我们看提摩太前书第二章。几周前，我读到一个非常有意思的家族介绍。美国历史上有一个叫比彻的家族。伟大的美国小说家哈里耶特·比彻·斯托，就是比彻家13个孩子中的一个。凯瑟琳·比彻排行老大，是家中的长女，她是9个兄弟姐妹的姐姐，其他4个弟妹是父亲在她母亲死后另娶妻子生下的。凯瑟琳对孩子充满了与生俱来的喜爱，她非常喜爱照料孩子，喜欢照顾婴儿，照顾小孩子。

在她16岁的时候，妈妈生下了其他的弟弟妹妹，就去世了，她的年龄最大。照顾8个弟妹的重担就交到了凯瑟琳的肩上。凯瑟琳的母亲精通家庭手艺，凯瑟琳还小的时候，她教导她如何管理家庭，所以，到了凯瑟琳16岁的时候，她操持家务已经非常娴熟了。之后她的姨母来到家中，要像妈妈一般照顾这个家，她非常整洁、干练，以及非常节俭地操持家务。后来，她的继母来到家中，继母是非常擅于管理各种家庭事务的人。在这些亲人的教导下，凯瑟琳开始成为家中的督导，23岁的时候，她已经学会了女性在家中应该掌握的所有技能。她意识到，女性在家庭中扮演多么重要的角色，她必须培训女性，学会履行自己在家庭中的责任。

因此，她成立了哈特福德女子学院，办校宗旨是培训女性爱丈夫，爱孩子，懂得持家。她和妹妹哈里耶特·比彻·斯托不仅仅成立了这所女子学院，几年之后，她们开办了另一个同样的学校，目的就是培养女性对家庭的责任感。1869年，姐妹俩联合写了一本书，名为《美国女性的家庭》。我简单地读一点内容。

「在孩子处于关键的婴儿期和疾病时期，女性的呼召应该是关爱、照顾孩子。母亲应该在孩子最适宜接受教导的童年时期训练孩子的心智。女性要满足丈夫的需要，让丈夫的生命更加丰富，让家成为他的避风港。女性要为家庭和亲友着想，担起照料家庭的责任。女性要承担的这些责任，和男性承担的责任一样，是神圣而严肃的，然而，女性该如何预备自己的身体条件，才能以最好的姿态回应呼召？」

姐妹俩渴望培训女性，能够承担起家庭责任，她们成立了这两所学校，写下了这样一句话作为办校目标：「本校的目标是，不仅要提高女性处理大部分家务的能力，还要让女性学会看重和享受这样的经历。」我把这些话读给大家听，是想让大家明白，这些年我们走了多远。如果有人设想在今天开一所女子学校，专门教女性如何承担家庭责任，就算是不在全世界范围内，在美国也会让人笑掉大牙。

要让当今的社会认可女性为家庭作出的努力，这不能不说让人感到惊诧。你能想象这样去做的人会面临多大的嘲讽吗？努力培训女性成为爱丈夫，爱孩子，持家的家庭主妇，会让人直接走向人类社会的反面。今天，我们处在角色颠倒的时代，这是撒但最惯用的计谋。让撒但占据这个世界，已经很可悲了，而让撒但占据教会，这是更可悲啊！

今天的教会早已失去了对女性角色的正确定义和平衡观念。我很吃惊，越来越多曾经是传统的福音派，对圣经笃信不疑的人，在社会的压力下，改变了自己对女性角色的看法。可悲的是，他们教导女性否认有从神而来，神所命定的奇妙路途，而这条路会带领女性到达最深的喜乐。这实在可悲。

在凯瑟琳·比彻的时代，这已经是问题，今天，这个问题依然存在。在保罗写信给提摩太的时代，这个问题也同样存在。提摩太前书2：9-15，保罗也在处理这样的问题。他描述当时教会中，女人高抬自己，想要代替教会中男人的角色。这些女人在教会里品行不端，做羞耻的事，违背神给她们的角色，藐视神的标准，所以，保罗写信给提摩太，鼓励他，在以弗所教会设立秩序。那时的教会有自己的问题，就像今天我们教会也有自己的问题一样。

第9到15节这7节经文构成了非常精简的一段话，除了第9节。实际上，第9节并没有多少词，但是却很全面地定义了女性的角色，这就是在过去的两次讲座，这次以及未来至少一次的讲座，我们专注查看的经文。圣经启发了含义非常深远的真理，我们必须深入探索，才能明白。

但是，在这短短的几节经文中，包含了六个和教会中女性角色相关的因素。我们在这里谈的不是家庭，也不是世俗的社会，我们说的是教会。我们谈论的是教会的敬拜，秩序，以及行为。保罗提到的这六个因素就是，妇女的外表、态度、见证、角色、设计和贡献。保罗强调的这一切在第15节达到了顶峰，下次我们再看。

我们先来看第9节，妇女的外表。「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。」我们说过，保罗想到的第一件事，就是妇女要衣着得体，才适合去敬拜。她们这样穿着，就不会把注意力集中到自己身上，而是全身心地敬拜神。她们不能四处卖弄风情，不可以炫耀资财，不可以对丈夫态度不顺服，不能让其他人带着嫉妒的眼光看自己，也不得引诱其他男性。所有这一切都包含在第9节经文中。妇女的外在打扮非常非常重要。有些妇女以蒙救赎的圣徒自居，吸引别人关注自己，以满足自己的追求和自私的欲望。

第二点，态度。妇女要有敬畏神的心，这个词有廉耻的意思，妇女应当有廉耻之心。这并不是说，妇女要为自己感到羞耻，也不是因为美丽而感到羞耻，要隐藏起来。这个词的意思是，妇女要有廉耻之心，不做任何引诱他人产生不正当心思的事情，不刻意把他人的注意力从神吸引到自己身上。她的态度就是要有廉耻的心，免得成为引诱他人犯罪的绊脚石。

态度还包括自守。这个词和控制自己的欲望、激情有关，克制自己，不让自己引起他人不当的欲望。所以，妇女的外表应该与敬拜的行动相称，态度也是如此。

第三，请看第10节，妇女的见证也是保罗提到的一部分要点。「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜」，这样一来，妇女不仅仅在外表和态度上要谨守，她的行动和作为也应该与敬虔的身份相称。她的一言一行，都显明自称的虔诚的品质。

在这三个要素基础上，我们看了第四点，妇女的角色。现在我们来看这段经文的核心部分，第11节到12节。圣经用了这些词汇来描述妇女的角色：「女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」第11节一开始说的沉静，第12节的结尾也是沉静，这个词总结了整个大意，也是主要思想。

主要思想就是，教会开始敬拜时，女人就要沉静。这就是保罗强调的关键。神赋予妇女的角色，就是神用他创造的大能赋予妇女的角色，我们上次首先强调了第11节的经文，「女人要…学道」。我所说的主要是灵性层面，男人和女人生来平等，作为人来说，人人平等。结果就是，人人都有权学习神的道。当时以弗所教会的人毫无疑问有一定的犹太背景，或是有一定的希腊文化背景，而这两种文化都削弱了人们对女性角色的定位。这两种文化都轻看女性，都认为学习对于女性来说完全不重要，或者说根本没有必要让女性学习。所以，这样的观念毫无疑问地流入教会中，而保罗却说，要让女人学道。这句话的意思就是，让女人成为门徒，学习者，不断地得着、理解、应用神的真理。不要让犹太文化或希腊文化弱化、降低妇女本有的角色，不要让这些文化贬低、阻碍她们，以致于无法学习神的真理。

在旧约，律法是赐给男人和女人的，逾越节的律例也是赐给男人和女人的，而且，神曾亲自向男人，也向女人显现。所以，男人和女人都应该服事神。新约记载，无论男女，都事奉神，都有义务遵守神的诫命，神也把所有的应许、祝福赐给男人和女人，同样，神也用咒诅警告男人和女人。

也就是说，在属灵生命和祝福方面，男女都是平等的，这一点毫无疑问。但是，并不是说男女的角色相同。在属灵层面男女平等，但是我们也承担着不同的角色。换句话说，你我的属灵生命是平等的。我们在神面前肩负着同样的属灵责任，要活出他的荣耀。

我们都要遵守神的话语，要祷告，也要教导人神的话，见证基督，活出基督，我们也领受同样祝福的应许，结出同样的属灵的果子。我们都有永生的盼望，在属灵层面，人人平等。然而，在角色层面神设立了秩序，你在这里听，我在这里讲。我们要适应这种属灵的平等和不同的角色。为什么要在角色上起争论呢？所有要求承担和男人同样角色的女人，就好像坐在这里听道的会众想要和传道人扮演同一个角色一样，你可以想象那是什么样的情景。

神为我们设计了这些不同的角色，好让我们完成他的心意。我们从旧约和新约都看到这种属灵生命的平等性。但是我们发现，我们各自的角色是不平等的。上次我们查看旧约，圣经中没有记载有女祭司，也没有记载女性持续担任先知的职分。

有一些称为女先知的人，总共只有四人。以赛亚的妻子被称为女先知，是因为她要生育名字有预言意义的孩子，并不是因为她说了预言。但是米利暗、底波拉和户勒大三人被称为女先知，她们每一个人都有神赐下一次启示的经历。她们没有任何持续性的、先知性的事工，更不用说像大小先知那样持续的经历，比如以利亚、以利沙、摩西。我们不曾有这样的女性领袖。士师记4：4记载了女士师底波拉，她曾被神使用，在以色列的历史中发出智慧的言语，但是她也不例外，我们并不确切知道神怎样赐给她智慧，也不知道神曾多少次赐给她智慧的言语。

在以色列的历史上，没有女性君王。肯定有人会问我历代志下22：12记载的亚他利亚篡位事件。圣经并没有称她为君王或女王。亚他利亚是亚哈谢的母亲，亚哈谢去世后，亚他利亚想执掌王权，所以她杀了所有王室的后代。她唯一没能杀害的是约阿施，当时，约阿施被保护起来，后来他成为了国王，但是亚他利亚当时篡了王位，无论是在过去，还是现在，她从来都没有被列在君王之列。没有女性君王，女祭司和持续性的女先知职任，也没有女性写下过圣经书卷。

路得记和以斯帖记是两卷以女性名字命名的书卷，但这两卷书并不是出自女性之手，因此，在旧约神一贯的工作当中，女性并没有持续扮演领袖的角色。尽管神时不时使用一些女性宣讲神的话，从诗篇第68篇来看，很多女性也发过预言，传好消息的妇女成了大群。这并不是说，女性不能为神发声，相反，女性应该为神作见证。但是，在以色列族当中，女性并未被赋予领导的角色，在政治和宗教生活中，神都掌权。

新约，加拉太书3：28，在基督里，不管是男性还是女性，在属灵层面一律平等。然而，新约没有女性使徒，在路加福音第2章提到亚拿，圣经说她结婚第7年就寡居了，从那以后的80年都一直在圣殿里，虔心仰望弥赛亚的到来，无论是谁来到殿里，她都会对他们传讲弥赛亚将要到来的信息，当她看到小婴孩救主的时候，她的心该是多么喜乐啊！但是，她只是一个对旧约预言忠心持守的信徒，圣经说她是先知，是指着她向人群宣扬弥赛亚信息来说的。

还有，腓利有四个女儿，都是说预言的，她们述说神国度的事，然而，很多女性都述说过神国度的事，这许多人我们根本都不晓得。这些人不能称作先知，圣经只是说他们发预言，为神发声。哥林多前书第11章提到了其他的女性。然而就像我所说的，圣经中没有出现过女使徒，女布道家，女牧师，女教师，女长老，也没有女性写下新约书卷。所以，新旧约都很明确指出，尽管男女在灵性层面平等，在职分层面却有所分别。以上就是上次内容的回顾。

但是，第11节这里提到的学习真理的平等性，在这一节末尾得到保障。「女人要沉静学道」，接下来就是学道的保障，即「一味地顺服。」我们必须要理解当时的文化背景。以弗所教会，是以外邦文化为存在基础的教会。小亚细亚，也就是现在的土耳其，是外邦人聚集的地区，而女性在外邦宗教中的地位非常、非常低。

以弗所的黛安娜女神庙，庙中有数百女祭司，她们是为男性敬拜者提供性服务的庙妓。她们是奴隶，被人践踏之后就被丢弃了。不仅如此，那些不做庙妓、也没有流落街头的尊贵的希腊妇女过着非常拘束的生活。她有自己生活的范围，除了她的丈夫，谁也不可踏足。除非她受到邀请，否则，她甚至没有和大家同席吃饭的权利。她也从来不会独自出现在街头，不参加任何公共集会，更少在公共集会上表现活跃或是大声发言。

所以，现在你能够理解，这些女性信仰基督后，她们就开始释放自己。她们读懂了在基督里信仰平等、我们在基督里成为一的概念，然后，她们就说，现在我们要取代你们男人的位置。其他一些女性有犹太教背景，从提摩太前书可以推断，当时的以弗所教会受到犹太人的影响。

因此，这些有犹太背景的女性也是曾经深受压制、身处低位、无法学道的人，如今她们相信了耶稣基督，也许，在某些情况下，她们的成长速度比自己的丈夫还要快，所以，她们开始有了想要出风头的渴望，她们想从此前虐待女性的大男子主义的传统下挣脱出来。

这些妇女开始看重自己的时候，教会就有了压力。现在，教会充满了罪恶，压力来自有些妇女对自己在基督里的自由过分宣扬，也来自她们所处的文化环境，很显然，这种文化加深了她们对神的反叛，有些放荡不羁的女人来到教会，卖弄姿色、炫耀财富，想要引诱其他男性。另外有些妇女想要获取教师的位置，她们想领导教会。妇人不想再顺服自己的丈夫，她们想获得教会和家庭的领导权。教会正处在非常、非常危险的境地。

所以，提摩太前书3：15提到保罗吩咐提摩太，各人在神的教会中应该按秩序行事，从第1至8节这一段经文之后，保罗提到第二件应该恢复秩序的事，就是女性在教会中的角色。因为当时教会相当违背常规，保罗就说，女人要沉静学道，一味地顺服。这里提到两点，沉静和顺服。沉静的原文意思就是安静。我们必须弄清楚，在这个语境下，保罗使用这个词的目的是什么。顺服意思是按顺序排列在什么以下。也就是说，排好队伍，不要反叛。各人不应该不服规矩，反倒要自己站好位置。这一点圣经说得很清楚，没有人能对此含糊其辞。经上说：「女人要沉静学道。」人们不会简单地认为这句话让女传道人闭嘴，他们会说，这句话不是这个意思。沉静指的是，人有一个谦和安静的灵。也就是说，教导和讲道时，有一种气定神闲的姿态。

还有一些强硬派会坚持说，圣经这么说的意思就是，女人就应该安静不作声。教会里女人在任何条件下都不能说话，甚至不能跟坐在她身旁的人交谈。他们坚持女人要完全沉默，永远不能作见证，不能祷告，不能说话。面对这几种人的观点，我们要怎么选择呢？答案非常简单。

保罗在第11节所说的沉静究竟是什么意思？「女人要沉静学道，一味地顺服。」「我不许女人讲道。」这就是保罗要求女人要沉静的方面，另外还有女人篡夺权力，这就是女人要顺服的原因。保罗说的非常清楚，他不许女人扮演教会中教师的角色，他要求女人顺服，不许女人在教会中出风头，活跃在男人以上。保罗并不是说女人不能唱歌，也不是要禁止女人在合适的场合祷告，他没有说不许女人在恰当的时间向神献上赞美，也不是说女人不能参与敬拜，更不是说，女人以恰当的方式和正直的心问问题都不行。保罗的意思是，女人不能担当教师的职分，她不能悖逆神在教会中给她的顺服的角色。

所以，沉静是指着教导来说的，意思是，女性不能作教师。顺服比较容易理解，意思是女人不能反叛，心中不能出现颠覆神设立的秩序的想法。在教会中，女人不能作教师，这个意思清楚简洁，在教会里，我们不能让男男女女既担任教师、传道人又充当会众，站在大家面前讲道、教授。这个意思非常明显。

我们再看一些经文，帮助我们扩大视野，哥林多前书第14章，非常、非常有意思。哥林多前书14：34说：「妇女在会中要闭口不言」。就算你不是希腊学者，也能看懂。意思很明显，我很喜欢这种描述的方式，因为这里写的很清楚，不允许妇女在会中说话。你可能会说，等一下，这不就是无缘无故地两次重复同一句话吗？不，不是出于无故，女人要在教会中沉静学道的原因就是，她们不被允许说话。这就是道理。妇女被要求顺服，且顺服神的律法。为什么不允许妇女在教会传道呢？跟心理机制有关吗？不是的。

或者有人说，这与女性是否被赋予这种角色有关，女性并没有相应的心力、智慧来扮演好这种角色。不对，她们不能作教师，是因为神的律法上说妇女不能这样做，这就是原因。这跟社交关系和心理机制没什么关系，跟病理学也没关系，这就是神的律法。

我们又再次就沉静是什么意思进行激烈的讨论，我们一起看看究竟是什么意思。究竟这一章的主旨是什么？14：1提到作先知讲道，第2节提到了说方言，接下来整章都在比较说方言和作先知讲道，当然了，圣经说最有益处的就是作先知讲道。第39节说：「不要禁止说方言。」在使徒时代，说方言是神的恩赐，但是，人更当渴慕的是，当众人聚集的时候，作先知站起来讲道，宣扬神的话语。还有最重要的一点，第40节说：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」

哥林多是个港湾城市，对面的港湾有另一座城市特斐。在特斐有一座宗教雕像，在这座雕像的顶端雕刻着一个名叫皮媞亚的女人。她被称为特斐的「圣人」。在使徒时代，她被称为特斐的「圣人」。在特斐城宗教发展达到顶峰的时候，出现过三位这样的女祭司。历史上最出名的就是皮媞亚，在斯图尔特·罗西特写的关于希腊的书中，有比较完整的描述。这个女人年约50岁，是个灵媒，她为那些想看到未来、想知道奥秘、想知道事情结果、想脱离麻烦的人求问邪灵，这些人都想从特斐「圣人」皮媞亚口中得知真理。

因此，在当时求问这些所谓的「圣人」是非常受欢迎的形式，这成为控制人心的宗教，撒但邪灵跟灵媒交通，灵媒再把这些邪恶的信息传达给求问的人。罗西特说，有人去求问的时候，第一件事就是献上动物燔祭，可以是绵羊、山羊、熊或是其他动物。同时，助理的女祭司就站在四周，揣摩火焰燃烧燔祭的迹象。如果祭司认为征兆很吉利，求问的人才可以进入内屋的神龛，接受这人的燔祭。女人永远不能进去，只有男人才可以进去。他拿着一块写字板，把自己的需要写在板上。考古学家挖掘出一些保存完整的写字板，由此可知当时的人求问的内容。

这人列队等候的时候，这块写着他需求的写字板就呈递给内屋的「圣人」，最后，如果一切顺利，他就会被引导去见「圣人」。这「圣人」坐在三脚高凳上，这凳子很高，下面焚烧着浓烟袅袅的香料。她就坐在香炉的另一边回答问题。她就坐之前，必须吃一些月桂树的叶子，还要经过一些仪式，然后，她坐上那个高凳，有人把来访者的需求呈到她面前。她回应时，口中就涌出模糊的声音，某种邪灵的言语。她旁边站着一个诗人，他会把这些模糊的话语用标准的六字格诗词翻译出来。必须有人翻译，因为没有人能听懂她的话。这种诗词非常晦涩、非常模糊，可能让人更加困惑，但是，他们会觉得格外兴奋，因为这是超自然的经历。

这个城市跟哥林多城相隔一个海湾。撒但常常搅乱神的事工。如果神赐下了语言、翻译、预言、传道的恩赐，那么，撒但就会尽其所能扭曲这一切。所以，哥林多教会中的许多人有交鬼的，行法术的，他们还做许多邪恶的事。把灵媒口中模糊不清的鬼话带进教会，说出晦涩无意义的预言，还特意以基督和教会的名义说出来，教会中也有人是真正在运用神给的恩赐，但是，当时教会中的人没有正确分辨，所以，在哥林多教会充满了困惑，有些人站起来，说自己有方言的恩赐，向耶稣发咒诅，还自满自得，因为他们认为这一定是出于神，因为这是超自然的言语。

所以，第26节，保罗说：「弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」凡事都要规规矩矩地按着次序行。把这些乱七八糟的事都清理掉。接着，保罗说：「若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来……至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。」这些事都要好好去做，第33节：「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」34节说：「妇女在会中要闭口不言。」闭口不言什么呢？很显然，妇女不能在会众聚集的时候公开讲话，也不可以说什么疯狂的话和预言。

因此，提摩太前书说不允许讲道或教导。如果我们看到哥林多前书14：34-35，就能总结出，女人不能在教会中说方言，也不能作先知讲道。因为不许她们说话。为什么？她们总要顺服，为什么？因为这是律法说的。第35节说：「…因为妇女在会中说话原是可耻的。」你们想怎么说都可以，只是不能颠覆神设立的权柄，不能让女人夺走带领教会的权柄，神的话就是这么清楚。所以，当会众聚集的时候，女人不能讲道或是教导，她们不能站起来传讲神的话，不能说狂妄的言语。显而易见，这一切教训的总结就是说，会众聚集的时候，男人应当起来说话，这就是神的方式。

但是，这并不是说，女人在任何情况下都不能在基督徒中间讲话。圣经说的女人是颠倒秩序的人，就是那些想要占据高位的人。要记住，神也曾使用米利暗为他传话，神使用底波拉和户勒大传话给一些非常重要的男性。神使用亚拿在圣殿里向凡入殿的人宣讲弥赛亚的消息。使徒行传记载保罗的宣教旅程，说他到了一个地方，进到教会当中讲论圣经。我相信他面对的不单有男人，也有妇女。我相信妇女能够以正确的姿态，诚恳地向保罗提问，使徒保罗也回答了她们。

妇女可以在适当的时间和地点见证神的荣耀。保罗并不是在说妇女永远都不能说话。保罗说的是，妇女不能篡夺教会的领导权，不能以自己的权威、教导和恩赐来主导教会。当然，在适当的地方、适当的情况下，妇女可以怀着正确的动机像男人一样提问。我们在适当的时间可以向神献上赞美，妇女也享有这样的权利，就像其他人一样。在这个时候，传道人或者教师应该鼓励会众说话。

但是这并不是本章的要点，这里的问题是混乱，是夺权。这是非同寻常的事。我们回头看到哥林多前书第11章，理解问题的全貌。还有，第14章，保罗说，不按着规矩去做的人是不可想象的，因为第36节说：「神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？」保罗就是在说，如果你否定原来的秩序，那是不是说只有你们才能从神领受启示的话？似乎是你们才有权柄？你们想怎么扭曲就怎么扭曲，好像神的话是专门写给你们的。真是荒唐。他责问这些人，难道是你们写了圣经吗？你们想在教会中施行权威，想要自立为传道人、教师、先知和说方言的人，随便起来讲话！你们想要颠覆圣经，为所欲为！

哥林多前书11：2，保罗说：「我称赞你们，因你们凡事纪念我，又坚守我所传给你们的。」今天我们可能认为，当时哥林多教会所有人都偏离真道了，但这节经文告诉我们不是这样。还有许多人没有偏邪。大家还需要了解，哥林多城中心有一座阿芙洛狄特神庙，有一千庙妓，头上的帕子揭去，头发剪短，卖弄姿色，引诱男人进入庙宇跟她们发生关系。

这座巨大的寺庙建立在哥林多城最高的地方，就是城外的山顶上。这些女人放纵自由、放纵性行为。哥林多人都有这样的观念，很像以弗所人，所以保罗说，「我知道你们听从了我的话，你们凡事纪念我」，「我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。」你们必须弄清楚这件事，女人必须顺服男人，这就是神设立的原则，我再一次提醒大家，这里并不是说女人不能说话，或是说女人不能祷告，而是要保持一种态度，男人是女人的头。再次看第3节，毫无疑问，基督是各人的头。

你见过保持自由信仰的观点、要求和基督平等的人吗？或者说，你见过来往奔走说自己想跟基督平等的人吗？没有。每个人都知道神是基督的头，基督顺服自己的父，成了奴仆，取了奴仆的形象，谦卑自己，这是腓立比书第2章。那么，为什么我们要争论男人是女人的头这个事实呢？这是非常基要的。按哥林多的文化，女人要蒙头，这是女人显明她顺服的记号。女人蒙着头，意思是要隐藏自己，就像在说，我已经有家室，我属于一个男人。这就是女人的谦卑，是她女性化的呈现。

她们就是这样呈现自己、打扮自己，展现出女性的一面。在当时的哥林多社会，男人不蒙头，他们光着头、敞着脸，这就是当时男性的标志。不知道为什么，在哥林多教会，这些原则渐渐被颠覆，女人公开起来祷告，讲说神的话，也不再谦卑地蒙着头。这实际上和庙里的妓女以及她们的放荡有些相似。而男人呢？也许是有些人有犹太文化之类的背景，他们戴着帽子祷告，有些人就会说他们显得女性化。

所以，保罗在第4节说：「凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。」男人不能这样蒙着头。为什么呢？当时的人所处的文化有这样的观念，认为这样做的男人就像女人一样。哥林多人从来不这样做。第5节：「凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」如果不蒙头，她还不如完全失去女性的特质，变成庙妓，或是那些自由放荡的人。

第7节：「男人本不该蒙着头」，社会对男人的形象也有一定的看法，所以保罗会这样说，请留意这些象征性的标志。我们社会中女性的标志是什么呢？在不违背圣经真理的情况下，男性的标志和身份又是什么呢？如果这些文化标志没有违背圣经的道德准则，那么人就该尊重这些约定俗成的文化，因为这是你所在社会的标志。就连今天的社会，也仍然对「什么是女性」有自身的定义。你观察一个女人，能很明显地看到她身上女性化的特征，你再观察另一个女人，如果她身上的特质和正常的女性背道而驰，你当然可以看出来，因为我们的社会都存在这些特征。

每个社会都有自己对男女形象的区分。你观察一个男人，从他的外貌、言谈举止、穿衣打扮，就能判断说，这是男人。你观察另一个人，发现这个人非常女性化，因为他排斥男性的某些特质，从他身上传达出一些扭曲的信息，那么你也可以很容易地进行判断。这就是保罗要对哥林多人传达的信息，你们要有基督徒的样子，要遵循你们文化中的常理，这样你们的同胞才可以理解你们。再往下看第14节：「你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？」所以，女人要顺服，因为丈夫是她的头。

有人说第5节提到了女人祷告和讲道。这是在教会中吗？不，圣经并没有这样说。保罗只是在概括地说一些事，他说的不是教会正式的敬拜。往下看第18节，这是保罗第一次正式谈到教会的问题，看看经上如何说的，「第一」，在希腊原文中，意思就是如果这一点占据首先的位置，那么在这之前什么都没有。如果这是首先一点，那么除了他即将开始谈到的这一点，其他一切都不会谈到。

这一节经文首先提到教会的聚集。「第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类。」在这以前，保罗都没有提到教会的敬拜，所以前文提到女人蒙着头祷告或讲道不是在教会做的，她们是在恰当的敬拜地方这样祷告或讲道。保罗在第18节以前都没有描述教会，所以，在这里保罗所说的话都是概括性的，也许这是信徒在家中的团契，也许这是人们在一起查经，也许在祷告会，也许是小家庭围坐在桌前，也许是许多家庭的聚集。当基督徒聚集的时候，不管在哪里，女人应该顺服，男人应该起带领的作用。

后来，保罗谈到信徒正式的聚集，所以，第5节提到的女人获准祷告或讲道和提摩太前书2章的经文并没有冲突。女人当然可以祷告，宣讲神的话，每次她都有同样的机会这样做，但是她不能在教会聚集敬拜时，作为教师或祷告者代表教会起来讲道或祷告，也当然不能贸然参与教会的敬拜，这一点非常重要。所以，在第13节保罗说：「你们自己审察」，自己审察，查看社会常识，作好决定。女人不蒙头祷告合适吗？哥林多人，你们知道这在你们的社会中，是不合适的。所以，尊重这个习惯吧。

保罗的话总结起来就是，如果女人祷告或宣讲神的话时蒙着头，她就证实了自己女性的身份，肯定了自己的角色，体现丈夫对她保护性的遮盖。她保护自己和丈夫之间的关系，并不反叛。她知道天上都为此而欢喜，第10节：「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」就连天使都在观看这件事。她认同第7节和之后所说的经文，这非常重要，「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。」这一节经文让那些提倡女性解放的人无地自容。所以，这就像是说，男人是太阳，女人就是月亮，月亮反射的就是太阳光。

男人是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。神本可以将男女同时创造出来，他本可以一句话就造出男人和女人，本来男人和女人站在神面前，神可以说，你们两性平等，可以互相较量较量。但是，神没有这么做。我们又为什么要争论呢？女人是从男人身体中拿出来的，第8节说：「男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」你们在争论谁首先受造，是鸡生蛋还是蛋生鸡。我们知道，神首先造了男人。第9节：「并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的」，为什么我们不能接受呢？背后的观念非常简单。神创造的所有人都是围绕「关系」这个词，一切都建立在关系之上，从家庭开始。父母和儿女，丈夫和妻子，每个人都有自己的人际关系，也身处不同的关系，角色分工却不一样。

在我们的社会文化中，这个关键词却不是「关系」，而是「个人性」，我要我的权利，我要做自己想做的事。如果你想暂时融入我的生活，可以，但是我一旦不喜欢你的方式，你就完了。结婚、离婚、结婚、离婚，跟某人一起生活，不管在做什么，每个人都在为自己而活。家庭观念淡化，家庭中人人各自为政。在一个生命关系缺失、以个人性取而代之的社会，自然而然，每个人都会要求平等的权利和角色。

撒但毁坏了妇女的角色。牠攻击整个家庭的观念，破坏家庭，因而剩下一群个体，他们各自透过自己的眼睛看世界，要求自己的权利。但教会是一个机体，家庭也是一个机体，教会中的关系是家庭关系的体现。女权运动，说到底，就是人类一群毫无关联的个体，在不断地要求满足自己的权利。这是撒但极大的谎言。我诚挚地说，你们可能不认同保罗，也许不喜欢他说的话，但保罗就是这么说的。

并且，保罗说得很明显，女人什么时候可以发预言呢？你想要在什么时候说神的话语都可以，任何时间、任何地点都没关系，只要你不夺取男人在教会中的权柄。不要擅自碰触不属于你的领域。女人可以讲述真理，像亚拿那样。当宣告基督要诞生的时候，马利亚口中发出了对神极美的赞扬，没有人像她这般富有女性的美德。女士们，我祷告神，求神使你们在有生之年，都能够不断地发出真理的言语。在查考圣经的时候，姊妹也可以分享自己的领受吗？当然可以。

你如果身处在恰当的情况下，当领袖说，我们希望听到你的分享，分享圣灵在你里面的工作，赞美神，这时你当然可以起来分享。女人可以公开祷告吗？请看使徒行传第1章，我们看到门徒聚集祷告，第13节说：「进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安德烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。」当然，这是加略人犹大离开后的聚集，都是剩下的门徒。第14节说：「…都同心合意…」同心合意地做什么呢？同心合意地恒切祷告。

请留意：「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄…」女人可以跟男人一起聚集祷告吗？当然可以，这里就是例子。在这里参与祷告的有十一个主的门徒，有马利亚和许多妇女，还有其他人。当时那楼上有120个人聚集，他们一起祷告。女人可以在合适的时间和地点宣讲神的话、祷告神、提出问题，关键是，要再次查看提摩太前书。

保罗说得很明显，女人要沉静，保罗所说的是在教会正式聚集的时候，女人不能起来代表教会教导人，反要沉静。下次我将跟大家分享「女人讲道」这个短语如何从希腊文翻译过来，「我不许女人讲道」，这是一个延续的主题。从旧约圣经开始，没有出现女王、女先知、女祭司、女的圣经作者，到了新约，也没有女先知，女传道人、女教师、女长老、女圣经作者。所以，为什么我们要这样多虑呢？教会一直照着圣经记载的传统秩序来敬拜，也照其中的模式设立传道人、教师等传讲神话语、带领祷告者的责任，就如提摩太前书2：8节说：「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」这些人是在神宝座面前引导会众的，这就是神赋予男人的角色。

为什么神把好事都留给男人去做，而女人只能安安静静坐在那里听命呢？你会明白的，这一部分不难。那该如何平衡呢？下次再来，今天时间不够了。我们低头祷告。

天父，我们何等感恩，我们感谢你赐下清晰的话语。我们明白了你对男人和女人的要求，主啊，帮助我们，让我们不再只看到别人眼中的刺，让我们也能除去自己眼中的梁木。帮助我还有教会其他的男士，让我们先扮演好头的角色，不再一味指责教会的女士。如果说我们是女人的头，就像教会是我们的头，基督是教会的头，那么，请帮助我们查验，而不是首先批评他人。

父啊，愿这教会中的男人成为你期待他们成为的模样，带出属灵的引导和方向。承担起自己的责任，爱惜、珍重自己的妻子，保护、拯救她们，把她们从伤害和危险中释放出来。鼓励、扶持、强化她们的属灵生命。

主啊，愿女人成为女人的样式，愿她们满得各样属灵的好处、应许、祝福和指示，愿她们成为积极的祷告者，积极地宣讲神的真理，明白神赋予她们的角色，使她们得以完全。

我们感谢你把教师赐给教会，就是站在你面前、披戴基督的荣光、敬虔在教会中侍奉的人。我们向你祷告，使我们常常忠于这份职责，让我们看到男人的角色是领导教会，教导、传道、祷告、决策和管理，女人的角色是尽其所能地学习、顺服，这样她们就可以预备，接受那无法测度的丰富、意义深远的家庭事工，这也是我们下一次要看的内容。主啊，愿领导教会的男人和在家中满有能力、极具影响的女人一齐起来，为着配受赞美、荣耀的救主、为着将来的世代，孕育属神的后裔。阿们。