在过去的几次讲座里，我们正在思考属灵的稳定性这个主题，我们正在看腓立比书第4章，使徒保罗给我们的是创造或产生属灵稳定的生活的原则。

我们生活的整个社会，正在为稳定而挣扎。对所有人来说，显然我们生活在非常不稳定的世界，我们正处于非常不稳定的人群中。我们的世界充满了焦虑，充满了人们应付生活环境的无能。显然，随着社会的不稳定性不断升级，有许多解决方案，但没有多少行得通，或者任何方案都行不通。

可悲的是，我们的特定文化，甚至可能更可悲的是，连教会本身，都继续指导人们走向错误的方向，来寻找解决焦虑和不稳定的方法。我们已经相信了心理学的谎言，表明人可以通过心理原则，和内省的自我调整，来解决问题；这些已经证明不仅没效，而且转移了人们的注意力，以致追求错误事物和错误领域，得出错误的答案；而且，还因此错过了正确的答案。哲学和心理学对这个特定时代的遗产，一直是销售骗人的万灵油给整个世代，却没有做到任何的承诺。

在对罗伯特·科尔斯博士的访谈中，以上这个问题相当强烈地被指出来。罗伯特·科尔斯博士是社会精神病学家。在他研究的精神病学领域，他或许是我们国家最受尊重的人。他是医学博士，是哈佛大学的精神病学研究学者，是哈佛医学院的精神病学和医学人文科学教授。他写了36本书，还有600篇期刊论文，1973年获得普利策奖。他是非常有名的，受人尊敬的，受人尊重的精神病医生。

这个访谈指出了他自己的领域是徒劳的。虽然从表面上理解了关于基督教的一些东西，但他不会称自己为基督徒，不相信自己是基督徒，并且在文章的另一部分阐明了。但他的回答非常有趣。他们问他为什么不是外科医生。他的回答是：「我很粗心，这对于外科医生来说不是好质量。当你由迷迷糊糊的懒汉组合而成，没有必须的坚韧品格，并且自己都有点头脑混乱时，那么你就只能做精神病学家。」一个迷迷糊糊、头脑混乱、没有坚韧品格的懒汉，竟然是精神病学家。提问是：头脑混乱的精神病学家？科尔斯说：「当然。」

提问：那么，在精神病学或心理学中寻找终极答案，是不是徒劳的？科尔斯说：「其实在整个世俗文化中寻找终极答案，都是徒劳的。心理学恰好是暂时的世俗宗教。它会持续多久？五十年。世俗的宗教来来去去。今天是心理学，明天它将会是减肥或胆固醇，或登上月球或火星。谁知道我们的文化下一个专注会是什么？但是，这些都不能为我们最终渴望的道德的、属灵的问题提供答案。心理学不具备回答这些问题的能力。心理学为我们提供了关于心智的一些信息，但心智不是灵魂。」

提问：心理学有助于一个人的心理健康吗？科尔斯说：「我们甚至不应该用心理健康这样的词。问题不在于：什么是心理健康？或者：你心理健康吗？问题在于：你怎样过生活？」

提问：但即使是牧师也正在成为心理学家。科尔斯说：「那是异教主义。」提问：教牧辅导就是形容这事的术语。科尔斯说：「这是异教主义。我母亲在马萨诸塞州综合医院死去。一位牧师来见她，想帮她顺利通过死亡的阶段。她希望牧师为她祷告。她知道她快要死了。牧师想谈论愤怒和否认，但母亲并没有愤怒，她也没有否认，她只是想让牧师为她祷告。」

提问：这是不是同一综合症的一部分，我们都想崇拜专家？

科尔斯说：「世俗专家。无论如何，这些世俗专家是谁？心理学家和精神病学家对基督徒生活有什么了解？他们能告诉我们什么？」

非常有趣的回应，不是吗？你会感觉到，他已经把水桶放在干燥的井里，他得出了这个结论。你去哪里寻求人生的稳定？你去哪里学习应对？你去哪里学习解决焦虑的办法？你去哪里应对让你虚弱、和给你施加压力的周遭环境？你去哪里让生活真的坚固下来？你总是会听到人们说：「呃，我只需要把自己的生活融合在一起。」我们真的生活在情绪不稳的的人海中。

让我们看看圣经中对稳定的例证，诗篇第1篇。这是我从小背诵的诗篇旨意，是诗人的基础歌曲，是根基性的诗篇，直接说明了坚固的问题。第1节说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」

这是大多数人会喜欢的生活方式。他们希望被牢固地种植在充满生命乐趣的地方。他们想结出丰硕的果子，不想枯竭和枯萎，想要在一生中繁荣发展，所做的事情尽都顺利。我的意思是，这是任何人都可以为自己的生活画出的剧本，是稳定的生活，是属灵上稳定的人。

看看对比，第4节。恶人不是这样。他们没有被牢固地栽种，没有从生活中受益。他们不结果子，正在枯萎，所做的并不顺利。他们不是那样的。而是，「乃像糠秕被风吹散。」在农业文化中的任何人，对糠秕有任何认识，都知道糠秕是绝对没有价值的。诗人在这里说什么？注意，他说，有一个人的生命根深蒂固，被牢固地栽种，饮于生命的纯净水，结出很多果子，他的生命在繁荣能力中得到支持，他做的事情真的有价值，而且顺利。另有一个人，就像糠秕一样，没有目的地被四处吹，没有意义，没有形状，没有价值，没有根基，不稳定，毫无用处。

你想要做哪一个人？第一个是与神同行的人。第二个是拒绝神的恶人。注意，第一种生命的关键可以在第2节找到。「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。」有两件事对稳定的生活有贡献：喜爱耶和华：就是与耶和华有活泼的关系，然后是思想他的话语，好让你可以从神的角度来看待生命。

另一方面，你看到那个不断移动，被吹来吹去，毫无用处，毫无价值的漂流物和船上的投弃物，这个世界的糠秕，注定走向审判。我宁愿有那结出许多果子的稳定生命，每一位基督徒都被给予那样的生命。就是神在救恩里的渴望，就是要让你扎根，使你结果子。这是对敬虔人的精彩描述，也是对神希望你成为的样子的精彩描述：这就是属灵上的稳定。

我们正在腓立比书第4章，学习怎样拥有属灵的稳定性，让我们回到这一章。请留意腓立比书4:1，让我简要回顾一下。在腓立比书4:1，关键的陈述是：靠主站立得稳。意思是属灵上的稳定，不要像那些被教义之风吹来吹去的人一样。不要像雅各书所说的那个人，在各方面都不稳定，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。要坚定，坚强，在主里面坚固。我们应该表明属灵的稳定性。但是怎样做到？就是「所以」这个小词：因此、或者这样的话，在主里站立得稳；这就是怎样做的方式，我会告诉你要怎样做。这就是要稳定必须做的事情。

我简要回顾一下我们已经学过的内容。第一点：属灵的稳定性要求在爱的团契中培养和平。属灵的稳定性要求在爱的团契中培养和平，我们在第2节和第3节注意到了这两个女人，友阿蝶和循都基，她们在教会中引起不和。保罗劝她们在主里和睦相处，第2节。然后他请西司各司—这是一个专有名字，翻译成「真实的同志」，他请西司各司帮助这两个女人，她们曾帮助过他，并且和其他人一起，是他的事工的一部分，他在这里说的是：「看，如果你要体验到坚定和稳定，你必须处于没有被冲突蹂躏的稳定环境中。」

如果你的教会环境处于冲突中，那么你不仅会有不稳定的环境，而且你将会有不稳定的人，他们真的会受到这种不稳定的影响。但是，如果教会环境中拥有和谐与合一，爱与和平，那么它就成为个人的力量，因此他们体验到个人的稳定性。教会里的和谐是伟大的稳定器。信徒的合一稳定了个人。所以，如果我想体验属灵的稳定性，那么，我就会想成为使人和睦的人。我想表明爱。我想消除不和。我想尽一切可能来培养和平，培养和谐，在爱的团契中培养合一，好让我成为强大的，稳定的影响力，好让环境开始在基督徒里面产生稳定的纽带，基督徒可以彼此坚固。

我们谈过的第二件事，第二条原则是，如果我们要靠主站立得稳，那么不仅要在爱的团契中培养和平，其次还要保持喜乐的灵。第4节说：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」这也与属灵稳定性直接相关，培养喜乐的态度，保持喜乐的灵，不断的喜乐，不依赖于环境的、独立于环境的喜乐。

请注意「靠主喜乐」，不是靠环境喜乐。你不能总是为自己的环境感到喜乐，但你总能靠主喜乐，就是在你那有特权的、与他的联合中，这就是这里的想法。这种喜乐，没有任何环境可以触及。所以要保持属灵稳定性，需要保持不断表达喜乐惊喜的习惯，就是在当通过永活的主耶稣基督来思想与神永恒、不变、丰富的关系时。这是伟大的真理。只要我思想主，思想他过去为我成就的事，正在为我成就的事，并且计划将为我成就的事，我就在那里找到了我的喜乐。

这是命令。不喜乐的罪，不小于不悔改的罪，或不小于不做神命令你要去做的任何其他事情。我们靠主喜乐。你记得路加福音第24章，两位门徒正在通往以马忤斯的路上，耶稣与他们相遇，用圣经与他们交谈，描述关乎他自己的事情。最后，他们走进房子，擘饼，他向他们启示了自己，经文说他们的心是火热的。那是什么？就是与永活的主关系的结果。他的存在使他们经历到火热的心。

稳定的人是那些为生活带来和平的人，在爱的团契中创造合一的人，在不和谐中带来稳定影响力的人；属灵上稳定的人是那些无论生活中的周遭环境是潮起潮落，都能保持喜乐的人。喜乐是稳定的核心。

第三个原则。属灵上的稳定也要求学习接受比你认为你当得的要少。学习接受比你认为你当得的要少。第5节说：「当叫众人知道你们谦让的心。」非常非常的重要，也是属灵稳定里非常重要的因素。实际上，是在谈论知足。可以理解为：「让众人知道你是知足的。」这段经文的每个译本，或许都在这里用不同的词，因为这是几乎最不可翻译的希腊文术语。如果你正在谈论用一个词翻译一个词，它实际上是不可翻译的。它的意思超过了任何一个单词可以涵盖的内容。

如果你已经研读了足够长的时间，你就会明白这个词的含义。例如，它具有正常的通情达理这个意思，你对一个诉求积极反应，当有人问你一件事时，你有温和的态度，有正常的通情达理。它也可以被翻译成为慷慨。你不仅通情达理，而且超越了，你非常慷慨。它可以被翻译成善意。既然你只希望对方好，或愿意对方好，你往往会不顾原先预期的，给予他们好处。

有人建议，可以翻译为友善。与其他意思相比，这个意思似乎有点薄弱。有些人选择了「宽宏大量」，让所有人都知道你的宽宏大量。换句话说，你过度慷慨。有人认为这个词意味着，对待他人的错误是仁慈的。有些人说，是对别人的失败表示怜悯。有人说，最好的词是宽大处理。有人说，应该用放纵。让所有人都知道你的放纵，不是你个人对罪的放纵，而是你放纵他人所有失败的能力，个人不被冒犯，不会表现出不仁慈、苦毒、报复或复仇。这是耐心，能忍受不公正、耻辱、被人错待而没有仇恨，没有恶意，不报复，没有苦毒，不复仇。

如果你把所有这些加在一起—冒着反对很多在翻译过程中比我更好的圣经学者的风险—我会建议，我能想到的最好的词是恩惠。恩惠。让众人知道你恩惠的心。当然，在正常的通情达理之中，有恩典。当然，在慷慨之中，有恩典。当然，在善意中，有恩典。当然在宽容中，有恩典。当然在友善、宽宏大量、仁慈、怜悯、宽大处理、放纵之中，你表现出恩惠；从基督教的意义上，这个词或许具体表达这种意思。

但还有另外一个因素，我们必须了解。这是谦让的恩惠，基本上是说，你可能冒犯了我，可能错待了我，可能误判了我；更糟糕的，你可能歪曲了我，可能虐待了我，可能没有把我应得的给我，可能把我不应得的给了我，可能已经毁了我的名誉，可能不公平地以敌意待我，我可能会成为你不公平，不公正和错待的受害者，但我谦卑地、满有恩惠地接受。就是这个意思，而且，这不正是神的恩典吗？你可能讨厌我。神可以说，你可能是我的敌人。你可能在我的面前挥拳头，可能亵渎了我，可能错待我，误判我，可能已经做了所有这些，但我仍然在爱中寻找你。哦，当你有这种态度时，你是稳定的人。属灵的稳定性属于谦让有恩惠的人，就是—让众人知道你们谦让的恩惠。

你不要求你的权利。你进入那种心态的话，会变成不稳定的人。今天，我们背后的哲学思维，例如，当今的心理学，不仅渗透到社会里，而且渗入到教会里；哲学思维主要是存在主义的思维模式，存在主义基本上说，就底线而言，每个人都有权做任何感觉好的事情。这是存在主义。

存在主义是对人文主义的反应。人文主义使人成为机器。人文主义说，我们只不过是生物机器，而且我们没有选择，实际上我们没有解决问题的办法，我们只是像动物一样活，只是对人文主义的回应，就是唯物主义的人文主义。唯物主义说：人是机器。对唯物主义的人道主义的反应，就出现了存在主义，它说我不相信这个，哦，我有尊严，我有价值，所以存在主义说你是某个人，应该对自己的身份感觉良好，应该做任何感觉良好的事情。

所以，我们谈论人类尊严，是对唯物主义的人道主义的反应，我们谈论的，就是：人应该成为他想成为的任何人，做他想做的事，任何感觉良好的事，你都应该做。因此，你得到的是大量以自我为中心的骄傲和自我。每个人都想回应哲学上唯物主义的人文主义，即使他们不这样认为，要成为一个人，要做他自己，我就是这样，我对那些让我感觉良好的东西有权，这就是存在主义说的。存在主义唯一的价值是做感觉良好的事情，唯一的规则是：如果对你而言感觉好的东西伤害到我，你就不能这样做。但如果它不伤害我，有什么问题？

这就是为什么你看到同性恋者说：「为什么同性恋违法？它不会伤害任何人。」看，那是存在主义。这是哲学的存在主义。如果它不伤害任何人，有什么问题？如果一件事让我感觉良好，不伤害到你，那么就不必在意。艾滋病已经击垮了这个论证。最终可能会毁掉整整一代人。罪，最终总是会伤害别人。

但是，当这个世界基本上充斥着实用主义的存在主义者，像我们的世界，就是我们生活的世界，绝对是我们生​​活的世界，「汉堡王」说什么？随你所欲。我去过汉堡王很多次。从来没有随我所欲。你知道我所欲是什么？我得到汉堡包，却不付钱，这是我所欲。他们没有按我所欲给我，我每次都付钱，这是他们所欲，而不是我所欲。底线是：存在主义不起作用。甚至在汉堡王都不起作用，更不用说在哲学了。但那就是我们今天的心态。你必须对自己感觉良好，提升自己，爱自己，发展自己，并且这种想法在教会里达到了令人难以置信的程度。

今天，我正在听一位朋友，保罗·布朗巴克博士的录音，他说， 我讨厌这么说，但他说：「我相信以下的事情是真的：如果你我走入一间基督教书店」，基督教书店，「我们取下今日所写的基督教书籍，拿出荧光笔，我把一切出自卡尔·罗杰斯关于爱自己理论的内容做标记，你就把一切出自保罗的教导做标记，我会在你之前用完荧光笔。」

这是何等暗中危害的事情，是多么的深入到教会，爱自己的膜拜，这意味着我要做一切让我感觉良好的事情，让我满意的事情，建立我的事情，让我胜过低人一等感觉的事情，给我更好自我形象的事情，给我更好自尊的事情。这就是我所做的事情。另一方面，保罗说的是谦卑、恩惠，不要求任何事情，对那些冒犯你的人施以恩慈，对别人的失败施以怜悯，你会成为稳定的人。你看，你培养了所有关于自己的东西，你没有创造稳定；你给这些东西永无止境的轨迹，越来越不稳定，越来越无法实现。太悲惨了。我们应当以正确的美德为特征。

当我对自己没有要求时，属灵的稳定性就会来临。如果我得到了东西，很好。如果我没有得到，也很好。如果我受到某种方式对待，那很好。如果我受到另一种方式对待，也很好。对我无关紧要—我不关心我自己。这就是保罗为什么说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」我们在下一个部分会看到，保罗是所有这些美德的活生生的例证。为什么？因为保罗不关心自己。我不关心自己，所以我可以有宽容的灵。我可以有恩惠、宽容、宽宏、谦让、仁爱的灵。这就是稳定性。

哦，你不会被旋转门击中。有些人活在那旋转门之中，听每个人说的关于他们的东西，吸收发生在他们生命中的每件事，透过那小小的自我过程来过滤，如果感到受伤，他们就立刻处于不稳定中，立刻焦虑了。

如果你不关心自己，那么你不会因为不公平、不公正、不公的待遇、谎言和羞辱而失去平衡—如果你不关心自己的话。这是谦让，谦卑的恩惠。因此，属灵的稳定性属于那些在爱的团契中培养和平的人，那些保持喜乐的人，以及那些不要求他们应得的，反而是在恩惠中谦让的人。

让我把这些减至三个美德：爱、喜乐、谦卑。让我们再来看看第四个，这是所有事情的核心。第5节，回到经文，让我们把第5节和第6节放在一起：「主已经近了。应当一无挂虑。」停在那里。哦，在这两句话中，有很多内容。这是第四点。属灵的稳定性需要依靠对主的信心。属灵的稳定性需要依靠对主的信心，我再说一次，我之前说过，你对神的看法可以坚固你。这是至关重要的。

请看第5节。「主已经近了。」很棒的陈述！「近了」这个词可能意味着空间上的近了，或者时间上的近了，就像「近」这个字，可能是空间上的近，也可能是时间上的近。我可以说这些会众很近，这是空间上的近。我可以说星期一近了，这是时间上的近。同样的「近」，只是在不同的术语中使用。它可以是空间的词，可以是时间的词，按时间顺序排列的词。我们必须决定在本文中是用于什么意义。

主已经近了。他在时间上近了，你的意思是什么？你的意思是他很快就要来了？很快他会在这里？你在谈论被提吗？你在谈论基督的再来吗？这当然可能是他想到的，毕竟第3章第20节说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。」当然，主在时间上已经近了。我的意思是，很快基督就会在某个时间再来，很明显，很快是相对的。我们仍然说他即将到来，是相对于这个世界的历史、相对于永恒而言。所以，可能他是想着被提。主已经近了；别担心。

它是在时间意义上说主已经近了，也许因为你很快就会死去。这是一种可能性，他说：「无论如何你很快就会死，所以主会来，带你回家。他会来，带你去他所在的地方，你会与他面对面，等等。所以既然你很快就会看到他，而且他非常近了，所以不要着急。」

我不想说，这两种想法不在使徒保罗或圣灵的心中，因为这些很可能是他在这里所说的一部分。但似乎这个劝勉的真正力量是从空间上说主近了，如果我们可以这样使用这个概念的话。不是说他再来的日子近了，而是就他的同在而言，他已经近了，他就在这里，他包围了你：个人的同在。

这就是诗篇119:151诗人的意思，他说：「耶和华啊，你与我相近。」「耶和华啊，你与我相近。」你在这里，你近了。即将到来的主，即将在死亡中与我们相遇的主，现在已经近了。你不活在这种信心中吗？你活在这种信心中，就是即便当你有一个想法的时候，他就在足够近的位置，马上可以读到你的想法。当你低声祷告时，他就在足够近的位置，马上可以听到。当你需要他的力量和能力时，他就在足够近的位置，马上可以供应。

事实上，他活在你里面，提供属灵生命，就是你的生命！神的生命在你的灵魂里！我们依赖于此，我认为他说的是这个意思。主已经近了，所以不要焦虑，不要不稳定，不要动摇，不要倒下、崩溃、疑神疑鬼之类。要理解，主已经近了。

我们不仅要明白主已经近了，我们也必须明白，这位近了的主是谁。现在我们来到问题的症结所在，因为你对神的看法会掌管你的行为。我给你一个例证。让我们回到撒母耳记上第21章。撒母耳记上第21章第10节。大卫正在逃避扫罗的追捕。他真的进入了无人之地。如果他要离开扫罗，他必须离开这个地区，所以他跑到下一个地区，就是非利士。他最终来到迦特，然后去找迦特国王亚吉，寻求庇护，以逃避扫罗。但亚吉的仆人对王说：「这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』吗？大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。」

大卫在寻求庇护，是在流亡，寻求保护。亚吉的仆人跑进来说：「嘿，你不想要让这个人在这里。如果你认为扫罗是强大的敌人，那么这首歌说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。这家伙是战士，是合法的统治者，他比扫罗更伟大。」所以，他们告诉国王。大卫发现他们这样说，就惊慌失措，假设他现在在这个可以当场杀死他的国王周围，在恐惧中，他不得不想出计策，逃离那里。「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫。」大卫决定扮作彻底的疯子。「在城门的门扇上胡写乱画。」这可是君王啊！可是大卫啊！居然在城门胡写乱画，「使唾沫流在胡子上」，像个疯子。当然，这是对你的男性象征、也就是胡子的亵渎。

他为什么这样做？为什么？我会告诉你。他不稳定。他非常害怕，以至于把事情掌握在自己手中，而亚吉回应了，奏效了。亚吉对仆人说：「你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子？」我喜欢！「我需要多一个疯子吗？我已经有了，对吗？我不需要多一个。不要再带一个给我。赶走他。我不需要在门扇上胡写乱画，唾沫到处流的人。赶走他。我不准他在我的家里。」

所以，大卫的小伎俩奏效了。他摆脱了困境，仍然要逃离扫罗。去哪里？第22章：「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。」他在山洞里喘息。「成功了。成功了！」他坐在山洞里，开始思考刚才是多么混蛋。你认为神能把他从亚吉手里救出吗？他认为神能把他从亚吉手里救出吗？从神学上说？是的。从实际上说？恐慌就来了。正是在这个过程中，他显然根据历史的记号，写下了诗篇57篇，他开始把他的神学放回去。他说：「神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我。」

他说出了关于神的能力的极佳陈述。第7节说：「神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！主啊，我要在万民中称谢你。」他从关于神的这个伟大事迹中开始。如果他在迦特的时候记得这件事，他就不会表现得像个混蛋。他不会令自己蒙羞，也不会令神受责备，彷佛大卫的神不能把他从那个叫亚吉的小人手中解救出来。

但我们太经常这样生活了。我们的神学只在星期天运作，但是当我们星期一到星期五撞墙时，在生活中受到创伤，那么用隐喻来说，我们就会开始使唾沫流在胡子上。我们失去了自我控制。我们发了疯！这是对神缺乏信心。你看，如果我确信主已经近了，我还担心什么？我还担心什么？人说什么对我不利的话，不重要！无论我被怎样对待，都无所谓！主已经近了，主知道关于万事的真理，主最终会使人获得平等对待。在他手中，所有的事情对于别人而言、对于我而言都是平等的，这是我安稳的根源，就是信靠我神的同在。如果我明白我的神是谁，并且他已经近了，我需要知道的就是这些。

让我给你另一个例子。哈巴谷书，如果你不知道在哪里，请查看索引。哈巴谷书。哈巴谷是犹大有趣的先知，他有一个有趣的问题，可以充分说明我们的问题。1：2，哈巴谷向神呼求，这个小小的预言非常重要。「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？」「主啊，我一直呼求了很长时间，求你帮助。」这是先知，他的祈祷比预言更多！「神啊，你在做什么？看看你的百姓，他们一团糟，你却不听，也不会听到。我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。神啊，你为何容忍这些？还记得我们吗？这是犹大，你的子民！你为什么不带来复兴？为什么不引人悔改？为什么不把这些事情翻转？」

所以神回答他。第5节：「你们要向列国中观看，大大惊奇。」这是古老的格言，「我要用你将要听到的话吹醒你的思想，你甚至不敢相信。因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」显然这就是为什么神到现在还没有告诉他：无论如何，他不会相信的。

「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。」

这是诗歌，整卷书是用丝弦乐器弹奏而且唱出来，所以它富有诗意的夸张手法。

「马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」

这是彻底的异教民族，只相信自己的势力，他们自己就是自己的律法，他们猛然扫过，他说：「他们会来，摧毁你们。」现在他就有了第二个问题。第一个问题是：为什么神不带来复兴？第二个问题是：神怎么会用更坏的民族惩罚犹大？「你怎么能用迦勒底人啊，他们更糟啊！他们怎么能成为你的工具，来反对你的圣约之民呢！这完全说不通啊！你是圣洁的神，你应该复兴你的百姓。你是守约的神，你遵守你的约。你是正义的神，你不会让更糟的人惩罚更好的人。说不通，我不明白！」

天沉默了，没有答案。「我该怎样处理这个问题？」你说：「他是不是受到严重创伤？」是的，严重受创。多严重？第3章第16节说：「身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」这个人应该住院治疗。他里面动摇，他的所有器官都在上下移动，他的胃打结了，他的全部内里：他的心脏不规则地，不寻常地跳动。他的嘴唇在颤抖，颤抖着。他全身的骨头都疼痛，他从头到脚都在颤抖。这家伙真的受了伤。

他要做什么？让我们回到第1章。完全痛苦的先知，他处于恐慌状态，并不是为想象中的问题而恐慌，不是比如「我不喜欢我的样子」这样一个想象的问题而恐慌。不，不是的。「我无法应付生活，我超重了。」不，不是，不是的。他正在谈论他民族被毁灭。这是真正的问题，而不是「我在工作中不被理解」这样的问题。不，不是，不是的。这是真正的问题，主要问题。「我该怎么办？我全身都在颤抖。我无法处理。」

他是这样做的。他开始提醒自己，他的神已经近了，请看第12节。以问题的形式出现。他在问自己这些问题。这是教理问答练习。他在开发神学教理问答，试图回应自己，以便可以重新屹立在盘石上。所以他开始谈论神。他在第12节说：「你不是从亘古而有吗？」「神啊，你不是永恒的吗？」暗示的答案是：「你是的。」「你是，你是永恒的，这意味着你在历史之前，你在历史之后，你在历史之上，你在历史之外，你独立于时间，你独立于历史。你在永恒的无时间之中作王。你比这个小小的事情更大。你超越了这件小事。有巨大的永恒计划，比我在这里看到的要大得多。我已经感觉好多了。不知何故，这符合永恒的观点，尽管我不明白你怎么能够这样做。」

然后他说：「耶和华啊」，他使用雅威，我的神，哦耶和华我的神，雅威，意思是「我是」，永恒的「我是」，所有原因和结果的、无原因的原因。「你是永恒的『是』。没有开始，没有结束。你自我存在。」他就是这么说的。

「神啊，你是永恒的，超越时间和历史，你是自我存在的。」换句话说：「你是不受影响的。」你知道吗？神天生不受影响。他不是被造的。他毫不动摇。他是处于完美无暇、不被打扰的安宁中的神，不受任何事物或任何人的影响。「你是自存的，所以你不会在给你不良信息的人的咒骂中跌倒。」

然后他说：「我的圣者啊」，「你也是圣洁的；这意味着你不会犯错误。你太完美了，以至于不会犯错。事实上，你也是这么圣洁，以至于你必须对付罪恶。」

来到13节：「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。所以这必须符合你的圣洁。我知道，你因为我们的罪而惩罚我们，如果我遵循，你也会因为他们的罪而惩罚他们。神啊，你是永恒的。神啊，你自我存在。神啊，你是圣洁的。」然后他说：「我们必不致死。神啊，你是信实的。」他提醒自己，神立了约，我们不会死，我们不能死。神有约。神是真实的。神不能说谎。然后他说：「耶和华啊，你派定他们为要刑罚人」。「你是全能的。你使用他们是为了你自己的目的。你是满有主权的。你在掌管中。你从来不是受害者。」

你看他在这里做什么？「神啊，你是永恒的。神啊，你自我存在。神啊，你是圣洁的。神啊，你是信实的。神啊，你是全能的。我知道的关于你的一切，都让我不再担心，即使我不理解。我不必理解。首先，我的思想太小，无法理解。我竟然试图理解，这是何等的自我中心！」

所以，哈巴谷已经开始感觉好多了。只是说出来，就让他感觉好多了，好多了。他在第2章第4节把这些变成原则。第4节结束时：「惟义人因信得生。」这就是保罗使用的那句美妙的陈述，「义人必因信得生」。他开始发出声音：「我只需为此信靠神。即使我不明白，我也要相信。」

来到第3章第17节，看看他的信心有多坚强。第3章第17节，他说：「即使我在颤抖，我也要信靠神。我要信靠我那荣耀的，自我存在的，永恒的，满有主权的，圣洁的，全能的，信实的神。」第17节说：「虽然无花果树不发旺」，不可能，无花果树开花才是正常，「葡萄树不结果」，不太可能，有很多果子，许多葡萄藤才是正常，「橄榄树也不效力」，哦，那真的是不正常！

你知道我们在那里旅行时，在伯利恒得到的、雕刻的小雕像吗？为了雕刻，他们必须在400年前加工处理这些树木，因为它们充满了油。我们在那里的花园里看到橄榄树，他们告诉我们，当耶稣行走在地上时，这些不过是小苗。这些事情持续很长时间。

他说：「瞧，如果你一直指望的生活中所有正常的东西突然停下来，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。」下一句说什么？「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」哎呀，哇！那是信心。

他说：「我不在乎整个世界变得荒唐，我不在乎我所依赖的一切都崩溃，一切都逆转！总是可以信赖的东西再也不能指望！大自然完全偏离了正常的路线！但我仍然会因主喜乐，我仍然将盼望寄托在神身上，神会赐给我像山羊的能力，自信地沿着生命的峭壁，走在边缘上。」他就是这么说的。这是稳定的人。稳定的人，他的稳定与他对神的评估直接相关。

弟兄姐妹，让我告诉你们：主已经近了，这就是已经近了的主，是圣经中有能力的神，如果你愿意在他里面欢欣，如果你昼夜思想他的律法，昼夜思想他的话语，你就会知道这位神是什么样的神，并且你会知道他是怎样行事的，那将是你信心的源泉。

知道主已经近了的结果是什么？「应当一无挂虑。」我要担心什么呢？神无法处理的事情吗？等一下，那是亵渎。如果你烦恼、担心、有创伤、不稳定，如果你开始有从厌食症到精神分裂症等各种各样的疾病，你真的是在说：「我无法应付生活。我不能处理生活。」无论你用什么机制来表现这种无力，真正表明的是，我想用爱和恩惠来说明：背后真正表明的是，你真的不信靠谁？不信靠神。

这是亵渎。两种方式。一，如果你想象神不能帮助你，那么你创造了一个真神以外的神，那就是亵渎神。你创造了一个不是神的神。二，如果你相信神可以帮助你，但不帮你，那也是亵渎，因为你质疑的不是他的品格，而是他的正直和他的话语。

所以，回到诗篇第1篇，稳定的、牢牢栽种的人生关键，是要在主里面得到喜乐—我因他是谁而喜乐—以及思想他的律法，我对他怎样做事非常熟悉。当我明白他是谁，他怎样做事时，我可以看看我的生活，并说：「这就是已经近了的那一位，这就是他，这就是他做事的方式。我不用担心。」

我又回到我说过的话：今天基督教会的巨大弱点，是缺乏对神是谁以及神怎样做事的理解，不明白他的奇妙属性的威严，这就是为什么我们有这种大规模的不稳定的原因。因为我们不认识神，所以我们不相信神做事会与他显露的品格和他启示的行事历史一致。

那么我们该怎么办？在教会里，我们有所有这些不稳定的人，他们有自己的所有问题。我们没有给予他们神、他的品格和属性，没有给予他如何做事的历史，以及他所有行为的惊人正直，而是给予不稳定的人聪明的人为解决方案，从长远来看，把那不稳定变成生活方式，根本就不是在解决问题。

在上一代中，品克在他的著作《上帝拾遗》中写道：「本世纪的神不再像圣经中满有主权的神；就好比蜡烛闪烁的光芒不像中午太阳的光辉。在一般的讲台上所讲的神，在普通的主日学校所讲的神，在当今的大部分宗教文献提到的神，在大多数所谓的圣经会议中被传讲的神，不过是人类想象力的虚构物，不过是脆弱多愁善感的发明。」引用结束。

我们甚至不提供真神的品格和工作的知识。结果，我们对他极为缺乏信心。难怪人们有内疚、恐惧和焦虑，对神的认识不足，对神的信靠不足，这些都是亵渎神的。如果你想象的神不是他自己的样子，那就是偶像，那是亵渎。如果你想象神所做的事情，与他自己的品格不一致，与他向他的子民所作的应许不一致，那也是亵渎；质疑他的正直。大多数教会不是教导神，让人们进入神的话语，而是通过给他们提供人为的解决方案，以及最糟糕的是通过心理学来试图弥补人的不稳定—但即使心理学家也说心理学没有答案。

灵魂只有一个栖息的地方，就是在神里面。我们靠主不动摇，靠主站立得稳，回到他说这话的第1节。马丁·路德对伊拉斯谟说：「你对神的想法太像人了。」而保罗在这里说了诗人写的：「我不知道为什么突然间，暴风雨如发怒一般，在我身边如此猛烈地肆虐，但我知道的是：神看顾我所有的道路。」结果，应当一无挂虑。应当一无挂虑。别再担心。不要被试炼和诱惑击倒；你的小世界并不完全像你希望的那样，别被击倒。这是无意识的亵渎。别担心！

我用下面这段经文结束：马太福音第6章。保罗的这个教导与耶稣的教导一致，所以我们来看主说的。马太福音6:25说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。」不要担心这些。你说：「我们不担心这个，不，我们离这种文化很远。他们担心去哪里吃？去哪里喝什么？在哪里取暖？」我们不想这些，我们想到吃的唯一时刻，就是担心会吃太多。我们的社会担心喝太多。唯一需要担心关于衣服的，不是有没有衣服穿，而是选择穿什么？

但他们有真正的基本问题。今天我们看到世界上很多人，有各样东西，各种脑溢血。他们甚至不用为真实需求的焦虑而挣扎，只有假设的和想象的同侪压力。这些甚至不是真正的需求。那些人有真正的需要，食物，喝的和衣服，耶稣说：「嘿，看看空中的飞鸟，他们不播种，也不收割，也不积蓄在仓里。我的意思是，他们不努力供应自己。你的父喂养他们。你们不比飞鸟贵重得多吗？」

然后在第28节，他说：「你担心衣服？为什么不看看田野的百合花呢？它也不劳苦，也不纺线。但就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」然后在第30节，总结了这一切：「你们这小信的人哪！如果神这么关心今天活着、明天就丢在炉里的田野里的植物，何况那些永生不灭的人，他不会做得更多吗？」你的问题是，你之所以焦虑，是因为你不相信神。这是底线。所以，不要忧虑，第31节。不要说：「我们吃什么？我们喝什么？」那种烦恼藏在当今许多的恐惧和焦虑背后。这就是异教徒寻求的。

「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」哦，这是伟大的论点。看，你有足够的麻烦了，为什么要为麻烦再增加焦虑？那你就遇到了双重麻烦。然后，你必须去见辅导了，你有三重的麻烦，每周花费75美元。看，只需要担当这个麻烦，好吗？其他先不用管了！信靠你的神。

我该怎样稳定？爱，在爱的团契中寻求和平与和谐；培养喜乐，我拥有的这种喜乐比我所处的环境还深入，我所处的环境就是我与永活的基督的关系；然后不仅是恩惠，而且是谦让的恩惠，不要求任何东西，接受任何事情，交托给神；然后，伟大的信心，信靠主，知道他掌管一切。这就是过稳定生活的方式，当我们回到经文时，还有更多要分享。让我们祈祷。

我们的父，我们非常感谢你，为了这样一段清晰的经文，让我们回到正轨，使我们可以稳定。帮助我们知道，我们的稳定来自你。

我们不想成为困惑文化的产物。我们不希望被改道，那道不通往稳定，只通往越来越多的不稳定。我们希望处于你想让我们身处的地方。我们希望靠你喜乐，我们希望昼夜思想你的话语，我们希望成为完全符合圣经的、充满圣灵的基督徒，就是你希望我们成为的基督徒，也能够坚固周围的人，可以像树栽在溪水旁，结满了果子，做事尽都顺利，不会在糠秕的世界里枯萎，被四面吹来的风吹散。

主啊，让我们稳定，但不是为了稳定本身的缘故，而是为了牢牢扎根后，我们可以结果子，荣耀你。奉耶稣之名。阿们。