我们打开圣经学习神的话语，这次要看雅各书第3章。你们翻圣经的时候，我跟大家说一件我个人的小事。很多年前，我在恩典教会服事。我去牙医那里做五年一次的例行检查。他用仪器在我的嘴里捣来捣去，就像牙医平常做的。他检查完毕后，说：「你有一个问题。你舌头上有个很大的肿瘤」，这可不是传道人愿意听到的话。他又说：「我不知道是良性还是恶性，你要去外科医生那里把它拿掉。」我问他这个肿瘤有多大，他说：「比你的拇指大，位置很深，你看不到。」

我记得我跟牙医说：「你看，你来来回回检查我的舌头，着实让我苦惱，因为我是靠舌头谋生的。」从那时候起，我就不断地回想这句话。许多天以后，医生为我做了手术，他们发现肿瘤是良性的。就我所知，从那以后肿瘤再也没有复发过，尽管我承认，自己已经好久没去看牙医了。但是，那句话我已经思考了好多次，「你来回检查我的舌头，着实让我苦惱。」虽然不是我本意，但是从另一方面来说，这句话千真万确。舌头是告密者，诉说人心。耶稣说：「心里所充满的，口里就说出来。」舌头揭露人的心。

雅各书第3章里，雅各把舌头列为对活泼信心的另一项考验，因为真信心会透过言语表明出来，假信心也会透过言语表明出来。没有比舌头更能揭露人心的了，雅各非常看重舌头的影响力。雅各书每一章里都提到了舌头。第一章里他提到两次，分别是19节和26节。在2：12、5：12，和第3章大部分的章节，雅各都在探讨舌头的事。圣灵透过雅各向我们启示，什么是真正的信徒，就像他在雅各书1：18说，真信徒是由神的真道而生的人，这样的人会在生活中活出新生命。

我们在第1章可以看到，人在试炼的忍耐显出真正的信心。在面对诱惑时谦卑靠主的心表明是真正的信徒。第1章还讲到，他们的生命也透过对神话语的降服体现出来；第2章说到，他们对有需要的人不偏不倚的爱。雅各书2：14-26提到，他们生命中充满各样美善的事；雅各说到新生命、改变和救恩会透过人说话的方式体现出来。人们的舌头、言语会揭示人的心。所以，雅各在这里告诉我们，活泼的信仰本身就会透过舌头显示出来。

从第3章开头一直到第12节，「舌头」和「嘴」就被频繁地用来指人的言语。也许我们应该说，最开始，雅各说的是嘴，然后他说到舌头，把舌头拟人化了。有人问：「为什么雅各不用『心灵』这个词呢？为什么他不说『心灵才是人的问题所在』呢？为什么他偏偏说舌头呢？舌头只是心灵的反映，嘴只是回应心灵的感受而已。」但是，在希伯来人的思想里，人和犯罪的器具之间的区分不是十分明显，希伯来人更加关注犯罪的工具而不是人的心。

比如说，我们读过：「飞跑行恶的脚」，似乎脚本身就是行恶的凶手。我们也读过：「满眼是淫色」，似乎眼睛就充满了罪恶，当然，我们都知道，这是人内在的问题。然而，希伯来文化喜欢具象的表达、实际的表述，他们经常说起身体的各部分，好像就是罪恶的部分。所以，当雅各说到嘴和舌头的时候，实际上他不是在谴责嘴和舌头，好像这两个器官可以独立于其他内在动机而运作。他只是在简单地表达，这些身体器官表明人心。所以也可以说，雅各将舌头拟人化了，把舌头看作是人心灵的象征。

你可以从诗篇64：3看到，犹太拉比习惯形容舌头为利箭。他们把舌头形容为箭而不是刀，因为箭可以遠距离伤害人，舌头的致命性，就是可以从任何地方杀害人。舌头是致命的利箭。信心和劳苦的结合透过你我的言语，很清晰地表明出来。多么奇妙的思想！实际上，有人说过：「我们每个人都带着隐藏的武器。只要开口，就能显明这武器的威力。」

你知不知道，自己每天会说到25000个字？有人说，男人每天要说25000个字，而女人就是30000个。我不知道谁这样算过，但对于男士来说，难处就是，下班回家的时候，已经说完那25000个字，而女人呢，还没有开始说那30000个字！她一直都在等机会呢！

但是，我们每天的确会说很多的话。有人算过，我们每天说的话加起来差不多是一本54页的书。我们一年说的话加起来几乎可以写成一本66800页的书。也许会让你吃惊。如果你是正常人，人生中五分之一的时间都在说话。很有意思，也许，你还记得自己孩提时代的事，我小时候，只要去看医生，父母把我带到医生面前，医生说的第一句话都是：「让我看看你的舌头。」

雅各说的是同一件事，「让我看看你的舌头。」护士把温度计放在你舌头下方，就可以知道你的体温。雅各说，你的舌头本身就是你属灵体温的测量仪。我们的嘴巴最能表明人堕落罪恶的程度。就像大祭司院里的人对彼得说：「你的口音把你露出来了。」他们的话含有别的意思，但是真的。自从神按着自己的话创造了人类，就预设了人的话可以揭露人心，与神的话语有关，是神的话创造了人和人的话，是创造的结果。

对我来说，十分有意思，在创世记3：12，人堕落后发生的第一宗真实的罪恶，就源于口舌的罪。似乎，在堕落之中，罪的第一种体现就在人的嘴上，因为嘴很容易犯罪。亚当说：「你所赐给我与我同居的女人」，他为自己的罪责备神、毁谤神。当使徒保罗描述人类的堕落时，他极尽所能地描述了人所有的丑恶，当他描述人在罪恶的丑陋时，他特意描述了人的舌头。罗马书3：13，他这样描述罪人：「他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。」最能显明我们堕落和罪恶的，就是舌头。

以赛亚看到神圣洁的异象时，他向神承认，自己是完全罪恶的人，他说：「我是嘴唇不洁的人。」人的嘴最能凸显他的罪。不洁的嘴把人的堕落体现得淋漓尽致。所以，嘴是人内心状况的检测器。正直的言语就是正直生活的体现，这就是雅各表达的意思。所以，在第3章，他叫我们谨慎自己的话语，看我们的言语是不是跟信心一致。这样一来，制服舌头就非常关键了，雅各告诉了我们五个有力的原因，叫我们明白为什么要制服舌头。这次，我们要查看其中一部分原因。

原因一：雅各劝诫我们要制服自己的舌头，因为舌头具有极大的定罪的力量，舌头有评判他人的潜力。第1-2节说：「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失。」我们先停在这里。

雅各说，人能定罪他人，或者说评判他人。在这通篇描述的开头，尽管雅各没有说起舌头，舌头仍然是关键。雅各的意思是：「你不要把自己放到教师的位置，因为教师就是依靠舌头而工作的，你很容易就会滥用这个职分，结果给自己带来审判。」

这就是雅各的意思。最开始，他就以教师为例来说明，言语是真信仰的记号。回到雅各书1：26，雅各说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」如果人的信仰无法改变他的言语，就不是真正的信仰。所以，既然言语是真信仰的记号，那么，那些传达信仰的人、教导信仰的人说话就要有规限。而且，留意，所有人都要提防僵死、错误、虚假信仰的危害，即使是教会里的教师，都要注意。即使是教导的人，都需要对自己的言语作记录，来查看自己的信仰是不是真的。

雅各以教师的例子介绍了开篇的主题，他接着讨论得更广泛，就是每个人的言语。我们回到第3章开头，仔细来看第1节：「我的弟兄们，不要多人作师傅」。实际上，在希腊原文，「弟兄们」是放在这句话后面的，所以，雅各一开口就用了非常强硬的语气，「不要多人作师傅」。不是要否认神希望我们教导他话语的事实，因为神的确希望我们这样做。神希望我们传讲真理。

回到民数记11：26-29，看摩西说的话：「惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。」在伊利达和米达的事上，摩西说：「我不是轻视先知的职分，我只是希望神的每个子民都可以说预言。」这也就像是，我们希望每个人都是传道人、是教师。当然，在马太福音第28章，每个人都被赋予了大使命，往普天下去，使万民做主的门徒，凡基督吩咐我们的，都教导他们遵守。这里不是要否认这一点，有些人无法不传福音。保罗在哥林多前书第9章说过，「若不传福音，我便有祸了。」提摩太前书第3章，「人若想要得监督的职分」，这职分包括最基本的教导的责任，「就是羡慕善工」。所以，这里不是说监督不要教导，或是作监督的去教导有什么矛盾。

实际上，这告诉我们，作教导工作的人，一定要有慎重的心。毫无疑问，雅各写信的这些对象里，有些人没有这样慎重的心，许多人争先恐后地抢夺教导的角色，根本不知道这个职分意味着什么。所以，雅各说：「我弟兄们啊」，这里说的是教会里身上带着耶稣基督之名的人，「我希望能阻止你们这样争先恐后作教师的愚昧行为。」为什么呢？因为你的舌头极容易犯罪，当你私下里在言语上犯了罪，这是一回事；然而你以舌头公开犯罪，就完全是另一回事了。公开讲话的人，更容易落在审判之下。

雅各所说的「作师傅」是什么意思呢？是什么样的教师呢？我开始思想，想弄清楚雅各到底是怎么想的。「师傅」这个词在福音书原文里，可以翻译为「主人」。所以，我们可以说，雅各在这里说的，是被公开承认的教师。他说的是：「不要莽撞地把自己定为教师和传道人，不要急切地要成为某些公开事工的教师和传道人。」在犹太人里，你应该还记得，雅各写信的对象正是固守犹太遗传的犹太人，在犹太人当中，有许多这样公开作教师、作师傅的人。

犹太人有官方的拉比，像尼哥底母那样的教师，在以色列是被公开承认的。坐在这个位置上的人也喜爱自己的头衔、荣耀、尊崇、权力和名声。实际上，不论拉比走到哪里，都会得到极高的尊重。犹太人认为，对拉比应负的责任超过了对父母的责任，因为父母只是把他的生命带到今生，而老师要把他带进来生。还有人说过，如果父母和老师都被敌人抓住了，应该先救老师。如果拉比和父母都需要帮助，首先帮助拉比就是应有的决定。

拉比教导人不能收钱，这是事实，他要从事商业活动来补足自己的物质需要，但是，如果能请拉比到你家来，就是你最虔敬、为人称道的功绩，并且你要无微不至地关照他一切的需要。所以，拉比很容易就成为耶稣描述的那种假冒为善的属灵领袖，徒有敬虔的外表，喜爱会堂里的首位，在公共场合享受別人屈从的尊敬。马太福音23：4-7描述，正是这种态度，让耶稣大声痛斥他们，還非常直接地谴责。

这种考究自己荣耀的态度，来自病态的动机，任何真正跟随耶稣基督的人，都会远离这种动机。然而，很明显，在雅各写信的这些对象里，的确有人迫切地寻求着教师的职分，因为他们被教师这个职分的美妙光环吸引。我可以说，在早期教会，也有公开立名的教师。有使徒、先知、牧师、传福音者，也有教师。哥林多前书12：28很清楚地提到，你可以选择看作以弗所书4：11提到的牧师和教师，或是牧师们、教师们，但是也有牧师、传福音教师、使徒和先知。他们都是教会里公开承认的领袖。

然而，不仅如此，也存在很多在非正式场合教导的机会。比如，在犹太会堂，那些不具名的教师就会站上台去讲话。即使这个人没有受过正式教育，或是没有在会堂经过正式训练，或是没有被会堂正式承认，只要这个人受人尊敬、为人敬爱、值得信任、有情有理，他就可以在会堂教导。

经典的例子就是，主耶稣基督，他在拿撒勒的会堂里，站起來，宣读经上的话，然后坐下来教导人。我们可以说，他是嘉宾讲员。在使徒行传第13章，保罗和巴拿巴被安提阿教会打发，第5-15节描述，他们到了一个地方，可以进到会堂教导。

所以，有官方立名的教师，不具名的教师也有教导的机会。我想，在早期教会的确存在这样的情况。哥林多前书第14章，从第26节开始，保罗说到，哥林多教会许多人起来作教导的人。他说：「你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」接着，他提出了规范的做法，告诉他们应该怎样做，不应该怎样做。然而，在早期教会，很明显存在一些习惯，人们可以比较自由地起来教导、劝诫、启示等等。

所以，在早期教会，就像在会堂，有正式和非正式的教师。我们不會陌生，即使是现在，在教会里，也有这样的分别。我们有按立的牧师教师、传道人和教师，教师是专门执行教导工作的人。然后，你们当中也有很多教导的人。也许你在家里查经，也许在教主日学，也许站起来讲道，在基督教會議，宣讲神的话和你对圣经的领受。所以，我们不会局限雅各讲的。我们再回到经文，看他说什麼。

他讲到非常基本的原则：「不要多人作师傅。」我觉得，已经说得够清楚了。不管你是什么樣的教师，正式或非正式，当你开始教导的时候，一定要非常小心，因为你的舌头潜藏着极大的定罪潛力。

回到雅各书1：19：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说」，这是指研究神的话语。积极快速地听神的话，但要放慢速度说神的话。即便如此，不管是過去还是现在，都有很多人急着要充当领袖，被权力和荣耀吸引，根本不知道这个职分的责任和义务是多么重大。

从提摩太前书1章可以看到，保罗在教导提摩太的时候，也提到了。他说：「有人偏离这些，反去讲虚浮的话」，第7节：「想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。」这是在以弗所教会出现的情况，毫无疑问，在雅各写信去的会众圣徒当中，也有一些人切望教师的职分，却对可能出现的错误教导带来的影响毫无概念。

这是令人敬畏的真理，应该传达给每一个想要作教师的人。雅各不是要抑制那些有恩赐教导的人，也不是要限制那些有资质的人，也没有阻碍那些真正蒙召的人，没有拦阻那些有诚心、有知识的人。

他是在说：「在你口无遮拦胡说一通之前，要非常、非常努力明确教师这个职分的严肃性。」他不仅仅是指假教师，也在说那些无知、不合格、不预备、错误教导的教师。在利未记10：3，摩西对亚伦说：「这就是耶和华所说……」。我告诉大家，有好一阵，这句话刻了在我的心坎上，「这就是耶和华所说」。在我心中有一件事持续地成为我的负担，每一次我向神开口祷告前，我会说：「主啊，请让我说你让我说的话。」教师永远不能隐藏神让他说的话。这是沉重的责任，不是那么轻易就能担负的。

以西结书3：17-18两次提到教师的职责，以西结书33：7-9提到，教师就像城墙上的守望者，他的职责就是警戒人，要谨慎做好正确的事，免得流人血的罪归到他身上。也就是说，教师的责任重大。在使徒行传第20章，保罗几乎是带着庆幸的口吻说道：「我于众人的血是洁净的。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」希伯来书13：17说，我们作教师的好像将来要交账的，要为在神子民中所作的决策、引导、教训向神交账。这实在是非常严肃的问题。

我们甚至不用继续看，在彼得后书2章和犹大书，神都提到对假教师的可怕审判。然而，即使是竭力教导真理的人，也要明白他所做的事包含多么重大的责任。所以，当约翰·诺克斯第一次站上讲坛时，他哭得稀里哗啦，根本控制不了自己，只能被人带出去。我们也不要觉得奇怪，因为他的灵被神交给他的任务深深地燃烧着。不要急着作教师。

这周我跟一些同工分享了布鲁斯·蒂勒曼這位传道人说的话，他说：「传道不是什么特别荣耀的事，只带给人特别的痛苦。讲台对于受膏的人而言，就像大海之于水手，它翻腾你、弄伤你、永不停息。传道，真正的传道，就是每一次经历一点羞辱的死亡，每一次都明白过来，你必须重新再来。」

有个翻译说：「不要吹捧教师的职分」，为什么呢？因为舌头有极大的定罪潜力。雅各书3：1说：「因为晓得我们要受更重的判断。」这里的「我们」是雅各指着像自己的教师说的。他清楚认识自己的教师职分，警告他人的同时，没有把自己排除在外。非常严厉的警告！警告每一个教导的人，要明白自身责任重大。无论我们作什么层次的教师，都要向神交账。所以，在提摩太后书第2章，保罗说：「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」羞愧和错误教导有关，而审判也与错误教导有关。

所以，在提摩太前书第4章，使徒保罗对提摩太说：「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」后面保罗继续说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。」非常、非常重要！「审判」是个中性词，但是在新约广泛使用，表达负面的审判。将来时態的意思是，在将来我们要站在神面前，接受他的审判。对未蒙拯救的假教师而言，耶稣第二次再来就是可怕的审判，就是犹大书上说的：「主带着他的千万圣者降临。」

「要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔之人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」说的就是假教师的教导。所以，基督第二次再来的时候就是不信的人要受审判的时候，到时候，我们要与神面对面，站在基督的审判台前，按着各人当得的，从他面前领受各样的奖赏。哥林多前书第4章说：「只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

保罗的意思是：「看哪，我要等候我的工作被神衡量的那一天来到，你怎么想不重要，我怎么想也不重要，重要的是神怎么想，我为着那将要来的时刻而工作。」我也可以告诉大家，很多次有人问，我为了谁而预备讲章？有个记者对我说：「新闻报纸都是为八年级以上的读者写的，你的讲章是为谁预备的呢？」我回答说：「你可能不能理解我，但是我是为着神而预备讲章。我唯一关心的问题是，神喜悦嗎？他的名得着荣耀嗎？我有没有按着正意诚实地传讲他的话？」如果我心里认为自己没有做到，我的生命就会陷入无边的痛苦。

所以，成为传讲神话语的教师，对于任何一个人来说，都是危险的职业，因为舌头极其容易说错话，或发出错误判断，或说不恰当的话，或是妄称基督和圣灵的话。正是因为这样，即使是使徒保罗也是勉强着去传道，他被神催逼，切須去做。你应该还记得，他在大马士革的路上经历了信仰上的一百八十度逆转，但是，一直过了很长时间，他才真正开始传讲神的话。神把他带到阿拉伯人当中，训练了两年，之后才把他带回来传道。重大的责任！

你说：「也许我们有些人可以避免这种责任。」请看第2节：「原来我们在许多事上都有过失。」雅各在这里隐含的意思就是：「人最主要的过失就出在嘴唇上。」每个人都以各种各样的方式犯过罪。嘴唇的过失，强调了人不能匆忙运用教导的权柄。雅各说：「…在许多事上…」这是非常综合的表达，表明了每个人堕落的罪性。箴20：9：「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」答案是：没有！历代志下6：36说：「世上没有不犯罪的人。」弟兄姊妹，非常明顯！世上没有不犯罪的人。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」

我们都犯了罪，在许多方面都有罪过。雅各用的词是「过失」，用来替代「罪」，指的是道德上的过失，无法作正确的事，与神的意念敌对。我们都有过失，是一般现在时態。我们都有过失，在许多方面都有过失。我们在各个方面，都无法作正确的事，我们跌倒最严重的，就是舌头。舌头有很大可能定我们的罪。然而，从一方面来说，这也是雅各悔改的言语，但相比个人性的悔改，这更是他对于真理的敏锐觉察。雅各说的是，如果你没有意识到舌头有多么毁灭性的力量，你就不要急着张嘴说这说那。因为你是罪人，你要谨慎，而不是鲁莽。

经上提到的是，舌头带来的灾难性后果。我查阅圣经的时候，写下了一连串的事项，都是圣经上直接或间接指出的关于舌头的事，比如，邪恶的舌头、诡诈的舌头、说谎的舌头、乖僻的舌头、污秽的舌头、弯曲的舌头、苦毒的舌头、使人生怒气的舌头、狡猾的舌头、谄媚的舌头、毁谤的舌头、往来传语的舌头、背后伤人的舌头、亵渎的舌头、口吐愚昧的舌头、自夸的舌头、唠叨的舌头、抱怨的舌头、咒诅的舌头、争竞的舌头、淫荡的舌头、卑劣的舌头、散布谣言的舌头、悄声传话的舌头、夸大的舌头等等。你在当中看到自己的影子吗？难怪神把我们的舌头放在嘴里面、牙齿后面，像笼子把它锁起来。

我大胆地说，人大部分的问题，都是舌头的问题。有人说过：「请注意，你的舌头藏在湿滑的环境，很容易就跌倒。」最容易犯的罪就是舌头犯的罪，舌头最能体现人的罪恶，而舌头也最容易犯罪，因为你想说什么就说什么，没有约束。你不能无恶不作，因为也许你的环境不允许，但是你的嘴巴却可以想说什么就说什么。然而，你的舌头具有极大的定罪潛力。从神的角度来看，請翻到马太福音第12章，马太福音12：34。

耶稣对法利赛人说了非常严厉的话，法利赛人控告他靠着地狱的能力而不是天上的能力赶鬼。第34节，耶稣对他们说：「毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话呢？」这是最基本的真理，雅各后来也提到了这个原则：「你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」我期待你能诚实地说话，因为心中所充满的，口里就说出来。「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们」，注意，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」多么严厉！

请留意听，你有没有意识到，在最后的审判台前，你永恒的命运将由你说的话决定？你说：「我觉得我会因为相信耶稣基督被称为义。」不错，但是你因信耶稣基督被称义会透过你的言语表明出来，所以，凭着你说的话，就能直接定下相应的审判。因为你的舌头是告密者，揭露你的心。最后，可以说是你说的话要审判你，决定你要进入神的国，还是与神的国无份，就是取决于你说的话。你说：「神会记录每个人说的话吗？」对神来说一点都不难，他甚至都不用写下来。

你知道吗？科学界在这方面也有一些有趣的研究。几年前，我读到过，一个住在英国伦敦的人打开电视机，看了一个半小时的电视节目，这个节目是在得克萨斯州制作发布的。他对于这个他称为「卫视」的节目非常好奇，后来发现，这个节目三年前就开始由本地广播播出了。他能收看到这个节目唯一可能的解释就是，一旦有物质通过声波的形式传递出去，就会一直留存在哪里，不知怎么这种声波找到了接收端。科学家说，这种声波通过每一个连续的声音在空间中永无休止地运作。

如果我们有正确的手段、足够的细心、精准度，和拥有接受那些声波的能力，我们就能重塑每个人说过的每一句话。太可怕了！但是神可以做到，所以，每个人会因为自己的言语受到相应的审判。真的！因为，这是神对每个灵魂精准的审判。人心像个容器，他说的话表明他心里所存的。箴言15：28说：「恶人的口，吐出恶言。」所以，当你把生命交托给基督的时候，你的人生就被转变了，你有了一颗新心，你的口中会有更新的言语。这在你里面美好的生命需要得到栽培。

我相信神给了我们一颗新心，随之而来的是新的语言模式，但是即使是这种新的语言模式，也受到了我们堕落本性的污染，不是吗？所以，雅各说：「克制你的舌头，因为舌头最能定人罪。」

第二，舌头有非常强的控制力。不仅是因为舌头有定罪的潜力，还因为舌头有控制的力量。非常不可思议！每个人都会因为舌头而犯罪。雅各在第2节说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」只有口中没有过失的人才是完全人。有人就雅各所说的意思进行了有趣的辩论。

雅各所说的「完全」，原文指的是像神、像基督那样完美吗？可以说雅各有这层意思。他可能会说：「如果人从来没有在言语上有过失，或是从来没有用言语冒犯过他人，那么他实在是完全人。」真的！如果雅各要表达的是这种含义，那么他实际上是在说：「你们没有一个是完全人，所以，不要想你在言语上是完全的，因为只有完全的人才不会在言语上犯错，然而，世上没有完全人。」

另一方面，雅各是在说，如果人不再以嘴唇和言语犯罪，他就是成熟的人。那就是说，他在属灵层面已经成熟了。他像基督，尽管并不是完全像基督。

我们不应该武断地认为，雅各到底指的是哪一种含义，但是我们可以兼收并蓄。我们可以说，雅各也许是在说，如果你在言语上没有过失，你就是完全人，然而世上没有完全人。如果你控制好自己的舌头，你就会体现出成熟的属灵生命。我比较倾向于这个观点。雅各在说，只有拥有成熟属灵生命的人，才能控制好舌头。世界上从古到今唯一一个言语没有一点过失的人，就是耶稣基督。约翰福音7：46，还记得人们怎样评价耶稣吗？「从来没有像他这样说话的。」耶稣在言语上是完全的，没有丝毫错误。请留意听：「…必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。」他的生命中毫无罪恶，口中也没有诡诈。

所以，我们可以说，直到我们的圣洁接近基督的圣洁程度，直到我们和他的形象相似，我们的言语才会没有过失。请看雅各的话，第2节：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」勒住自己的全身，我们要明白，这是无比实际的属灵法则。在此之前，我都没能明白。如果人能控制好舌头，就能控制全身的邪恶倾向，就是全人。你可能会说：「雅各，你怎么会有这个结论呢？」请留意听。

舌头是人心最迅速的表达，也比人身体的其他任何一个部分更加容易、更加频繁地犯罪，因为舌头会随着环境而犯罪，而你身体的其他部分却不会在每一种情况下都犯罪。因为舌头非常容易犯罪，舌头也是堕落罪性的掌舵者，所以，如果你能控制好舌头这个全身最容易犯罪的部分，你就能控制好身体其他不那么容易犯罪的部分了。你明白了吗？

控制好舌头的人也能控制好全身，和其他一切冲动。因为舌头回应的速度更加迅捷，舌头也更容易犯罪，如果能好好控制舌头，身体反应较慢的部分也就可以控制得好，因为神恩典的帮助能应用在最难控制的部分，也就能应用在较容易控制的部分。多么奇异的启示啊！

你知道这对于我来说意味着什么吗？这意味着，如果我要在基督徒生活里专注一件事，如果我想管理好自己的行为，如果我想让自己整个属灵的生命井井有条，我应该在哪里下功夫呢？在舌头上。现在我们意识到，在言语上完全没有过失是不太可能的，但是我们可以把舌头控制好，就能控制好全身。为什么？因为不管是什么样的属灵原则，只要能在舌头上起作用，就一定能在你其余的部分起作用。然而，如果我们能专注地解决舌头的问题，我们就能这么容易而有力地解决其他问题，很实用吧！我的意思是，专注解决舌头的问题，注意你的言语。如果你让圣灵来控制全身最不稳定、最难制伏的部分，其余的部分也就能降服下来了。

沃伦·威尔斯比讲述了一个故事，牧师朋友告诉他，他们教会有个非常喜欢搬弄是非的人。她常常会花整天时间煲电话粥，向任何一个愿意听她说话的人讲一些小道消息。有一天，她找到威尔斯比的牧师朋友，对他说：「牧师，神让我知道我有闲言碎语的罪，我的舌头已经把自己和他人陷入了麻烦里。」威尔斯比说：「我朋友知道这个人并没有真心悔改，因为她已经经历过几次这种事了。于是他谨慎地对这个女人说：『那么，你打算怎么做呢？』她非常虔诚地回答说：『我想把自己的舌头献在祭坛上。』我朋友回答她说：『没有能容得下舌头那么大的祭坛。』」

我不想和这个牧师朋友争论，但我认为，有一个祭坛足够大。我们必须专注在嘴唇的问题上，这就是雅各的意思。简洁明了，只要专心留意你说的话，不管是什么样的恩典，不管是什么样的属灵原则，只要能控制好舌头，就能控制好其余的一切。诗篇第39篇第1节，诗人说：「我曾说，『我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。』」这就是我们应该开始留意的地方，亲爱的弟兄姐妹，我们应该从这里开始。为了帮助我们理解，雅各举了两个例子，第3节：「我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。」

这是第一个例子，一流的阐释！让人明白，如果你能控制好舌头，就能控制好一切。他使用了马的例子。你怎样才能驯服一匹马？控制好牠的舌头，你把一块金属放在马嘴里，按在它舌头上，接着，你用绳子勒住马的嘴，把绳子提到高过它的头，抓住马的鬃毛，拉绳子的时候，就把金属按在马的舌头上。所以，这是非常好的阐释。控制好马的舌头，就能控制马的行动。

另外，我告诉大家，马没有了嚼环，就成了无用的生物。你什么时候听说过马会自愿犁地？难道牠会到你面前说：「乐意为你犁地，先生」？还有，你听说过马自愿拉马车吗？或是马会自愿让人骑在背上吗？你必须制伏牠，不是吗？你制伏牠口中的舌头，就能制伏牠的全身，调动牠的全身。这就是雅各的例子，只要你控制好舌头，就能调动自己的全身，其他一切都会变得井井有条，多么圖像化的解释啊！

实际上，已经足够明显了，对于那个时代、那个地方的作家和智慧人来说，可以说是个标准，雅各很有可能也是借用了别人的例子。但是，例子说得很清楚，控制好舌头，生命就可以被调动，向有益的目标奔跑。失去对舌头的控制，马就成了没用的生物。你知道吗？一匹未被驯服、没有嚼环的马，完全没有任何用处，只会跑来跑去。

雅各在第4节举了另外一个例子：「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」或者说，「就随着掌舵者任何的一种想法运转」。另一个非常圖像化的例子。巨大的轮船，你说：「在那个时候，这种船不算大。」在使徒行传第27章，我记得当时保罗所在的船上共有276个人，那是体积很大的船，被巨大的地中海东北风吹打。使徒行传第27章记载，那艘大船被迫穿过了地中海，失去了控制，后来由于控制住了船舵，船才得到了控制。小小的船舵就能调动巨大的轮船。

这个夏天，我曾搭乘一艘70,000吨的巨轮，简直就是个城市，完全漂浮的城市，上面有数以千计的人。这艘船，也是靠着小小的船舵，乘风破浪。我上到船长的舱室，然后又上到操舵室，那里有一个人，手里就握着这么一个小小的把手，靠着操纵小小的把手，就能调动大船往任意一个方向移动，把船移进船坞，甚至都不会碰到船坞，他对船舵的操纵就能把大船控制到这个程度。这就是雅各举的例子，如果控制好小小的舌头，就能调动其他一切。秘诀就在于，用在关键之处的力量足够调动整个轮船。把力量用在制伏嘴唇上，足以控制整个人。

这就是第二点。雅各说，制服舌头，因为舌头有力量控制你，力量足以控制你整个人。如果要跟你们大家说点真正实际的话，那么，只说恩慈的话吧！只要说祝福的话、良善的话，慈爱的话、真实的话、用心良苦的话、圣洁的话、造就人的话、温柔的话、安慰的话、祝福的话、谦卑的话、智慧的话、感谢的话。只要不说自私的话，说和睦的话，如果你能这样做，就能控制好生活的其他部分了，因为只有在圣灵的大能帮助下，才能做到。然而，首先，你要专心对付的，就是控制好舌头。

常常牢记去做这件简单的事吧！你的舌头就像主控开关。一位评论员写道：「如果我们能把自己的舌头控制好，不叫我们的舌头随从自怜、欲望、忿怒和怨恨的思想说话，那么这些东西在还来不及萌芽的时候就会被驱散。舌头是主控开关，可以驱除这些垃圾占据我们生活的可能。被良好控制的舌头不仅仅是成熟属灵生命的体现，也是我们走向属灵成熟的手段。」舌头是主控开关，惊人的概念！我后屋的控制板上，挂着各种开关，比如说，断路器，最下面就有个主控开关。

你可以关掉你想关掉的任何东西，你可以同时打开其他开关，或者你也可以关掉主控开关，这样一下就能全部关掉，然后，这和你其他所做的一切都无关了。这就是作者的意思，舌头就像主控开关，关掉这个开关，其他的部分就不能运作了，其他的一切就被切断了。雅各在第5节总结道：「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。」什么意思呢？舌头就是吹牛大王，能说大话。为什么？因为舌头能煽动大事。舌头确实非常有能力，以自己强大的控制力而骄傲，因为它真的能作出这些事来。

舌头是强大的载体，可以摧毁人，摧毁教会，摧毁关系，瓦解婚姻。舌头能毁灭家庭、和国家。舌头可以引来谋杀、战争。另一方面，舌头也有建造的能力。舌头可以激发爱、热情、鼓励、安慰、和平、喜乐。舌头真是非常、非常有能力的载体。如果我们能掌握、控制好舌头，我们就能控制好自己其他的方面。所以，雅各说：「注意你的言语，你的言语是不是出于活泼的信心？要控制好舌头，因为舌头有定罪的力量，足以控制你全人。」雅各说的话对我们有非常实际的意义。我们一起来祷告。

在我们祷告之前，还有一些要强调的事。我真的感受到，在我们下次学习的时候，神要亲自教导我们。我们要一起来纪念神的约，整整一周我的心中都充满这个感动，只是我没有说出来。我不喜欢公开地宣布自己将要做的事，但在我的心中，我一直求神帮助我，在每一天让我有意识地渴望圣灵控制我的舌头，让神的灵掌控我的言语。毕竟，就像歌罗西书第3章说：「穿上了新人…要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的道，不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。」

如果我是在基督里的新人，那么这一切就与我无份了。我怎么能管理好生命里所有这些潜在的领域呢？雅各说：「制伏你的舌头。」所以，我们从每一个新的日子开始，努力持守，邀请圣灵来掌管我们的舌头，让我们的舌头给凡听我们说话的人，都带来恩典、祝福和真理。当我邀请圣灵来掌管我的舌头时，生命的其他方面都会井然有序。我们来祷告，每一个人都默默祷告，邀请圣灵在我们的生命开始这样的工作。父神啊，我们求你赐给我们恩典，叫你的灵来制伏我们的舌头。

即使我们当中已经得救的人，已经拥有活泼信心的人，真正改变的人，拥有新心的人，和拥有良善内心的人，也发现自己生命中、肉体中，还有许许多多旧人的东西。主啊，帮助我们在舌头上降服圣灵的带领，这样我们的言语就能带着恩典，像盐调和，彼此建立。饶恕我们，主啊，饶恕我们在言语上对你的冒犯，并且我们时常用言语冒犯你。洁净我们的口，让我们用全人来彰显你的荣耀。祷告奉耶稣基督的名，阿们。