现在到了研读神话语的时候，这是何等喜乐！请与我一起打开圣经，腓立比书第4章。我们来到保罗给腓立比教会书信中的最后一章，这是新的部分，是最后一个非常重要、非常实用的大部分；之后是最终结论。当我们研读第4章的时候，请注意第10到19节。

首先是引言，留意，「知足」是非常非常丰富的词，这是需要重点关注的词。如果我要给标题这个信息，我会叫做「知足的秘诀」。「知足」不仅是丰富的词，而且也是符合圣经的词。事实上，圣经对于知足的问题有相当多的话要说。保罗在提摩太前书6:6说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」然后在第8节说：「只要有衣有食，就当知足。」希伯来书的作者在13章5节说：「要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」

圣经不仅把知足当作美德，而且把知足当作命令。你应该对你拥有的任何东西知足。你应该对食物和衣服知足。你应该对你的工资知足。你必须知足，因为你明白，彻底、完全、无限、超自然地拥有丰富资源的神，永远不会离开你或丢弃你。知足是美德；知足是命令。

大多数人都没有经历过知足。显然，大多数基督徒并没有经历过神渴望我们经历的知足。我们往往是非常不知足的人。我有这样的个人理论，你拥有越多，就会变得越不知足。如果那是真的，那么当今必定是人类历史上最不知足的社会之一。我们被呼召要知足。我们被呼召要满足。我们被呼召说，我有的足够了。我们大多数人都没有经历过。

保罗做到了。保罗是知足的人。他知足。让我们从第10节开始阅读他的知足：「我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」

当你读到这些时，很快就会明白，保罗这个人知道什么是知足。他是知足的人。如果我们仔细看圣经的这个特定部分，当他分享自己的知足时，我们也可以找到自己知足的秘诀。

让我给你一些背景。当我们写信给深爱的人时，大多数人会感谢他们为我们做的事。这是信相当合理的，相当普遍的部分。这就是这里的情况。使徒保罗这封信，是写给他深深爱着的腓立比人，他在作总结之前，想要详细地表达他对他们善意的感谢。自从一开始，他们就爱他。最近，他们与他分享这份爱，就是通过派遣第18节提到的以巴弗提，还带上礼物，来满足他的需要：或许是钱，或许是食物，或许是衣服。他们送上他需要的东西。从第10节到19节这整个部分，都是他为他们送的东西表达的感谢。整段经文，是最后的感恩陈述，因为他从以巴弗提手中领受了慷慨的礼物。

请记住，保罗写这封信时是囚犯。他被铐在罗马士兵身边。他很可能被关押在罗马的小公寓里。他孤立无援。无法走动。已经失去了工作和服侍的自由，他以前本来拥有这种能力。因此，他非常有需要，或许他的生存只是在基本生活水平上。他被作为俘虏的困境折磨。在这种需要中，腓立比人听说了，就派人满足他的需要。

毫无疑问，这是保罗迄今为止生命中最悲伤的部分，被锁在士兵身边，只能接触几个能找到他的朋友，预期在尼罗面前有审判，可能导致他被处决，因此这是非常困难的时刻。梅尔在很多年前写道：「被剥夺了所有的安慰，作为孤独的人，被抛在这个大而奇怪的大城市的岸上，他的手一动，手铐就响，在他面前没有别的，只有狮子的口或者剑。」引用结束。

非常艰难的时间。低潮期，这时候，他的生命中几乎没有或者完全没有可以认为是有益处的事情。这些可亲的腓立比人，听说他的需要之后，送了礼物，他向他们表示感谢。所以，这些经文的主要意图是表达感恩。但是，在表达感谢的表面之下，是知足的愿景，因为神的灵比我们最初读的更深入，展示对我们的生活影响深远的东西；是非常典型的保罗式表达，而且当然是很典型的圣灵默示。在这里，我们找到知足的人，因此，我们找到了知足的榜样。如果我们要追随的话，是这么迫切需要的榜样。

请记住，在第4章的前九节，我们谈到了属灵的坚固。在第9节，保罗将自己定为坚固的榜样，他说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行」。让我成为你属灵坚固的榜样。直接的陈述。现在，间接地，当我们看到他表达他的感谢时，我们学习到，他不仅是属灵坚固的榜样，而且是知足的榜样。注意第11节，他说：「我已经学会知足。」通过人生的经历，通过神的供应，他已经被放入一个过程，如今这个过程完整了，他学会了知足。那是多么好的学习啊！就是知足的见证。看他怎样处理自己的苦恼、怎样对待别人给的礼物；没有更好的方式来看这种知足了！是展示他知足的完美环境！

让我至少简单地评论「知足」这个词。了不起的词！它可以追溯到希腊语，意思是自我满足，感到满足，觉得拥有的已经足够。这个术语表明了独立性，不需要接受援助或帮助。它在圣经之外的一些地方，被用来指没有任何人的帮助，而支持自己的人。保罗说：「我已经学会了知足，我已经学会了在自己里面感到充足，在自己里面，不是靠着自己，而是因为基督住在我里面。」他已经达到了属灵的知足。

在希腊文化中，斯多亚学派使这种特殊的自我满足成为美德。斯多亚学派相信，当你达到完全漠不关心的时候，当你对所有事物漠不关心时，这种知足的概念就已经达到了，到那时、也只有到那时，你才会知足。换句话说，你可以把自己想成一种「我不在乎」的态度。一位古代作家，爱比克泰德说：「从杯子或家用器皿开始，如果坏了，就说，『我不在乎』。然后是马或者宠物狗，如果它发生了什么事情，就说，『我不在乎』。然后到自己，如果你受伤，就说，『我不在乎』。如果你持续很久，如果你足够努力，你会达到一个状态，就是面对最亲近的人、最亲爱的人受苦，死去时，说『我不在乎』。」

这是冷漠的知足。这是斯多亚派的知足，消除感受，消除情绪。就像另一位作家所说：「斯多亚学派的心是沙漠，还称为平安。」这不是保罗所说的。当他谈到知足时，他可能会用斯多亚学派用的同样的词，但他的意思非常不同。不是无情的漠不关心。不是指冷漠，因为他非常有同情心，他非常关心人。但他仍然知足。所以，相比于希腊文化中这个词的意义，保罗对「知足」的意义更加深远。保罗知足。

请再次注意他在第12节中间说：「我都得了秘诀」。这是迷人的动词；它是一个动词，用于说明入会的举动，加入神秘宗教，启动进入异教徒的膜拜团体，他们有一些秘密，只让入教者知道。保罗借用了这个词，并且说：「我已经开始进入知足的秘诀，我已经学会了过知足生活的秘诀。」真的，像第7节说，神的平安是他的份。真的，像第9节说，赐平安的神是他的份。真的，像第6节说，他一无挂虑。他很知足，他很知足，他已经充足，他拥有的已经足够，他已经足够了。

多么奇妙的陈述！「我很知足。」为什么，保罗？「我已经得了秘诀。」你说，「保罗，你可以帮我们一个忙吗？」「当然，什么忙？」「分享这个秘诀。」知足的秘诀是什么？就是我们要在这些经文中学习的。我们将学习知足的秘诀，他在这里分享。来自他的心。我对这段经文中神教导我的感到非常兴奋，我知道你也会同样兴奋，因为你开始看到它正在展开。

亲爱的弟兄姊妹，我们生活在非常不知足的社会。这个社会这么不知足，患了不知足的病。我们比贫苦的社会更不知足，是有原因的。我们今天会讨论其中一些。我们需要学习怎样知足。

扪心自问：「我可以说，无论我处于什么状态，我都知足吗？」无论情况怎样，我都可以说我知足吗？可以说我非常有平安，满足，我拥有的足够了吗？如果你不能这样说，那么你就没有遵从神的命令知足。你说：「但是，怎样做到呢？」如果你愿意，让我从这知足的议题中，给你一些原则。

第一：对神的顾佑有信心，对神的顾佑有信心。看第10节：「我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。」一点背景：自从上次腓立比人的礼物送给他，已经过了十年；自从他到达腓立比以来，已经十年；自从他在那里传福音以来，已经过了十年；自从他被关进监狱，已经过了十年；自从地震释放所有囚犯以来，已经过了十年；自从腓立比狱卒和他全家相信基督，已经过了十年；自从他由那里移居到帖撒罗尼迦，腓立比人给他提供支持，已经过了十年；自从他离开马其顿到雅典的城市亚该亚和哥林多，腓立比人在他离开后给他又寄了礼物，已经过了十年。自从他们上一次表达爱，已经过了十年。他是他们教会的创始人，他们有爱的关系，但十年来一直没有支持。

在保罗看来，都没有关系。他明白。他说，我知道不是因为你们不关心，而是因为你们缺乏什么？在这一节的末尾说，只是缺乏机会。你们只是没有机会。你们从来没有过一个时间，一次机会，不是时间顺序意义的时间。你们从未有过那一刻，就是那可能发生的一刻。

我们不知道这是为什么。不知道他们为什么没有这样做。不知道是不是因为贫困，还是他们不知道保罗需要什么，或者找不到保罗。但由于某种原因，整整十年，他们都没有给他任何支持；他只是对他们说，你们没有机会这样做。我不会认为你们不对。我不谴责你们。我明白。直到最近，你们都没有机会。

他说：「但我大大喜乐，」什么时候？当十年后，以巴弗带着来自腓立比人的礼物来到时，那是快乐的时刻。 他说：「我靠主大大地喜乐。」。当这份爱的表达来到的时候，他的喜乐是很大的，这里的「如今」暗示着「如今，终于在这漫长的等待之后」，「你们思念我的心如今又发生。」「生发」是个美丽的词；是个园艺术语，意味着再次绽放。你的爱又开花了。你的爱又一次开了花。它一直在那里，但它没有机会开花，因为开花是季节性的，而且你们还没有遇到这个季节。哦，他在第10节说：「你们向来就思念我。」意思是，这一直存在，我知道你们思念我，我不想让你们误解，我知道你们思念我。但你们从来没有机会。

你问：「这有什么意义？」意义在于：使徒保罗对神那满有主权的顾佑有坚忍的信心。你会发现这贯穿于他的生活。他没有也可以生活，等待主，知足。他知道这一切都掌握在神手中；如果神给了适当的时期，适当的时间和适当的机会，那么应该被表达的，就会被​​表达出来。心中没有恐慌；没有必要操纵人。没有给人压力，得到他认为他想要或需要的。他确信，神会在适当的时候，安排环境，以便他的需要得到满足。他知道他跟腓立比人之间，没有什么东西是完全负面的，所以他不感觉到有任何责任去解决冲突。他只是耐心等待，直到主容让发生。

亲爱的弟兄姐妹，我只是拿出简单的一句经文，把它弹射到顾佑这个概念中，然后说：看，这个人知足的原因，是因为他知道生命的时间、季节和机会是由满有主权的神掌管的。直到你学到了，直到你到达生命中的一个地方，在那里你明白，神是满有主权的，而且为了他自己的圣洁目的而安排一切，按照他自己意志的计划安排一切，让万事互相效力；否则你就无法知足。在你理解之前，你永远都会不知足，因为你将承担组织和安排自己生活的责任，而如果你无法控制一切，你就会沮丧。

保罗有着令人惊叹的知足感。建立这个观念上，就是他从没得到机会。换句话说，神从来在顾佑上成为可能。在那种信仰中，有安静的冷静。如果我相信神是满有主权的，他的确是这样，如果我相信神安排所有环境，来实现他自己的圣洁目的，那么我可以在任何事情中都知足，因为一切都在掌控中。当我们想要控制一切时，不知足就出现了。通常是不了解一切都在掌控下的直接结果，通常是不了解，有人比你运行万事更好的直接结果。那是神。看，保罗完全相信神负责，而且会安排各样事情，来满足他的需要。

我们叫做顾佑。让我解释它是什么。顾佑是个术语，表明神会供应，跟「供应」这个术语有关。神会供应，但它的意思不仅这样。这个词还意味着他精心策划一切，来完成他的目的。让我通过对比来向你展示它的意思。神在世界上有两种行为方式。一个是靠神迹，另一个是靠顾佑。比如说，如果神想要在人类社会中做一些事情，他当然一直在做事，那么他有两类机会去做。一是神迹。

什么是神迹？你看到自然生命的流动，事物的自然过程。神堵塞了两边，停止了流动，并注入神迹。没有自然的解释。与正常情况无关。他使人从死里复活。他医治人。神可以介入历史，阻止正常历史的流动，行神迹。然后，重新恢复流动，就像停止红海，直到他的百姓可以走过去。他停止了事物的自然过程，注入了超自然，然后让它再次流动。这是神迹，对自然的入侵，导致自然停止运转，被超自然入侵。

其次，顾佑，神的行为方式是采取正常事物的所有不同元素，精心安排，来完成他自己的目的。哪一个最困难？就我个人而言，我相信顾佑是比神迹更大的神迹。神说：「且慢，我想这样做了」，而且做到了，一定是很容易的。一定比下面这种情况容易得多，就是他说：「让我们看看，我有五百亿的情况，需要我去精心协调，来完成这件事情。」这就是顾佑。但是当你明白满有主权的神不仅是透过超自然干预显示他的主权，而且他也透过自然的精心策划显示他的主权，你就有信心，你就会有知足感。知足的人知道神为了他自己的圣洁目的，而安排一切。你知足了。

保罗不沮丧。他说，你们只是没有机会，意味着神从未让它发生。如果神没有让它发生，那就没有发生。如果神希望它发生，它就会发生。这不是宿命论。是对顾佑的信心。读读约瑟的故事，是神为了实现自己的目的、而顾佑般地精心策划周遭环境的伟大故事之一。读读以斯帖记的故事，是神顾佑的另一个证据。阅读路得的故事，是神顾佑的另一个证据。圣经充满了这样的例证。

保罗完全相信神在掌管。只要神在掌管，神为了他自己的目的而安排一切，那么一切都会好起来。所以，他很知足。亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你：这就是知足开始的地方。除非你相信满有主权的神，为了你的好处和他的荣耀而安排一切，否则你永远不会知道，什么是知足的心。一旦你得出这个结论，它化成你的生活方式，你就会体验到知足感；在这之前，你不会体验到。只要你觉得事情失控，你必须抓住它们，让它们发生，就有问题，因为你会在这个过程中让自己受挫。

你尽可能努力工作，因为神控制结果而知足。这是知足。保罗有这种知足。他的知足时不时显现出来。他知道他所爱的神正在安排生命中的所有事件。第10节，这个真理刚刚偷偷溜进来。但对于知足而言是根基性的。每当我看到不知足的人，我的第一反应就是，给他们上关于神主权的一课。不要试图用辅导来修补他们的不知足，而是要谈论他们显然不信靠或不认识的神，这个神正在按照他自己的计划安排万事。这就是为什么万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

让我给你第二个原则，知足的第二个概念。第一，由于对神顾佑的信心，保罗很知足；第二，因为拥有很少却能满足，拥有很少却能满足。请看第11节。这是第10节之后的快速免责声明。他说：「我并不是因缺乏说这话。」换句话说，「哦，当你的礼物来到的时候，我很喜乐，当它来的时候，我为此喜乐，」不是我需要它，「我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」

他说什么？他说他拥有很少，却能满足。他只勉强维持生活。他的需求又深又多，但他不承认有任何不知足。他对于满有主权的神的顾佑很有平安，以至于他感到知足。他拥有很少却这么满足，以至于认为他是囚犯并不重要；本来会夺走他的知足，但是实际上没有。他被捆绑在罗马士兵身边，没有关系；他勉强维持温饱，他待在极为缺乏安慰的地方。都没有真正触碰到他的知足感。他拥有很少却很满足。

亲爱的弟兄姐妹，请听，这真的是对我们生活的这个特殊文化的重击。我们生活在不知足的文化中，无论拥有少，还是多，都不知足。我的理论是，人们拥有越多，就越不知足。我的意思是，一般来说，如果你想遇到悲惨、不快乐、可怜的人，那么你就去找个有钱人吧！今天人们的态度是，他们的需求永远无法被满足。人们被迫去满足需求，这是强烈的热情，他们的需求从来不会被满足。今天人们的态度可以是任何其他，却决不会是拥有很少却能满足。

在美国的体系中，我们将需求发展为第一价值。我可以讲很多这方面的内容，但我只会稍微谈一谈，只是给你一个思考框架。我们正在发展生命的理念，就是「整个人生是人满足需求的过程。」这是从哪里来的？弗洛伊德，马斯洛，以及其他精神病学家。来自人文主义。既然没有神，人是终极的，那么所有的存在都不是为了满足神，而是为了满​​足谁？满足人。

所以，当你从人文主义的前提开始时，认为人是终极的，这个人应该被满足；认为整个人生都是为了满足人的需要；那么你已经让人走上了不可能的道路。他将一生都在努力满足他的需求。这都没有什么问题，除了一个事实，就是，他在哪里发现他的需求是什么？因为他显然没有停下吃东西和穿衣服。谁正在界定他的需求？文化。这种文化正在界定他的需求。这跟保罗非常不同。保罗拥有那么少食物和衣服，只有一个睡觉的地方，却能满足。这就是圣经说的，请听我读：「有钱粮就当知足。只要有衣有食，就当知足。敬虔加上知足的心便是大利了。要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」所以，即便生命只有勉强够用的必需品，也要知足。

保罗是这样的，所以他很知足，因为他拥有很少也感到这么满足。当他说：「我并不是因缺乏说这话」，他的意思是：「我真的没有任何没有被满足的需求。」也许这些需求没有被完全满足，好像我希望这些需求被满足的程度那样；但是这些需求总是被满足了。他对此非常敏感，对我来说很神奇。他写哥林多前书的时候，在第9章对哥林多人说：「看，主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。」这意味着我要靠传道维生，我应当被教会支持。他谈到战士在打仗时受到支持，那么为什么传道人传道的时候不应当被支持，他说我有这个权利。但他说：「看，我不会从你那里带走任何东西，因为我不想向你收费。」所以，他说，我自己动手作工，我不想要以福音向你们收费；我不想你们猜疑我的动机而感到不快，所以我作工。

他对帖撒罗尼迦人说，第2章第9节：「弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。」这个传道人向帖撒罗尼迦人传道，为了不让他们支持他，他每天都在工作。当他接受了一次奉献时，为了向你表明他的心态，当他接受了一次奉献时，他在哥林多后书第11章第8和第9节说：「我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。」当其他教会确实支持他时，他认为这是抢劫。奇怪吗？他真的不喜欢这样做。

他对哥林多人说：「我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。」我从不想成为负担，我拥有很少却很知足。其他一些亲爱的朋友来了，满足了我的需求，所以你们不必这么做，我觉得我抢了他们的。哦，他会是个糟糕的电视福音布道家。我的意思是，这个人真的在寻求金钱、寻求支持方面犹豫不决。为什么？因为他对神的顾佑关怀非常有信心。他非常有信心，神能够满足他的需求，因为他不想让人误解他的动机，而且因为他拥有很少却很满足。他很知足。

「我已经学会了」，强调「我」字。「我已经学会了。」指出这样一个事实，就是弟兄姐妹，这个功课已经确定无疑了，「我无论处于什么景况，都知足，满足，在基督里都充足。」「知足」这个词和哥林多后书9:8翻译的「充足」是一个词。我是充足的，我是独立的，我没有任何需要没有被满足。他并不否认困难。他不否认困难的环境。他只是对神的顾佑关怀感到知足，他拥有非常非常少，却能满足。

这与今天何等不同。何等不同！今天宣讲福音的人认为，福音给他们权利，过着超越他人的生活方式。保罗跟今天不断关注自己需求的人多么不同。保罗说：「需求吗？我没有任何需求，我没有任何缺乏。」有人可能会说：「保罗，哦，你必须自省你的需求。你甚至不知道你的需求是什么。哦，你身体不好，你不知道吗？」「不，我认为实际上我的身体状况很好。我有一点食物，一点点喝的，一个躺下的地方，还有温暖的毯子。」你看，我们生活的文化是受需求所推动的，因为对人的定义是，人是终极的，因此，人的满足是人生的终极目标，因此人必须满足他的所有需求。

真正奇怪的是，人怎样界定他的需求？有一本书叫做《需求这个新宗教》。我前几天晚上读了，是由托尼·沃尔特写的。他的主要论点是，基督教与人文主义之间的主要区别，在于人类在宇宙中是否独自一人。他写道：「在基督教中，我们不是独自一人的。我们的眼见超越自己，来到创造者那里。人文主义声说，我们在宇宙中是独自一人的，并通过关注人类和他们的需求，严重限制了我们的视野和经验。」引用结束。满足需求是新宗教。

事实上，你在电视上也看到。电视在一瞬间的用意，就是在你里面产生不知足。就是这个用意。我不知道你是否意识到，你知道电视是关于什么的吗？你明白电视的目标是让你不知足，以至于你觉得你需要你欠缺的东西？你明白吗？你知道电视的目标不是在节目上吗？电视的目标是让你买东西，所以，电视上的主要议题是商业广告，节目只是为了让你看广告。如果节目没有让你保持到看到商业广告的时候，节目就会结束，因为整个用意是吸引你的不知足，创造你不知道你拥有的需求，通过那个需求驱动你去买东西。节目是附带的。商业广告是最终目的。

阴险点就是，你永远不会看到一个电视广告，告诉你去商店买食物，因为你需要。你懂的。你永远不会在电视上看到一则广告，请你喝水，睡觉，在寒冷时取暖。你懂的。人总会找到基本的必需品。在此之前的每一代都是这样。现在，我们有了全新的玩法。

我小时候，听到我父亲讲道说，很多基督徒的问题是，他们对自己的需求得到满足，并不知足。他们试图让他们的渴望得到满足。你有没有听过那种话？当然。你必须对你的需求得到满足而知足，而不是对你的缺乏得到满足而知足，因为我记得他说：「我们的缺乏总是超过我们的需求。」你知道这已经被颠倒了吗？你知道我们现在生活的社会，是需求超过缺乏吗？你说：「什么意思？」请留心。电视不会基于「你难道不想要拥有这一个」这样的基础来吸引我们。它吸引我们的理由是「你需要这个」。所以，我发现的是，我需要的东西是我甚至不缺乏的。你注意到了吗？过去我不缺乏这些，我现在不缺乏这些，但我却需要这些。这是全新的球赛。我不能在讲道中说：「你不能允许你的缺乏超过你的需求。」这不再是真的了。

一切都是需要。你知道有数百万妇女不想被解放，然后她们发现她们需要被解放吗？你知道吗？有数百万的年轻人不想生活在性解放中，直到他们发现，他们需要生活在性解放中，否则他们会伤害被压抑的自我？你看，所有事情都被扭曲了。一旦你拥有了人文主义基础，你说人的生命目标是满足人的需求，那么你就会把魔鬼所需的一切都给牠，然后牠重新界定了你的全部需求。同性恋者需要自由地像同性恋者一样生活。年轻人需要无休止的性接触，来解放他们受压抑的自我。妇女需要反抗丈夫的压制，她们需要自己的事业。女人不缺乏孩子，她们需要孩子。你的孩子不缺乏某些东西，但他们需要表达自己。他们需要从父母压制的束缚中解脱出来。

看，社会开始把所有东西都定义为需求。那么，它停在哪里？因为前提是我们要满足需求，因此这就是我们在这里的原因，让我们所有的需求得到满足。基督教做什么？愚蠢地，盲目地，无知地误入了同样的事情，还说：「哦，哦，这就是神学。」又提出健康，财富和繁荣，说：「好的，因为我们都需要致富，我们都需要成功，我们都需要得到解放，那么这一定是福音，所以我们要追逐这些。」所以，你从中得到什么？完全不知足的文化和完全不知足的教会。这件事的整个用意是产生不知足。真是悲剧！

但是，你看，保罗知道。保罗知道人的首要目的不是满足他的需要，人的首要目的是敬拜和享受神。保罗知道，关键不是人的需求得到满足，而是活在创造他的神的荣耀之中，这就是关键所在。所以，他拥有的世间东西很少，只拥有他真的需要的东西，但他却很知足。这足以让他满足。

弟兄姐妹，要从中摆脱并不容易，一点也不简单。但最糟糕的是，当你开始重新界定福音时，你让神成为满足这巨大需要的精灵。你知道，你会擦神灯，他会跳出来，给你你需要的一切，积极的忏悔等等。你在今天的心理学中看到它；每个人都在和辅导谈话，因为「在我的婚姻中，我有这些需求没有得到满足。」什么？你的丈夫不养你？你家里不温暖？「哦，不，我有表达的需求，有所有这些需要。」

我甚至不知道我需要角状猫头鹰，直到山脉俱乐部出现，现在我需要角状猫头鹰。我也需要绿色空间；我过去不知道我需要绿色空间。纽约很多人都不知道绿色空间是什么样的，但他们就是需要。你必须保留绿色空间，我需要。我不知道，谁在告诉我，我需要什么？突然，这种文化从定义上，把缺乏的一切变成了需要，然后对人说：你必须满足这种需要，否则你的人生还没有成就。滚开！我追求我的需要！

在这样的情况下，你究竟要怎样让基督徒说：「我真的不在乎我拥有得很少，我不在乎我拥有得很多，我都是完全快乐的，我需要的只是神」？现在，我们都经失去了。我们已经失去了保罗知道的那种满足感。弟兄姐妹，我会告诉你，除非你有完全的信靠，完全相信神的顾佑，他为了他的荣耀而安排生活的每个环境，你不需要去操纵，你不需要在试图控制一切时失去你的心智，否则你就从来不会知道真正的知足是什么。其次，除非你拥有很少的时候就满足，否则你永远不会知道知足感，因为你的满足不依赖于世界界定你需要什么。

让我给你第三个原则作为结束。我们叫做：独立于环境，独立于环境。他在第11节已经暗示了，他说：「我无论在什么景况都可以知足。」现在，他想在第12节继续扩展，所以他说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，随事随在。」这就是关键。「或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，我都得了秘诀。」

他在这里说什么？他的意思是，在这知足中，你看到从他心中涌出来的第三个元素就是，他独立于环境。他在第11节说「无论在什么景况」，然后在第12节，「随事随在，我都是一样的。我都是一样的。」完全无所谓，与所有环境无关，这是知足的一部分。亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你，最经常窃取我们知足的，就是糟糕的环境。对吗？我们崩溃了，我们失去了知足，就是说我们不再感到充足、满足和平安，因为我们成为环境的受害者。

保罗说什么？他在这一节中说了两次：「我知道怎样」、「我知道怎样」。后面一点又说：「也知道怎样。我知道怎样。我学会了。」他说：「弟兄姐妹，我得了秘诀。我正在活出这个秘诀，我知道怎样。」你怎么知道该怎么做，保罗？「我知道怎样处卑贱。」保罗，你的意思是什么？「我的意思是，我在谈论物质的东西。」他在这里谈论食物，衣服和日用品。我知道如何处卑贱，他心里想的是贫穷。我知道如何处贫穷。我知道怎样拥有非常非常少的日常生计。就是非常非常基本的生活需要。然后，他说：「也知道怎样处丰富。」或者「溢出」，富足，充满。他又在谈论世俗的东西和世俗的供应。

「嘿，我可以与贫穷相处；我可以与丰富相处。在任何环境下，我都学会了这个秘诀。」然后，他继续说。什么秘诀？「饱足的秘诀。」「饱足」是有趣的词，用于饲养动物。喂养和育肥动物。嘿，我知道吃大餐是什么感受。我知道吃得好是什么感受。我知道吃得丰盛是什么感受。我知道被喂得饱饱的是什么感受。也知道什么？也知道如何处饥饿。他曾经有过极度贫困的时期。有时他没有足够的食物吃。他知道。他经历过这样的时期。然后，他这样结束第12节的话，说：「我知道丰富的感觉是什么，我知道缺乏的感觉是什么。但重点是：在每件事中，我都知足，因为我独立于环境。」

哇。他从来不是环境的受害者。他对神的应许有这样的信心。他知道耶稣说的话。路加福音6:21记着：「你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。」他的眼睛朝着正确的方向，他正在寻找未来的荣耀。他从不让此生的环境摧毁他。他在身体上遭受了很大的痛苦，很大的痛苦。他是丰盛福音可以想象到的最糟糕例证。他是最糟糕的。我从来没有听过任何主张丰盛福音的人以保罗来讲道。你做不到。我的意思是，他的生活很悲惨。如果你试图以保罗的经历来兜售基督教，你就不会获得很多接受者。

我的意思是，就像这样，使徒行传14:19，犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他死了，便拖到城外。今天的人会认为他很失败！使徒行传第16章，谈论保罗和西拉，他们在第19节把他们抓住，拖到市场上，带到首领面前；第22节，众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

第17章第13节说：「但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。」第18章第12节：「到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。」第20章第3节，这就是整个故事的结局：「在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。」

一波未平，一波又起。他最终按照使徒行传的顺序去到耶路撒冷。他们在圣殿抓住他。他们抓住他，扔到监狱里面。他长时间被关在该撒利亚的监狱里，然后把他运送到罗马。结果他被关在罗马的监狱里。这个人过着非常非常艰难的生活。他常常都很穷苦，常常都很缺乏。在哥林多后书第4章第11节，他说：「因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地。」他一直生活在死亡的边缘。

然后，第6章，那里记录他的生平；哥林多后书第6章，他在第4节说：「就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食。」这就是他的生活。然后在哥林多后书第11章，你听过的，他说：「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」

这家伙没有活出任何幻想的生活。这家伙活出了噩梦。这个人知道在困难的环境下是什么感受，但他的生活超越了这些环境。这对知足是至关重要的。你的生活怎么能超越这些环境？因为你正在看，将你的感情放在上面的事，而不是放在地上的事，因为你将为了基督的缘故，把苦难的特权视为喜乐。

换句话说，你有天堂的视野，你有永恒的视角。你正在寻找永恒的奖赏。他这样总结说：「现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」我活在即将来到的荣耀光中，而不是在痛苦的光中。这是一个知足的人。为什么？因为他对神那满有主权的顾佑有信心，所以他拥有很少也能满足，不接受文化的需要价值，他独立于环境，因为他的爱是在另一个国度。让我们祈祷。

父啊，为了今天你提醒我们必须在任何环境下，都有知足的需要，我们非常感谢你。神啊，求你帮助我们信靠你满有主权的顾佑。帮助我们在拥有很少时也能满足。帮助我们超越环境，彷佛在天堂里生活一样。主啊，求你使我们知足，用你的灵服侍我们，使我们为救主的缘故而知足。阿们。