请翻开圣经，腓立比书第2章，我们继续研读这封伟大的书信。我们找到了通往这伟大的第二章第12和13节的路。上次我们看了这两节经文。我们这次继续，在下次完成。这段极佳的经文的丰富性，需要我们仔细思想。

基本上，生活中需要完成的一切，都需要能量。你需要能量，今天早晨才能起床。你需要能量，才能煮出早餐。你需要能量乘搭任何交通工具，才能达到目的地。一切都因能量而动。属灵方面也是这样。我们一直在看与这段经文有关的问题：是什么能量，引人成圣？是什么能量，引发圣洁的生命？是什么能量，推动公义？是什么能量，结出果子？是什么能量，引发属灵的进步？我们一直在看这个非常重要的问题，因为这正是使徒保罗在这两节经文中所处理的。

上次我们向你建议，这个问题有两个答案。有人说，属灵进步的能量都是神的。历史上，这些人被称为寂静主义者。他们相信，基督徒在灵性成长的过程中要寂静。对于这个过程，他们基本没有提供什么能量，关键就是降服，顺从，向自己而死，抑制自己，把生命放在祭坛上。我们基本上什么都不做，这完全是神做的。还有一群人，后来被称为敬虔主义者，他们反对寂静主义者，他们说：「不，属灵进步是由信徒赋予能量的。我们必须敬虔，我们必须委身，我们必须殷勤，我们必须」—这是他们的关键词—「我们必须操练自己，在灵性上自律。要成圣，就需要我们全部的努力。」

上次，我们注意到，如果我们只读第12节，我们可能会认为，保罗是敬虔主义者。如果我们只读第13节，我们可能会认为他是寂静主义者。所以，要同时阅读这两节，我们会看到真理。「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」听起来有点像敬虔主义者：做成你们得救的工夫。他似乎在说：这取决于你。然后在第13节，他说：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」第13节正好相反。听起来好像都是神做的，他愿意做、且正在做他想要的任何事情。

读过这两节经文，又考虑了两个相反的观点，我们可能会得出结论，这是相当复杂的问题。事实不是这样。保罗很简单地解决了。他在第12节说，都在乎你；在第13节，都在乎神。他没有去调和。很简单，既需要我们所有的努力，也需要神来做一切。简单地说，要求我每天都委身，用我拥有的每个器官来服侍耶稣基督；同时，在我里面完成的一切事情，都是神的工作。答案是：都是我们做的，也都是神做的。

在成圣的问题上，我们不应该为发现这个神秘的吊诡而感到惊讶；在圣经中的很多其他方面，我们也发现了这种吊诡。例如，回到道成肉身的问题上，我们就会惊讶于这个奥秘：耶稣基督是人子，是完全的神，他在生命中做成的一切都是他作为人所做的。他用人的声音说话，他用人的脚走路，他用人的手行神迹，他用人的思想思考，他用人的眼睛看到，他用人的耳朵听到，他用人的心来感受。然而，与此同时，他是神。他是神而人，神性和人性那无法想象的联合，两者又没有任何损失。

我们也不要惊讶在默示的问题上找到同样奥秘的吊诡。例如，我们明白腓立比书是使徒保罗所写的。这是他的词汇，是他的心，是他的思想，是他的想法，是他的推理，他的逻辑，他的热情，他的关注。这是保罗的全部，然而，每一个字都受到圣灵的默示。怎么会这样？但它就是这样。

当我们想到救恩，情况也是这样。救恩要求转离罪恶，拥抱主耶稣基督。救恩要求人的意志的行为，就是罪人悔改，信靠基督的位格和工作。然而，这都神做的，他在创世之前就拣选他，透过满有主权的恩典来实现救恩。

我们在信徒的坚忍中，找到同样的东西。我们永远安稳，因为我们与基督一同被放在神的手中，因为神已这样设计，以至于没有人能控告我们，神也不会听。没有人能谴责神的选民。是神自己称我们为义。是基督代表我们。但是，尽管就我们的安稳而言，全都是神做的；然后就我们的坚忍而言，全都是我们做的。圣经说，如果我们不忠于持守到最后，我们就不会继承永恒的生命。全是我们做的，也全是神做的；在其中，有神圣的吊诡，通过很多很多不同的方式来重复。

所以，当我们谈到成圣或属灵生活的问题时，我们并不惊讶地发现，全是我们做的，也全是神做的。我们也不应该感到惊讶，因为这不是圣经中第一次说到这个真理。哥林多前书第15章可能是开始，我们简要地看一些其他的经文。请听，哥林多前书15:10，保罗说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」他是从属灵的角度说，不仅讲他的得救，还讲他的属灵成长。「此刻，我成了何等人，是蒙神的恩才成的，成为基督徒，神真理的教师，一个被召的使徒，我成了何等人，是蒙神的恩才成的。他对我的恩典，并不会证明是无用的。神让我成为了我。」

听起来，就像保罗是寂静主义者。但他接着说：「我比众使徒格外劳苦。」换句话说，现实是，他就是他的样子，因为神创造了他成为这样；但他是这样，又因为他比别人更劳苦。然后，他通过回到开始的地方，来结束这节经文，说：「这原不是我，乃是神的恩与我同在。」我就是这样，因为神的恩典使我这样，但也因为我比别人更劳苦。换句话说，他说，我已经达到了我拥有的属灵成长的层次，这是因为神，也因为我自己的努力。

请看加拉太书第2章，保罗再次就同一件事作见证。他在加拉太书2:20说，非常熟悉的经文：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这是寂静主义观点最受欢迎的一节经文，凯锡克派，鼓吹更深生命，更高生命的那些人。我与基督同钉十字架，所以我死了。当你被钉十字架时，你会死。所以，我不再活着，而是基督在我里面活着。换句话说，保罗在这一点上似乎很寂静主义。他实际上是在说，这不是我，这是基督。无论我现在活着的生命是什么，我都向它死，基督在里面活。

说了这些后，他说：「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」在这节经文的前半部分，他说我死了，基督活着。他在下半节说，但我活着，基督在我里面活。再一次，如果你只读了下半节，你可能会得出结论，他有点敬虔主义。我现在活在肉体里的生命，是靠信心而活。他不再活着，然后他又仍然活着。不关乎他，又全关乎他。

他在歌罗西书第1章说，他事工的方向和最终目标，他在第28节说，他服事的目的是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。这是歌罗西书1:28。保罗在事工中的目标是把人完全引到主面前。然后，在第29节，他谈到了能量。「我也为此劳苦，努力工作。」非常强烈的动词，必须用强烈的努力来做。可以被解读为：「为了这个目的，我尽最大的努力，奋斗，照着他在我里面运行的大能尽心竭力。」同样奇妙地，有点奥秘的平衡。是我做的，也全是神做的。

我给你一个例证，来帮助理解。你可以回想，出埃及记第14章，摩西的故事。你不需要翻圣经。只需一同想一想这个故事。法老的军队在他身后，红海阻挡了他的道路。法老想要摧毁以色列的儿女，如果他们进入红海，红海会把他们溺毙。但是摩西很有信心，虽然他陷入了困境，但他相信主会给他和神的子民带来胜利，他在出埃及记14:13大声呼喊，说：「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。

这是伟大的信心，却不是好建议。对不起，摩西，你说对了一半。很好的信心，不好的建议。因为主立刻从天上回复他说：「你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」我喜欢。不是只管站住，看耶和华的救恩。而是什么？往前走，看看耶和华的救恩。神要给予胜利，他会以这样一种方式给予，以至于没有人能否认那是他做的。这种方式就是，胜利不可能从人的帮助而来；但是他只会在以色列人往前走的时候才会做事。这是何等的模拟。因为这正是保罗从属灵层面在这里对我们说的。不是只管站住，看到主的胜利。不是顺服，降服，放手，让神做。而是前进，且看到主的胜利。

所以，我们得出这样的结论：这两节经文有两个要点。第一，第12节：基督徒要做成。第二，第13节：神在里面工作。

让我们回到上次介绍的第一点。在第12节，保罗基本上说，基督徒要做成。第12节的主要陈述，主要动词和主要思想，都可以在第12节结尾处找到，「做成你得救的工夫。」这是现在时态祈使语气；意思是持续执行的命令：不断地做成你得救的工夫。这是命令。请注意，他不是在说致力于你的救恩。不是在说激发你的救恩。不是在说为你的救恩而工作。救恩是恩典的礼物，不是什么的礼物？不是善工的礼物。你不是为救恩而工作；不是致力于救恩，以便改善它；也不是激发救恩；你只不过是做成救恩。

上次我们研读这个词组的时候很详细地注意到了，他的意思是，在你的外在生活产生已经种植在里面的东西。在你的行为里，让你那在被救赎的本性里、真实的东西变得可见。神借着救恩在里面所作的事，你要藉着成圣来做成。请注意，他说：「做成你救恩的工夫。」顺便说一下，这在希腊文命令是强调的。做成你自己的，意思是：不用我，没有我，没有我的帮助。就这个问题来说就是，没有任何其他人的帮助。在这个命令中，有明确的个体性。

我们也注意到，做成你得救的工夫这个概念，说到的救恩，是救恩在其多维度的现实状态。就是说，我们已经得救了，我们正在得救，我们也将得救。救恩还有未来的维度，还没有实现，就是那完满、最终的救恩；我们会在得荣耀的时候，在身体被救赎中，经历到这个救恩；那时候，我们要与耶稣基督相见，变得像他。

所以，他是在说，持续做成你得救的工夫，意思是，你正在做成，并且要直到你救恩的最后形式。所以，我们注意到，当我们更仔细地看这里的术语时，他想着两件事。继续做成，直到你完全得到你救恩的最后表达。他在这里呼吁尽最大的努力。做成的概念，意味着要给予强烈的委身。他呼吁付出巨大的努力。

因此，我们上一次的结论是，作为信徒，我们必须尽最大努力去寻求属灵的进步，偶尔要击打我们的身体，让它顺服—正如保罗在哥林多前书9:27说：斗拳、争战、赛跑、耐力赛。需要我们所有的努力，所有器官的努力。这就是为什么，使徒保罗在罗马书第12章说，我们要献上身体，当做活祭；要让我们的心被转变，让我们可以认识并且做出神始终完美的旨意。需要尽力而为。新约充满给信徒的命令，信徒既有责任，也有资源来回应。

我上周如常读一本伟大神人的传记，恰好是斯塔德，这是他一生中的一部分。这个人非常有天赋且不寻常，他来到一个非常原始时期的宣教工场，作出巨大牺牲。他跟同工住在非常破旧的设施里，非常不舒服的地方，有一天晚上，非常寒冷，温度不适，因而睡不着；他的同工半夜醒来，发现斯塔德坐着，用毯子包裹自己，倚靠在小房间角落的两堵墙边，瑟瑟发抖。在烛光下，他正在读圣经。传记作者说，他的同工问他，在寒冷的夜晚，他为什么这么奇怪地专注？斯塔德回答说：「我感觉到我与主的关系出了问题，所以我正在通读整本新约，检查给我的所有命令，以防我不知不觉地违反了其中的任何一条。」引用结束。

你不觉得，这是对待你的属灵生命的相当认真的态度吗？不完全是放手、让神做。这个人这么关心他的属灵生命，以至于他在黑暗寒冷的夜晚，用一支蜡烛，倚靠在角落，裹着毯子，阅读整本新约，看看他也许会找到某个命令，是他或许已经违背的；因为他与永活基督的关系中存在小故障。需要这样的委身，才能改变。

这就是保罗说下面的话时，心里所想的：「我比众使徒格外劳苦。」是的，这是神的恩典；是的，这也是最大的努力。使斯塔德远远超过同龄的其他基督徒，不仅仅是神的恩典，而是神的恩典，加上那种使人整夜通读新约的委身。他要看能否找到他可能违背的事情，可以加强他与神关系的完整性。所以，神呼吁我们所有人，以最大的努力，做成在我们里面的东西。

我想说得非常实际，因为我认为保罗在这里非常实际。我想给你一些能帮助你做到这一点的元素，因为他在这节经文给了我们五个元素。你需要了解五件事情，有助于你用真正的勤勉和忠心，做成你得救的工夫。第一，你必须理解你的榜样。你必须理解你的榜样。留意，第12节开头是希腊文的小品词，可以翻译为「这样看来」。这小品词在希腊文是用来从前一段话中得出结论。所以，他真的把从第5-11节说过的一切，都拉到了「这样看来」这几个字里。

这样看来，在这之前我们发现了什么？回到第5节，我们发现了耶稣基督。他被引入，是作为谦卑的模范，作为顺服的模范，作为顺从的模范。因为基督耶稣没有坚持与神同等。第7节，基督耶稣倒空了自己，成为了奴仆。第8节，基督耶稣自己降卑，以至于死在十字架上。基督耶稣，因而被神高举，被赐予万名之上的名，我们看到的就是主这个名，满有主权的名字。

你看，基督耶稣就是模范。他说：「这样看来，做成你自己得救的工夫吧。」说「这样看来」是什么意思呢？就像你已经看到了被拯救的人的榜样是什么样的。鉴于他顺服的事实，你要像他一样。鉴于他谦卑的事实，你要像他一样。鉴于降卑之后他被升高，把这应许当做是属于你的。所以，保罗说，既然耶稣基督给了你谦卑顺服神的榜样，既然耶稣基督向你显示了什么是顺服，既然基督向你显示了升高之路，那么，你要跟随他的模式。像他一样。

注意，你属灵奉献的实质，在「像耶稣基督」这里，得到了明确的定义。这就是为什么保罗对加拉太人说，他再受生产之苦，直等到基督成形在他们心里。这就是为什么约翰说，如果你说你住在基督里，就该自己照主所行的去行。他是你的榜样。这样看来，做成你自己得救的工夫，以至于在这过程中，你渴望和追求像基督那样。

还有第二件事，你需要在这里理解。你需要理解，你是被爱的。你需要理解，你是被爱的。为什么？因为在努力做成你得救的工夫，尽你所能的过程中，你会失败。使徒保罗在第12节恰巧说了「这样看来，我亲爱的弟兄」，不奇怪！他心中的耐心，反映了神的耐心。他心中对他所爱和服事的人有怜悯和恩慈，他在信心中称呼他们子女，有耐心，代表神内心的耐心。保罗里面的怜悯，是基督的怜悯。保罗里面的恩慈，是基督的恩典。当他对他们说，「我亲爱的弟兄」时，他说，我和你的关系中有空间，有容让你失败的空间。

有个友阿爹，有个循都基，她们互相争斗。腓立比教会显然有些骄傲；否则保罗不会这么强烈地说谦卑。有不和谐和不合一。但在所有这一切中，他们仍然是他所爱的。不止一次，看1:8，他说：「我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。」他对他们所拥有的爱，是这样一种爱，是从他的内心深处进入内脏—就像希腊文所表达的。他感受到他对他们的爱。在4:1，他再次肯定了他们是他所爱的—即使他在纠正他们时，特别是关于两个不和谐的女人，「我所亲爱、所想念的弟兄们」。这里有深厚的感情。在这种爱、在这种情感中，有容让失败的空间，反映了神的心。

作为基督徒，当你做成你得救的工夫时，有一些空间，你难道不快乐吗？你被神所爱，难道不快乐吗？在爱的框架内，有赦免，有怜悯，有恩典，有挽回，你难道不快乐吗？你不用服侍异教神灵代表的那种神，难道不高兴吗？你不用活在恐惧神明的捆绑下，这些神明无法得到适当的安抚，因为没有恩典；你不用这样，难怪不高兴吗？要理解你是被爱的。这不是滥用的命令。不是冷漠的军事指令。这是满有爱的、充满热情的牧师，对他的子民说：「我关心你。我明白。有一些空间，容让失败。」因此，他反映了基督的心。所以，在做成你得救的工夫时，要理解你的榜样，理解你是被爱的。

第三，理解顺服的地位。理解顺服的地位。他在第12节说：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的。」你们既是常顺服的。因此，他在属灵生活中，确定了一种行为模式，就像以弗所书2:10，他说神已命令我们要行善。看，基督徒的生活基本上是顺服的模式。

英文「声音」这个词出于这里的希腊词「顺服」。意思是要顺服你听到的事情。前面的小介词意味着「在...下面」。意思是：听到了，把自己放在这事情的下面。所以，这里说的是顺服于你听到的。保罗基本上是说，你一直都有这种态度。你可以回到使徒行传第16章，当保罗来到腓立比地区时，他传福音，吕底亚听了。她不仅听，也相信了，经文说，主打开了她的心。后来你会记得，第32和33节说，保罗传福音给腓立比狱卒和他的整个家庭，他们也听，也相信了。

在这两个例子下，当腓立比教会诞生时，就有顺服。你说：「在什么意义上的顺服？」他们顺服了他们听到的话。福音的话是什么？就是：相信主耶稣基督，你将得救。福音的话来到，说：转离你的罪，转向基督。不要再追随自己，要追随主耶稣。这是命令。我们不这样认为，但它是命令。福音是命令，你明白吗？「相信主耶稣基督」是命令。当天父说：「这是我的爱子，你们要听他。」他是认真的。神命令世人听基督。基督命令世人相信。使徒和传道人命令世人相信基督，以至于任何得救的时刻都是顺服命令的时刻。

我们经常谈论分享信仰，很少谈论命令人相信。我们做的不仅仅是分享，我们正在重申命令。「这是我的爱子。你们要听他。」相信，悔改，跟随我。这就是为什么使徒保罗在罗马书1:5，把他的使徒职分说明为呼召外邦人顺服信仰。信仰是顺服的行为，回应悔改和相信的命令。然后，它引导人进入顺服的生活，以至于基督徒生命的最大特征就是顺服神，顺服基督。因此，保罗说，你们既是常顺服的。

有时你的顺服不定时发生。就像我们刚刚提到的，有些时候，你不顺服了；你会很高兴，你明白你是被爱的。但是，尽管这样，我们的属灵生命是以顺服为特征的。在帖撒罗尼迦前书第1章，你还记得第8节吗？当耶稣从天上带着他的大能天使，在火焰中回来时，会对不敬虔的人施加报复。保罗说：「他要灭绝那些不认识神的人。」请听：「和那些不认识我们主耶稣福音的人。」你看，接受基督，是顺服神圣命令的行为。从这个意义上说，如果没有其他的意义的话，在救恩中，你总是承认耶稣是主，因为在相信当中，你正在顺服命令。启动了顺服的生命。

帖撒罗尼迦后书3:14说：「若有人不听从我们这信上的话。」保罗跟信徒说话，所以我们明白，尽管通过顺服的行为得救，但我们可能会有不顺服的时候。这就是为什么他说：「你们既是常顺服的，我希望你们能做得更多」，接下来我们将讨论这个陈述。所以，我们必须明白，我们被呼召过顺服的生活。这是我们从救恩之时起的生活模式。

你还记得，彼得在彼得前书中所说的吗？好让我们知道，保罗不是唯一传达这个信息的人。他在彼得前书1:2说，就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。这是基督徒经历的核心。我们被呼召要顺服。这就是为什么大使命吩咐我们，要透过去教导人遵守主耶稣所吩咐的一切话，来使人做门徒。命令你。这是顺服的生活。救恩是命令，所有的顺服在圣经中都被阐述为一系列命令。我们属灵生命的基本定义是，我们受命顺服于指挥官。不明白，就不了解救恩的最基本要素。这是顺服的行为。

所以，如果我们要做成我们得救的工夫，那就需要明白我们的榜样，基督，好让我们知道要像谁，要理解我们是被爱的，我们有空间来失败，在恩典中被挽回；我们要理解，尽管这样，我们被呼召去顺服。

第四，保罗在做成我们得救的工夫这个问题上帮助我们，是透过让我们知道，我们需要理解个人资源和责任。作为罪人，我们非常倾向于为自己的问题责怪别人，不是吗？自我辩解。所以，他提醒我们，有责任，因为我们拥有获得自己属灵福祉的个人资源。简单地说，他非常清楚地说：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里。」换句话说，他说：「看啊，我在那里的时候，看到了顺服的模式。我现在不在那里，就想看到更多的顺服。」这里的假设是，他们需要自己来做。这就是为什么在经文早些时候，或者在经文后一点的时候，他说：「做成你得救的工夫；你不需要我。」

他们爱他。1:7-8说，他们之间的感情联系非常强烈。他们有着非常独特的关系。他们爱这个人。在那个时候，或许在教会历史上，从来没有像保罗这样伟大的神人。当然，也不会再有像他这么伟大的神话语的教师了，因为他在他说的许多话中得到默示，这些话构成了新约的很大一部分，至少有十三封书信。独一无二的神人，如果任何人可以的话，他也可以建立强大的依赖性，他确实做到了。就像我们在哥林多前书中注意到的，有人说：「我是属保罗。」你可能会非常依赖他的力量。你几乎会靠在他身上，以至于如果他动了，你就会摔倒。

但在他写这封信的时候，他是被监禁的囚犯，他对他们说：「我在的时候，你们顺服了；我不在的时候，你们必须更要顺服，你们以后可能还会遇到没有我的时候。」当我在那里的时候，我看到了你们的顺服；我现在不在，但我想看到更多的顺服。既然我走了，你们如今应当更加顺服，因为你们应该已经进步到了这个地步—因为我教导你们的一切。我希望你们明白的是，他们有义务和责任，因为他们有资源做成自己得救的工夫。

有时，你会听到有人说：「某某不是非常强的基督徒，但毕竟，看看他们所在的教会。某某不是非常强的基督徒，他们没有得到好的教导。你知道，某某在他们的生活中犯了很多罪，但他们从未接触过好书，并且从未有人管教他们。」我会告诉你，我遇到过世界上偏僻角落的人，他们认识又热爱主耶稣基督，具有属灵深度，而且十分成熟，但作为传教士，可能几乎完全孤独地在异教的海洋中。但他们对基督的爱是深厚的，一贯的和强大的。他们的见证是纯洁的。为什么？因为他们有神的圣灵在里面。在你的灵性生命处于有促进作用的环境中，这是很大的恩惠，但有时候它会变成靠人为支撑你属灵生命的环境。

人们总是问我：「如果你离开，你认为恩典教会会发生什么？」我想我想写一封信，说：「我在的时候，你们顺服；现在我不在，你们更会顺服。」因为，你的牧师是谁，这是无关紧要的。迟早我会不再留在那个地方。但是，你的属灵生命里每一刻，你都要为属灵的进步负责，因为你有资源。你必须理解。尽管你可以因为处于有促进作用的环境中，认为自己很富足；但在缺乏这种环境的情况下，你不能责怪自己的缺点。世界各地有基督徒，甚至无法梦想拥有这种属灵支持系统，然而，他们的委身会让我们都感到羞愧。在成为力量和成为弱点的支持之间，这是条细线。

我明白，我明白依靠别人的属灵力量是很容易的。但保罗不会允许这事发生。他说：「我不在的时候，我想要看到更多顺服，甚至多过我在的时候。」你必须独立于你的老师。当谈到活出属灵生命时，你必须独立于你的牧师，你的主日学老师，以及给你做门徒训练的人。

第1章第27节，保罗在这里介绍了这个概念。他说：「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」无论我在不在身边，这就是我想听到的。为什么？因为你们必须明白，你们有责任和资源来做成你们的救恩。

所以，如果我们作为信徒要在外面做出我们在内里已经有的东西，并且要持续不断地进行下去，直到我们看到基督时，显露出救恩的完满，我们必须理解我们的榜样，那就是耶稣基督。我们必须明白我们是被爱的，所以当我们失败时，不会变得沮丧。我们必须明白，我们已经被呼召活出顺服的生活，我们必须明白，我们有责任，因为我们有灵性发展的资源。

第五，也是最后一点，你要明白的另一件事，他说，这就是：我想让你们明白罪的后果。虽然有空间容让你们失败，被赦免和被爱，但你们也必须明白罪的后果。因此，他用这个陈述结束了这节经文：「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」也就是说用恐惧症和创伤来做成你们得救的工夫。什么意思？他是说，在你们的心中应当有健康的恐惧，就是害怕得罪神。应当有战兢。战兢意味着一阵颤抖。当你们考虑到这种罪行的后果时，应该会颤抖。这是适当的反应。这是对我们的弱点和不足的恰当反应。做正确的事情，是健康的焦虑。恐惧意味着敬虔的敬畏，从认识到我们的软弱和试探的力量中生发出来。

你明白这两件事吗？它从我们对自己软弱的恐惧、和对试探力量的恐惧生发出来。这是健康的恐惧，会让你们保持警惕，以免你们不会跌倒，失去喜乐，也不会得罪你们最爱的那一位，也不会违背你们向不信的世界做的见证，也不会取消你们在基督身体和事工中的用处。恐惧和战兢，是对我们的弱点和诱惑能力的适当反应。

神渴望这些。事实上，诗篇111篇与箴言都提到：「敬畏耶和华是智慧的开端」。请听以赛亚书66章。这是从主来的话，第1节：「耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？」你打算为我做什么？你打算把我放在哪里呢？你打算给我什么？我需要什么，你可以给我吗？我想从你那里得到什么？ 「耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。」然后他说：「我想从你那里得到什么？我会告诉你，我想要什么。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。」你想知道我在找什么吗？你想知道你能给我什么吗？你可以因我话而战兢。

第5节说：「你们因耶和华言语战兢的人当听他的话。」那么，这真的成为信徒的称呼，因神话语而战兢的人。你因神的话语战兢吗？你是否有健康的恐惧，害怕羞辱他，因为你不想要羞辱你爱的那一位，因为你不想要让自己被惩罚，因为你不想要伤害到你的见证，这个看着你的世界，因为你不想要否认你在教会的有效事工。你看，做成我们得救的工夫是很难的。对我来说很难。很难。失败是非常可能的。而延缓失败的事情之一，就是健康的恐惧：敬畏，对神的尊重。我不是在谈论注定灭亡的恐惧，对永恒折磨的恐惧。我不是在谈论无休止的绝望或失望。我谈论的，是可以激励你的崇敬。

沃德洛写关于箴言书的话，我觉得非常有启发性。他说：「这种恐惧是对自我的不信任。是良心的温柔。是对试探的警惕。这种恐惧，是在劝诫中反对高傲，不要高傲，要恐惧。是小心提防，以免跌倒。是对心灵诡诈、对人心阴险、对内里腐化的不断理解。是谨慎和深重，胆怯地不做任何会得罪、羞辱神和救主的事情。」引用结束。所罗门在奇怪的谜题中说：「敬畏耶和华，这人便为有福。」很有趣！无论是什么样的敬畏，都是会让你有福的敬畏。是神圣、健康的敬畏。

我们，作为以耶稣基督之名自命的人，说我们属于神的人，需要敬畏神。恐惧神只是意味着我不想得罪他。我知道他是圣洁的；作为对罪的圣洁反应，我不想做任何冒犯他的事情，我不想做任何事，使他管教我，我不想做任何事情，使我失去对世界的见证。我不想做任何事情，让我失去对教会的有效性。所以，我生活在对罪的恐惧中。我为什么害怕罪？因为我的肉体软弱，因为试探强大，因为我不想得罪神。

为了有这种恐惧，你必须做的，不仅仅是承认你是罪人。为了有这种恐惧，你的头脑必须充满深刻坚定的信念，认为罪是对神的大冒犯。如果你真的爱神，就不可能不悔改，因为如果你得罪了你最爱的人，你会悔改的。你会被强迫着悔改。真正的基督徒，有真正属灵委身的深度，不仅恨他的罪，而且为他的罪而恨自己，说：「我真是苦啊！」

因为罪会让你接受惩罚而为罪哀哭，这是一回事。因为罪让你得罪了神而为罪哀哭，这是另一回事。害怕是一回事；谦卑是另一回事。神呼召我们对罪有神圣的畏惧，还要理解它的严肃性。

那么，我们该怎样做成我们得救的工夫？看看榜样，记住你的爱，记住你受呼召要顺服。非常基本。记住你要负责任的，因为你拥有内在的资源，又理解你犯罪的话，对神，对自己，对教会，对不信的世界所产生的后果。铭记这一切，尽最大努力，做成你得救的工夫。弟兄姐妹，今天就到这里。这只是一半。下次我们会谈论神在你里面的工作。让我们一起低头祈祷。

父啊，我们心里仍然回想着那个亲爱的传教士，他的榜样，他坐在角落里，蜷缩在毯子里，用一根蜡烛，在黑闇寒冷的夜晚，通读整本新约，看看他是否做过一件事，违背了你的律法。哦，神啊，给我们那种热情。请帮助我们知道，使徒保罗被这么大大使用的原因，不仅仅是神的恩典，而且是他比其他人更努力工作。主啊，帮助我们成为你想要我们成为的样子。我们带着这样的渴慕，等待下次，那时候我们会看到这可以发生的途径，就是你在我们里面的工作。父啊，即便在现在，请你在每颗心灵里做那工作。阿们。