什么时候奉献，都可以，只要从心而发。

自由意志的奉献纯粹是自愿的，是个人的，是出于对神的感恩和爱而作的。你可以这样说。纳税，和奉献你心愿的东西给神。这就是在摩西前的旧约发生的事情，这就是从摩西到基督的时代发生的事情。你在交税时，奉献了被要求的；另外，你奉献你心愿要奉献的给神，因为神关心的是心。这是旧约奉献的标准。

你说：「在新约是不同的吗？」完全相同，完全一样。耶稣说的，就像他在任何地方说的那么简单......就像新约任何地方所说的。「该撒的归该撒，神的归神。」意味着什么？交税，耶稣就这样做了。「神的归神。」那是什么意思？奉献你心里想要奉献的给神。所以，当你看到马其顿人时，你没有听到任何关于金额的内容。如果你翻到罗马书13章，你会读到：「给他上税。凡人所当得的，就给他。当得税的，给他上税。支付所要求的金额。」这是在神面前，支持神所命定的实体，就是人类政府的行为。

但除此之外，自由意志的奉献，是你想要奉献的任何东西，没有任何数量，没有规定，因为你的心被感动去这么做。独特的是，根据哥林多前书16章的说法，当我们聚集的时候，有机会在一周的第一天，每周都这样做。这是自愿的。跟十一税毫无关系。新约肯定了同样的奉献模式，下次我们会看到更多。让我们一起祈祷。

父啊，我们相信，我们已经能够理解这个非常简单的原则，就是纳税让我们高贵，这是你要求我们做的，就像你在埃及和以色列要求这么做一样，因为你已经制定了人类政府，为了社会的秩序，为了行善的好处，为了惩罚行恶。帮助我们，以至于我们或许可以用不同的方式，看待税收，知道这样做，我们是在荣耀你，和履行责任，就像古时候你的百姓那样。

主啊，帮助我们理解，在奉献给你的问题上，就是我们发自内心想要奉献的数目，所以，这是量度我们有多委身。我们想到马其顿人，他们的奉献不受环境影响，不受贫困影响，他们喜乐地奉献，自由，慷慨，牺牲地奉献，他们渴望这样做，因为他们首先把自己奉献了给你。

愿我们的奉献是委身的奉献。愿它就像很久以前，这些基督徒设立的模式。愿你在我们的生命中得到尊荣，以至于在我们的奉献中，可以表明我们会得到倾倒在我们身上的、天国的祝福。我们奉基督的名献上对你的感谢。阿们。