请看圣经，今天我们信息的经文，腓立比书4章，回到1至9节。腓立比书4章1至9节，我们的主题是属灵的稳定性。使徒保罗写信给哥林多教会，说：「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工」。他呼吁他们要有属灵的稳定性。当雅各写道，心怀二意的人在他的所有方面都是不坚固的，这也是对属灵稳定的呼求。当彼得写信说，神希望使你完全，加添你力量，建立你，你们要将一切的忧虑卸给神，结果也是对属灵稳定性的呼求；当使徒约翰说，我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的，他说的也是属灵的稳定性。

这是一些例子，提醒我们，在新约圣经中属灵稳定性的主题有多重要。一遍又一遍要求我们，作为基督徒，要忠心，要一致，要稳定，要坚强，要大胆，要勇敢，要坚定不移，要不妥协，作神的儿女，这真的是基督徒生活的核心。神对我们的呼召是，我们应该稳定、坚定、坚强；当然还有就是抵抗世界、肉体和魔鬼的反攻和攻击，里面就涉及属灵争战。迫害、敌意、拒绝、试验、试炼、试探—所有这些事情都来对付我们，要推翻我们，使我们变得不稳定，而新约的呼召是要我们保持稳定。

我们正在学习怎样保持稳定。我们被呼召要有属灵的稳定性是一回事；理解那个呼召涉及什么，又是另一回事；所以，当我们看腓立比书第4章、看这前九节经文时，我们在这里得到了一个真理的模式，这个模式能够产生属灵的稳定性。

显然，我们所有了解主，爱主耶稣基督的人，都会肯定说，我们要稳定。没有人喜欢被打败，没有人喜欢做失败者，没有人喜欢被打倒，没有人喜欢被压抑，没有人喜欢在试探之下跌倒，因此陷入罪中，没有人喜欢迫害，没有人真正喜欢经历试验，然后失败。那么，我们的假设是，我们内心渴望的，是完整表达自己成为胜利者身份的体验。

我们想成为胜利者。我们希望在属灵上胜利。我们想成为胜利者。我们渴望看着像保罗这样的人，想知道他是不是人，因为他似乎在这么多的属灵战争中，经历了这么多的属灵胜利。但即使我们想要这样，即使我们明白这是符合圣经的议题，但是问题来了：我们又该怎样稳定呢？怎样才能坚守立场？怎样才能不成为失败者，还保持做胜利者？怎么能不被击败，得到胜利？怎能不抑郁，而有喜乐呢？怎么能面对风浪，还能乘风破浪呢？

保罗在这段精彩的经文中，对于这个非常非常重要的问题，给了我们答案。关键词是在第1节。我们每次都注意到，这是这个系列的第五篇信息。关键在于这个劝勉或命令：靠主站立得稳。这是命令，这是本段经文最重要的因素，靠主站立得稳。抵抗怀疑，站立得住。抵抗试探，站立得住。抵抗试炼和试验，站立得住。抵抗迫害，站立得住。但请注意「所以」或「因此」或「这样看来」这个小词，保罗说：「我要告诉你怎么做。以下是怎样站立得稳的方式，然后他继续提出一些纪律，原则，我们作为信徒，可以藉此享受属灵的稳定性。

你还记得第一个原则吗？属灵的稳定性需要在团契中培养和平。我们看了第1节，看到保罗对爱的表达。我们看了第2和第3节，看到他多么希望教会有合一，他希望那两个对立的女人可以在一起，他希望教会在这个过程中帮助她们。为什么？因为个人属灵的稳定性是集体和谐的结果，集体和平的结果。在教会和平和教会和谐的地方，教会里的个体就有稳定。另一方面，如果教会内存在不和谐、冲突，就会滋生不安稳。因此，属灵的稳定性必需的第一个美德，就是和平。和平。

第二个原则是第4节。不仅属灵的稳定性要求在团契中培养和平，其次，需要维持喜乐的灵；维持喜乐的灵。他说：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」注意，喜乐是在主里面的。如果你因为周围的环境而喜乐，这环境会来来去去。如果你靠主喜乐，会永远保持不变，因为他永远不会改变，他也不会改变他与你的关系。所以，你们要学会靠着你与基督那满有特权的联合而喜乐，超越了环境。因此，属灵的稳定性必需的第二种美德，是超越一切的、否决一切的喜乐，而且不对困难屈服。

第三。第三个原则是，属灵上的稳定性临到那些学会接受比他们应得的要少的人。学会接受比你应得的更少。第5节：「当叫众人知道你们谦让的心。」他用「谦让」这个词，意思实际上是，你愿意接受的比你应得的要少。他在这里谈论谦卑的属灵美德。你可以称为谦让，可以称为知足，可以称为谦卑的恩惠。这是不求任何东西的态度，以至于当他什么都没有时，也不在乎。谦卑。

第5节和第6节的第四条原则是：属灵的稳定性需要对主的信靠。对主的信靠。他在第5节说，主已经近了；第6节说，所以应当一无挂虑。当主在那里时，你担心什么？如果你明白神是谁，如果你相信他，并且信靠他，那么你担心什么？他超越了所有问题。他超越每一个困难，每一个试验，每一个试炼，每一个试探。所以，最重要的因素是你对神有多了解，以及你相信神有多少？如果你信靠神，你会超越自己的困难，因为你会明白神是谁，明白神的旨意，明白神仍然在掌权，因此你将在风暴中保持冷静。我们称为信心的美德。让属灵稳定的美德： 和平、喜乐、谦卑和信心。你相信神，知道他是负责任的。

第五个原则，我们上次停下来的是：属灵的稳定性需要以感恩的祈祷来回应问题。在第6节，保罗说，不要担心，祈祷。他说，带着感恩祷告—用感恩的心祈祷。所以，第五个美德就是感恩。感恩。你向我展示有平安的人，就是神的灵产生的平安；你向我展示喜乐的人，谦卑的人，你向我展示真正信靠神的人，你向我展示任何事情都感恩的人，我会向你展示属灵稳定的人。这些是美德。

上次在第6节说到，无论问题多么困难，都带着感恩祈祷，我们加一个脚注。如果你正确理解正在经历的事情，你应该感恩。不管受到什么样的迫害，不管受到什么样的试炼，无论你有什么样的试探，首先，你可以感恩，其中有神的旨意。对吗？神正在达成他的目的。根据他的目的，万事都互相效力，也有神完全的工作。在一切困难中，他使你越来越坚强，像他的儿子一样。里面有神的供应，因为在困难中，困难允许神表达他对你的关心。里面有神的应许，就是现在带领你、并照顾你的神，是你可以指望将来拯救你的神，让你进入他永恒的同在。

所以在试炼中，你可以感谢神透过那试炼来实现他的目的。你可以感谢神，因为他在你生命中做工并且达成那完全的工作。在过程中，你可以感谢神的供应和关怀。你可以感恩，这只是预尝，向你保证将来在耶稣基督的日子，揭示神的应许。你需要学会感恩，如果你真的知道你的神是谁，你真的了解你的神是谁，你真的知道他正在做成他完美的计划，那么在任何困难中，你都可以感恩。你不需要失去你的稳定性。

也许是最有趣的一个相关例子。你还记得约拿吗？约拿面对难以想象的困境，绝对不可想象。本周有人向我发了一个小符号。对我来说，这是非常困难的一周，很多争战，有人知道我在很多正在发生的事情挣扎。他们给我发了两只企鹅的图片。它们站着，面向前方，其中一只被一条巨大的鱼吞噬了，另一只说：「记住神在掌权。」对你而言，说是很容易的—我忍不住想起约拿。正是他的困境。

当你来到约拿书第2章时，经文只是说：「约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的神」。如果你在鱼的肚子里，你的祷告会是什么样？也许不像约拿，也许很多尖叫，哭泣和恳求：「神啊，你在做什么？你在哪？你去哪儿了？为什么会这样呢？」约拿不是这样。

请听，当约拿在胃液中漂流，他必须先有对自己的感知，因为他就是这么说的，他在第2章第2节说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。」他描绘自己沉入海中。「我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。」

换言之，他说我在这么深的地方，神不知道我在哪里。他找不到我。「我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华－我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。」

他说：「但我必用感谢的声音献祭与你。」如果有一件事是鱼不能忍受的，那就是感恩的先知，让它感到恶心，在第10节吐出了约拿。他处于可想象到的悲惨环境中，受不可思议的创伤，他在这一切里，表达了伟大的感恩祈祷。尽管约拿有其他弱点，但反映了很大的属灵稳定性。然后他说：「救恩出于耶和华。」如果他选择这样做，他对神拯救他的能力就不会动摇。

现在回到腓立比书4章，保罗说，如果你这样祷告，如果你表现出感恩，因为你有坚定的信心，你会发现—第7节—神的平安会保守你坚固。神的平安会带来宁静，知足和安慰，这是超越人所能设计的，超越人所能解释的，超越人所能理解的。确实是出人意外，会保守你稳定。我们称为感恩的心，感恩的心。

你看，属灵的稳定性是通过这些方式来实现的：和平、喜乐、谦卑、信心和感恩，当你的生活以这些属灵态度为特征时，就能够体验到困难，却不失去平衡，也不会被打倒、被推翻。但保罗还没有说完。我相信，他已经达到了属灵稳定性的高潮和另一个重要关键，真的是第8节一切的关键。

这是他想要提出的重点，是最高点。为了在属灵上稳定，真的，为了体验和平、喜乐、谦卑、信心和感恩，你必须专注于敬虔的美德。你必须专注于敬虔的美德。除非你专注于敬虔的美德，否则你不能体验敬虔的美德。第8节说：「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」

在这里，使徒保罗总结说：「我还有未尽的话」这话表明他已经在这个特定的时刻达到了高潮。伟大！是对一切的伟大总结，是所有其他元素的伟大关键；他说的基本上在第8节的最后一个词组总结：「这些事你们都要思念。」

属灵的稳定性是思维方式的结果。是思维方式的结果。现代心理学垄断了所谓帮助人的方法，说如果你想要保持稳定，如果你想要整合行为，如果你想从精神分裂症中、从各种神经衰弱症和精神病解脱，如果你想成为冷静、舒适、稳定的人，那么，你需要做的就是回顾你的过去。

你需要挖出旧事，重提陈年旧帐，你需要潜入过去的垃圾桶，你需要找到你的旧罪和旧伤，所受的虐待和错待，以及你过去的所有混乱，生命中的垃圾，旧的罪和失败。你需要四处找寻，搅动它，处理所有这些东西，反刍所有这些东西，等等等等。甚至可能会走到极端，如果你碰巧去看开发原始治疗技术的精神科医生，他会把你放在地上，把枕头放在你的周围，把你放在胎儿位置，试着让你感受在母亲的子宫里，生前经历的痛苦，是通往稳定之路的开始。

当然，也渗透进了基督教。然而，根据第8节，在我看来，对于使徒保罗在这里所说的，那完全是愚蠢而荒谬的，因为你要完全将注意力集中在真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事情上。基督徒的注意力是要远离那些说起来很可耻的东西，因为那是黑暗的事物，就像保罗在以弗所书第5章说的。

所以保罗想要总结，而他的最后一点、也是最高峯的是，如果你想要在属灵上稳定，就必须学会怎样思考正确的事情。就像我说，关键的词组—现在来看看—在第8节：「这些事你们都要思念。」这是对正确思考的呼求。这里的动词是祈使语气，意味着命令。不仅仅意味着以简单的一维意义来思考，还意味着评估，意味着要确定，意味着使用你的感官，来考虑这些事情的有效性和含义。换句话说，就是培养这些思维习惯。

请仔细听。似乎很明显。作为信徒，你是你思想的产物，因为圣经中说得够清楚：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」你是你思想的产物。人们说，计算机有「输入等于输出」这个原理。无论你编的程序是什么，你得到的就是什么。你是你思考的产物。在我们的文化中，特别可怕的是，思想似乎并不那么重要。我们不关心思考，反而关心其他两样东西。让我们称为情感和实用主义。

我们关心感受，我们关心成功；我们并不太在意思考。换句话说，人们不会问：这是真的吗？也不问：这是对的吗？他们问的是：有效吗？会让我感觉怎样？这是他们想知道的。他们不想知道是不是正确，也不在乎。他们不特别在乎是不是真的，而在乎是不是会起作用，会让我感觉良好吗？这是我们要面对的悲剧，但实际上就是社会的本质。

在我们的文化中，思想被贬低，因为我们被感觉的文化迷住。即使在神学中，很悲哀的是，不总是问这是对的吗？是真的吗？而是问，它会造成分裂吗？会冒犯到人吗？这些是我们需要处理的新事物。

你看，高贵的庇哩亚人之所以高贵，因为他们查考圣经时不是看这些东西是不是感觉良好，不是看这些东西是不是奏效，也不是看这些东西是不是会冒犯人，而是看这些东西是不是真的。我们生活在快速学习、不去思考的文化中，因为它是快速学习，不去阅读，而只有阅读会产生思考。

斯坦福大学教授保罗·罗宾逊是最新一期《小布朗读者》的撰稿人，是出版给那些在英语和传媒领域的人看的。我收到了他写的一篇题为「电视不能教育」的文章。非常吸引。他用来自世俗的思维，分析我们的社会、分析在思考过程中有效的交流方式，他说：「学习的唯一途径就是通过阅读。」这是学习的唯一方式，因为纸上的文字冻结了想法，你可以分析，可以综合，可以验证，可以默想。图片不会产生想法，只是抓住情绪。

他继续说，最糟糕的电视节目可能是教育电视，因为在表述上是矛盾，电视根本无法教育。他说：「没有教育电视，你可能过得还要好得多，因为至少在你的脑海里会有一个真空，有一天可能会被真正的思考填满。」我们有一个不思考的社会。我们不在乎是不是真的，是不是对的；只在乎让我感觉怎样，是不是奏效。

比尔·赫尔在1985年撰写的书《正确思考》里面写道：「让我感到害怕的是反智，和反批判性思考的哲学，这种哲学渗透到教会中。倾向于将信仰浪漫化，教会成为经验中心。他们的理念是，他们是属灵消费者，教会的工作是满足他们感觉到的需要。」引用结束。

教会里发生的事情是，人们去教会，却不思考，不要思考真理，不像高贵的庇哩亚人，查圣经来了解真理，而是去那里获得每周属灵修复，每周属灵亢奋，可以感觉到神仍然与他们同在。他们在属灵上是不稳定的，因为他们靠感觉、而不是靠思考来生活。

基督徒不能成为感情的受害者。绝对不能陷入是不是奏效，是不是能成功的实用主义陷阱。约翰·斯托德在他有帮助的小书《你的心智很重要》里面写道：「事实上，罪对我们感觉器官的作用，比对思维器官的作用，来得更危险，因为我们的观点更容易被启示的真理、而不是被经历检查和管理。」引用结束。非常明智。

在本周深入研究这个主题时，我拿了书架上的《心智的站台》，这本书是由威廉·格拉瑟所写，他是精神病学博士，基本上是现实治疗法之父，他创设了精神病治疗法，叫做现实治疗法。在这本关于大脑的书里，他写了完整的一个部分，谈这个治疗法怎样运作。他的研究来自世俗的、精神病学的思维模式，所以很令人好奇，这个研究会得出什么结论。

例如，他说，人类不是简单的「刺激—反应」的动物。你看，传统的、异教的、人文主义的精神病学或心理学，只是把人看作处于进化过程末段。我们只是进化的顶峰，跟其他动物处于同样的进化进程中。事实上，如果你回到更早时，我们与岩石或树叶或其他任何东西没有什么分别。我们只是在进化链的末端，在顶部，但我们与那条进化链上的其他元素有着相同的特征；因此，我们是一种刺激—反应的动物。

这就是为什么例如，你看到像帕夫洛夫这样的人，他找来一群狗，为狗进行一系列的测试，每当有特定的情况刺激牠们时，牠们就会开始流口水，然后你可以把巴甫洛夫的狗的行为，转嫁成人类行为，因为我们所有人都是花哨的狗，就是这样。所以，无论是什么让巴甫洛夫的狗流口水，都应该是人类行为的决定性因素。所以，得出了我们是刺激—反应的动物这个结论，我们是刺激—反应的人。当刺激存在时，我们做出反应；基于相同的刺激，我们就有可预测的反应。

在进化论思维方式中，这已经是非常不容争辩的事实。有趣的是，格拉瑟攻击这一点，并坦率地说，人并不是由可预测的刺激—反应因素控制的。他说，人是从里面被控制的，是由他想要什么、渴望什么来控制的；他说他想要什么、渴望什么，是由对他的思考产生影响的东西提前决定的。他说，你可以在人的生命中多次给予同一种刺激，可能会得到几种不同的反应。如果它是人体设计中的一个因素，总是以刺激—反应的方式做出反应，那么相对于相同的刺激，他的反应总是必须相同，但事实不是这样。

此外，他说，你可以找15人，给他们相同的刺激，得到15种不同的反应，因为人不是通过外部刺激来反应的，而是通过他想要什么和渴望什么来作出反应的，这是通过影响他思维的东西来规划的。

格拉瑟说，他的反应不是机械式的，而是很深思熟虑的。非常重要。深思熟虑。然后，思想成为指挥中心，根据他的思维方式、根据他怎样被影响去思考的方式，来决定他的行为。所以，人怎样思考是关键。你不仅仅是花哨的狗，每次发生同样的事情时你都会流口水。你会根据思考做出反应。那么，心智就有能力塑造你，塑造你的行动，因此是人类生活中最有力的元素。

1849年7月21日，帕默斯顿勋爵在下议院说：「意见比军队更强大，意见将最终战胜步兵的刺刀，大炮的火，和骑兵的冲锋」，引用结束。他是对的。军队来来去去；意识形态却能长久。意见是多么强大。令人震惊！

从圣经的角度来看，思考是多么重要，变得非常清楚，正是保罗在这节经文呼吁的。他说，你必须学会怎样思想正确的事情。让我们来谈谈圣经关于思考的说法。是非常基本的。

首先，神命令我们要思考。你还记得以赛亚书1:18吗？神说过什么？他说：「你们来，我们彼此辩论。」让我们充分思考。他没有说：「来吧，让我们相互感受。」他没有说：「来吧，让我们一起来体验吧。」他说：「来吧，让我们来辩论。让我们充分思考。」

在马太福音第16章，法利赛人和撒都该人来到耶稣面前，他们说：「我们希望看到神迹。希望你向我们展示神迹。做一些能够令我们无法抗拒的壮观事吧！」他说：「你们可以看看天空，就分辨出天气怎样，为什么你们不能看到神的启示，来弄明白呢？」换句话说，「我不会给你们看在天空中的壮观表演，我要请你们考虑，你们已经接触到的事实。」

耶稣又说：「即使有人从死里复活，他们也不会相信—如果他们连摩西和先知都不信的话。」圣经总是呼吁人去思考，去推理。你看，这就是为什么圣经是一本书。当神给我们他的启示时，他没有给我们一部电影。他没有。他没有给我们一系列音乐录像。你知道吗？当你读圣经时，他甚至没有内置的风琴背景。没有人在哼唱。没有什么可以触动你的情绪—除了对真理的沉思。除了真理以外，没有别的刺激，而真理需要思考。

所以圣经假定了，优先的事要思考，因为它是一本书。难道你没有看到这与现代的灵恩运动有多么不同吗？在灵恩运动中，每个人都跑来跑去，不是在寻找真理，而是在寻找什么？经验、情绪、感觉。圣经就性质而言，呼吁人去思考。

诗篇32篇第8节，神说：「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」换句话说，「我会给你所有的真理，所有的指导，所有的教导，所有的建议。」第9节：「你不可像那无知的骡马。」要思考。不要像马或骡子；要思考，你可以获得我的真理。诗篇73:22，作者承认：「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」不要像那样。要思考。请听，认真思考是我们那被启示的信仰的独特之处。让我再说一遍。认真思考是我们那被启示的信仰的独特之处。

奥尔写了一本书，名为《基督徒如何看待神和世界》。在里面，他非常深刻地说：「如果世界上有一种宗教高举教导的职分，可以肯定地说，这是耶稣基督的宗教。人们经常评论，在异教信仰中，教义要素是最低限度的。主要的是仪式的表现。但这正是基督教与其他宗教区别的地方—它确实包含了教义。基督教带着明确，积极的教导临到人。它声称是真理。把宗教建立在知识基础上—尽管这知识只有在一些道德条件下才能获得。贯穿整个教会的历史，脱离严肃崇高思想的宗教，往往变得虚弱、枯燥无味和不健康，而在宗教里面被剥夺了权利的智性，向外寻求满足，发展成为无神论的理性主义。」引用结束。哦，伟大的陈述！

总结他说的话，如果世界上有任何宗教高举教导的职分，因此就是高举思想观念，那就是基督教，因为它是命题式的，它被写下来。不是礼仪。不是经验。是真理的启示。

然后他说：「当教会停止思考、推论，并将自己从崇高的思想中分离出来时，」他说：「在宗教被剥夺了权利的心智或智性，就会追求宗教以外的事物来实现自己，从而导致无神论的理性主义的兴起。」所以，也许教会有助于理性主义的出现，因为当教会像通常那样虚弱、无知时，不会为心智提供任何东西。

当你开始思考这个问题时，圣经有很多话要说，关于思考，圣经有很多话要说。让我给你一点思考的神学，会说得很快，所以要抓紧了。关于你的心智在得救之前怎样，圣经说了什么呢？首先，你的心智是堕落的，罗马书1:28。它是堕落的、被贬低的、放荡的、邪恶的、有害的，就是经文的意思。其次，哥林多后书4:4说，你的心智是瞎的。第三，你的心智是徒劳的、无用的、毫无用处的，以弗所书4:17。第四，你的心智是无知的，以弗所书4:18。最后，你的心智是愚蠢的，哥林多前书2:14。

所以，你可以对不信的人说：「我的朋友，我不太了解你，但是我知道一些关于你的东西，我想跟你分享。我不知道你的智商多少，不知道你的学术背景么，但我想告诉你，你的心智是堕落的、瞎的、徒劳的、无知的、愚蠢的。」你知道，你是完全正确的。完全正确。心智是这么堕落，以至于它不选择美善；心智是这么瞎眼，以至于它不知道什么是好的；心智是这么无用，以至于不能表现出好的一面；心智是这么无知，以至于甚至不知道正在做这一切；而留给你的唯一选择是：一切都是愚蠢的。这就是人类的心智，堕落人类的心智。

然后，福音渗透进来，对吗？救恩的心智又怎样呢？福音是不是关心心智？你最好相信是的。彼得前书3章说，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，回答各人。你必须能够向他展示原因。你为什么相信？在马太福音13章，耶稣在第19节说：「有时候种子会掉在地上，种子是天国的话语，坚硬的地面是不理解的心，撒但会把它夺去。」需要推理，需要理解。

当人们正确地理解真理，关于他自己的真理，关于他的罪的真理，关于神的真理，关于基督的真理，关于基督的工作的真理，关于未来的真理时，救恩的元素就发生了。这一切都进入了心智。所以，罗马书10章说，信道是通过听到有关基督的话而来。不是秘密；信道是透过心智，透过理性而来。以赛亚说：「你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」让我们来辩论。福音击中心智。就是庇哩亚人这么高尚的原因，他们查考圣经，充分思考。

吉士翰•梅钦，圣经的伟大学生，在他的著作《现代世界中的基督教信仰》说：「圣灵在新生中做的，不是让人成为不理会证据的基督徒，而是相反，是清除他眼中的薄雾，让他能够留意证据。」这就是要点。他看到了。他通过神的灵的工作理解。我们知道，因为人被拯救是要成为敬拜的人，对吧？约翰福音第4章说，父寻求真正拜他的，真正拜他的，是在心灵和诚实或真理上拜他。所以，如果我们被拯救是为了在真理中拜他，那么真理就很重要。救恩是神对心智的工作。

你看，脱离了关于神的真理，敬拜神是不可接受的。所以，保罗在使徒行传第17章到达亚略巴古时非常沮丧，他发现博学的希腊哲学家为什么神建造了祭坛？为未知之神，绝对荒谬！那不讨神喜悦。神不是说：「这是不错的表示，我真的理解那的精神，我接受。」在你的生命中不要这样。神不是未知之神，神只会根据他是谁的真理而受到敬拜，所以，保罗立即告诉他们，神真的是谁。

路加福音10:27说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。你看，救恩是由圣灵激发的，是对圣经中神自我启示的智性回应。真正的信仰不是非理性的跳跃，真正的信仰不是与「存有的根基」有联系—像保罗·田立克过去常说的。真正的信仰不是在不可量化的事件中的爆发。真正的信仰不是神秘的，不可重现的，难以言喻的遭遇。真正的信仰是合理的信靠，信靠被揭示的、关于真神的真理。是思考的过程。没有思考，救恩是不可能的。

当耶稣在马太福音6章与门徒说话的时候—其实他每逢和他们说话的时候—他都想让他们思考；在马太福音6章，他们在哀叹可能不会有食物和衣服。他来到他们身边，说空中的飞鸟被照顾，看田野的百合花和田间的草等等，哦，你这小信的人，为什么你不相信神会照顾你？还记得马太福音6章吗？

钟马田在他的经典书《登山宝训》中，写下了这一小段，我认为值得重复。他说：「根据主在这段的教导，信仰首先是思考，小信的人的全部麻烦是不思考。容让周围环境猛烈攻击。我们必须花更多的时间，在观察和推论中，研读主给我们的功课。圣经充满了逻辑，我们绝不能把信仰看作纯粹的神秘。我们不只是坐在扶手椅上，期待奇妙的事情发生。这不是基督教信仰。基督教信仰本质上是思考。看看这些鸟。思考一下，得出推论。看看草。看看田里的百合花，思考一下。如果你喜欢，信仰可以这样定义：是一个人，坚持思考，即便一切似乎都在智性意义上决心要猛烈攻击，要击倒他的时候。小信的人的麻烦是，他们无法控制自己的思想，思想受到别的东西控制，像我们所说，他会一直绕圈转圈。这是忧虑的本质。忧虑就是没有思想，就是思想的缺乏。」引用结束。太棒了！

他这么说是什么意思？他的意思是，如果你忧虑，那是因为你没有思考；你被周遭的环境猛烈攻击。如果你超越它们，思考神，思考他的目的，思考他的应许，思考他的计划，你就不会忧虑。对吗？当你忧虑的时候，请记住。人们说：「你忧虑。那是因为你思考得太多了。」不，那是因为你思考得太少了。你朝着正确的方向思考得太少了。信仰不是乐观主义。信仰不是心理上的自我催眠。信仰不是一厢情愿的思考。信仰是对启示真理的合理回应。

我们谈了在得救之前的心智怎样。我们谈到神怎样在救恩中改变你的心智。救恩之后呢？你的心智已经改变了，你有新的心智。你不是拥有了新的大脑，但你有新的心智。也就是说，你被注入了新的推理能力。神的灵已经侵入了你的思考过程。难以置信，不是吗？你不再只是以人脑来思考；你的人脑与住在你里面的永生神的灵混合一起来思考。你有了全新的思考模式。

为了向你展示，请看罗马书第8章。罗马书第8章第5节。这段经文再简单、清楚不过了。罗马书8:5说：「因为，随从肉体的人」—就是未重生的人，不是基督徒—「体贴肉体的事。」简单地说，未得救的人有未得救的思维模式。属肉体的人有属肉体的思维模式。他们思考着属肉体的事情。但是，第5节：「随从圣灵的人」—重生的人—「体贴圣灵的事。」你有了新的心智。第6节：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」

你有全新的心智。不体贴肉身，而体贴圣灵。不可思议！这里用到的词意味着思维模式，意思是全新的思维模式。不是新的大脑，而是新的思维方式。你的思维模式，原本是属物质的、属人的，突然间被注入了神圣的、超自然的思维模式。神的灵进入你的思想，那曾经堕落、瞎眼、徒劳、无知和愚蠢的思想，如今完全不同了。不再在肉体层面思考，而是在属灵层面思考。

请看哥林多前书1章30节。当我们思考基督在救恩中赐给我们什么，带给我们什么，为我们提供什么，赐予我们什么时，绝对是令人兴奋的，但是请注意，也许你忽略了。哥林多前书1:30说：「你们得在基督耶稣里是本乎神」。他说，我们已经在基督里。然后经文说：「神又使他成为我们的智慧」，奇妙！突然间，我们有了神的智慧，旧约诗篇诗人说，诗篇92:5：「你的心思极其深！」现在，突然间，我们可以投入深层思考永恒的神。我们用以前从未想过的方式来思考，以神的思想来思考。

第2章，2:11：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」难以置信。唯一认识人的，就是那个人的灵。可以作模拟，就是唯一认识神的，就是神的灵，我们已经领受了神的灵；因此认识神。所以我们有基督的智慧，有圣灵赐的神的知识。

请看第15节：「属灵的人能看透万事」。伟大的陈述！「却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」不可思议！我们不像第14节说的那些对神不了解的属血气的人，对他来说都是愚拙。我们知道基督的心智，明白神的智慧，神的灵使我们知道关于神的知识，否则我们永远不会拥有这知识。你知道作为基督徒，你有什么吗？保罗写信给这些哥林多人说。你记得这羣人并不是那么棒的。他们有很多重大问题。他们仍然有基督的心智，仍然有神的智慧，仍然拥有圣灵的教导事工。

实际上，在第10章，用了很多章来抨击他们的罪行之后，他要谈论他们怎样亵渎主餐，在他们所做的所有其他可怕的事情之外，他们正在亵渎主餐！看看他在10:15所说的话：「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。」「保罗，你这是什么意思？」「我的意思是，看，我藉着神的恩典告诉你，透过救恩，你们有了神圣的智慧来评价。你们可以理解，可以运用这个。」这就是我们应该思考的方式，与神在基督里赐予我们的智慧一致。

歌罗西书3:10说，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。换句话说，我们已经有了新的心智；所以哥林多后书10:3说，我们争战的武器不是什么？不是属肉体的武器。我们争战的武器不是属肉体的武器，而是属灵的武器。经文说，它们是武器，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。不是很棒吗？

我们活在世界上，真的把每一个人的心意夺回，使他们认识在基督里的真理，不是吗？我们可以强迫它顺服我们所知道的、关于基督的真理，关于圣经的真理。我们有新的心智。你曾经通过过滤器过滤任何东西吗？我们有能力过滤世界上所有的数据，进行净化。我们有基督的心智，神的心智。

所以，基督徒的生活以新的心智为特征。我们有新的心智。但挑战是，你有没有注意到，有时你的心智会变脏？有没有注意到，需要定期清洁？在罗马书12:1-2，经文说我们不仅要把身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，这是合理敬拜的行为；但我们不应该效法这个世界，而要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我们不断需要更新心智，不断更新我们的心智。在以弗所书4:23，保罗说：「将你们的心志改换一新。」在帖撒罗尼迦前书的最后，第5章21节：「但要凡事察验；善美的要持守。学会思考，更新你的心智，清洁你的心智，更新你的心智。」心智会变脏。

彼得在彼得前书1:13说：「束上你们心中的腰」。弟兄姐妹，要照顾你的心智，这就是他说的。就是保罗说的，彼得说的：照顾你的心智。约翰·欧文是伟大的清教徒作家，他说：「那美善是心智无法发现，意志无法选择，情感无法坚守…在圣经里，心智被欺骗，通常是作为一切罪恶的原则。」

你必须照顾你的心智。因此，我们被呼召要守着心灵的纪律。歌罗西书3:2：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」保罗经常在书信中说：「我不愿你们不知道。」在哥林多前书和罗马书，有十次，他说：「你不知道吗？」「你不知道吗？」「你不知道吗？」他总是填补他们缺乏知识的空白，耶稣常常用「思想」这个动词。我们必须致力思考，思考正确的事情。

这对新约来说并不是新鲜事。回到箴言第2章的教导，经文说：「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。」换句话说，你必须追求。必须像挖银矿一样挖掘。必须努力获得。

根据诗篇119:34，如果你忠心地尽最大努力，神会给你理解力。基督徒的心智已经不幸地屈服于世俗潮流，今天我们是不思考的基督教。有点歇斯底里、忧郁、情绪化，不思考。真的很悲惨！我们问错误的问题：「它会让我感觉如何？」和「它奏效吗？」而不是「真的吗？」「对的吗？」我们必须学会思考正确的事情。

什么是正确的事情？让我们看看经文。很简单。事实上，我甚至不需要评论，你可以亲自看到。首先经文说：「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的」。如果你想知道什么是真实的，你要去哪里找？去神的话语里找。约翰福音17:17说：「你的道就是真理。」诗篇19:9，诗篇119:151等等等等。真理是在基督里，以弗所书4:21这么说。真理是在神里面，提摩太后书2:25这么说。所以，如果你想知道真理，就去看神的话语。是所有真理的焦点和中心。所以，如果我要思考凡是真实的东西，那么我首先要细想神的话语，细想其他任何真实的东西。

其次，他说：「凡是可敬的」，这意味着值得尊重。凡是高尚的，凡是有尊严的，凡是虔诚的，凡是崇高的，不是垃圾的，世俗的，普通的。这个词真的来自意思是敬拜的词。凡是值得敬畏的，凡是被高度尊重的，凡是受到极大尊重的，凡是值得崇拜的，这就是我要思想的。

第三，他说：「凡是公义的」。这里的词是「公义的」。公义的。凡是与圣经中揭示的圣洁神那永恒不变，神圣的标准是完全一致的。我要思想凡是真实的。要思想凡是值得敬拜的。要思想凡是完全与神的圣洁一致的。然后他说：「凡是清洁的」，意思是道德上的纯洁，无瑕疵。凡是道德上的纯洁，道德上的清洁，我都要思想，而不是思想其他垃圾。

然后他说：「凡是可爱的」，意味着令人愉快的、美观的、有吸引力的、和蔼可亲的。这是我们只在新约找到的词，是不寻常的词。意味着凡是甜美的、恩慈的、慷慨的、或耐心的。可以有很多方面。凡是关于有吸引力的和可爱的词，都可以用来翻译这个术语。然后他说：「凡是有美名的」，意味着受人尊敬的。凡是被高度尊重的。这是我的想法。

你知道那把我放在哪里？真的限制了我，不是吗？如果我看着这个世界，我会发现真理吗？如果我环顾世界，我会发现什么是可敬的，什么是公义的，什么是清洁的，什么是可爱的，什么是有美名的吗？当我打开电视时，那些是我将要看到的吗？当我去剧院的时候，我会看到吗？当我读书或杂志时，我会看到吗？当我和朋友交谈时，我会体验到吗？关键是，你必须保护自己的心智，因为这决定了你想要什么，以及你渴望什么，决定了你对生活刺激的反应。

然后他说：「若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」我们大可以读成：「既然有德行，既然有一些东西值得称赞，那么请聚焦于这些事情上。」请这样做。

就人生的礼物而言，你的心智是你拥有的最大珍宝；作为信徒，你的心智与神的灵相互配合着运作。你必须保护那个心智，你保护它的方式就是你思考的方式，你必须保护它的影响力。你必须避免那些对你的思想产生负面影响的东西。对此，没有快速解决之道。参加四次辅导，你不会得到轻松的公式，达到属灵的稳定性。没有任何小书可以写和说，就是这些了。你不能把它装瓶，告诉他们每天服用一次。

属灵的稳定性是以下这些事情的产物：在团契中培养和平，保持喜乐的灵，学会接受比你应得的东西更少，安息在对主的信靠上或对主有信心，以感恩祷告回应问题，所有这些都源出于聚焦在敬虔的德行上，这些德行开始主宰你的思维模式，这可以带来和平、喜乐、谦卑、信心和感恩，这些东西让你的生命稳定。

这里唯一剩下的问题—保罗知道—就是说：「看，如果你想要这样的例子，看看我。」第9节：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。」第7节说，你将不仅有神的平安；第9节说，你还会有平安的神。保罗说：「我将成为模范。」然后他从那里继续给我们例证，说明他是怎样超越他的麻烦，他受的迫害，他的困难，他受的试验，而保持属灵稳定。

亲爱的弟兄姐妹，一个人心中怎样想，他就是怎样。我们必须学会保护我们的心智。除非你渴望正确的事情，否则你不能指望有完全的属灵喜乐和有用性，因为那是引领行为的，而你的渴望直接反映了你受的影响。所以弟兄们，请思想这些事情。让我们一起低头祈祷。

父啊，我们带着感恩的心，表达欣赏：你今天以各种方式服侍我们。你已经给了我们特权，坐在神的灵的脚前，受教导。主啊，请帮助我们理解拥有基督的心智，拥有神的灵给我们的神的智慧，这是多么难以置信的特权，好让我们能够恰当地知道什么是正确的事情。

主啊，请帮助我们保护心智，学会思考，将思想放在重要的事情上。哦，神啊，感谢你，因为你的话语是丰富的知识库；也感谢你，给我们许多讲述你话语的书，这些书为我们提供了清新的、清晰的、清凉的、清新的无限关于真理的源泉；好让我们真的可以浸润在真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事情上。既然基督徒生活中有德行，既然有些事情值得称赞，那么我们就会思念这些事情。主啊，请保护我们，好让我们更加荣耀你。阿们。