请打开圣经到雅各书1章，我们要看雅各书1:13-18节，雅各书1:13-18。请看着你的圣经，我给你读雅各书1:13-18节。

「人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」

当我们仔细看这段经文的时候，请你看一下第14节，它以这些话开始：「但各人被试探」。我们每个人都可以对这句话做见证。每个人都会被试探。试探是每个人很普遍的经历。

非基督徒，或基督徒都一样。保罗在哥林多前书10章说，试探对人来说很普遍。一个古代作者说，即使我们得救，我们都必须记得，我们的洗礼没有淹没我们的肉体。试探对每个人来说，是家常便饭的。每个人都会被试探。因此，我们每个人都会面对试探的争战。我们如何面对试探，表明我们信心是否纯正，或缺乏真正得救的信心。就像我们在第2-12节中看到，我们如何面对试炼，如何回应试炼，是纯正信心的考验，同样地，我们如何应对试探，也是纯正信心的考验。

对未得救的人来说，不为他们自己的罪承担责任，是正常的。当他们被试探，而落在罪恶里，他们老是把责任怪到别人头上。孩子来到世上，不会对他们的行为负责。你第一次为了你小孩的错误行为，斥责他的时候，他第一反应是说他没有做。不是我的错。但是，你不明白，为软弱和试探承担责任，不是人们做得很好的一件事。小孩子推卸对自己错误行为的愧疚感，他们长大成人之后，也是同样这么做。

在这段经文里，雅各说，你如何回应试探，你把责任怪到谁身上，就是你得救的信心是否纯正，或缺乏信心的指标。从第12节到13节的改变，对于雅各来说，是很快速的改变。之前，他一直在谈论试炼。他一直用同样的动词，同样的名词，意思是，试炼或苦难。他一直在用相同的词，来讲关于主允许临到我们生命，让我们刚强的试炼。

他刚说那经历试炼，并且坚忍的人有福了。我们学习到，那些试炼都是外在的状况，它们考验我们的信心，并且产生属灵的成长。但是，那些试炼也可以成为试探。试炼，要么是属灵成长的途径，要么成为屈服于邪恶的源头。每样来到我生命中的难处，要么使我坚强，因为我顺服神，在他的看顾下保持自信，相信他的能力，因此我成长，要么我被试探，以致怀疑神，否定他的话语，不顺服，做权宜的事，因此我掉进了行恶的陷阱中。同样的词，它的意思是诱惑去行恶，也同样用来谈论一个试炼。

所不同的是你如何回应它。如果你顺服地回应试炼，那么你会发现它是属灵成长的途径。如果你以叛逆的心回应试炼，它会变成试探，而你就成为它的牺牲品。根据我们的回应，每一个试炼都有潜力成为试探。因此，雅各从试炼做了转变，试炼会引向成长和祝福；试炼也会引向试探，而试探会引向罪恶和死亡。我们所面对的人生每一个状况，都给我们提供一个决定。事实上，它需要一个决定。我会坚持吗？我会凭着顺服神的话语，信靠神前进吗？还是，我会听从那建议我走一条容易的路的声音，不顺服神，而落在罪恶里？

如果我落在罪恶中，那是谁的错？是神的错？因为他把试炼带来？ 还是他允许试炼发生？是我的状况出错了吗？是我的错吗？因为我是按神创造我的形象而存在，而且我也不能做什么。到底是谁的错呢？如果神把试炼带来，那么当它们变成试探的时候，是神的责任吗？谁来负责在试探中的罪恶这个问题，是这段经文的核心，那也是很根本的事情，因为它真的跟罪一样古老。

请把你的圣经翻到创世纪第3章。创世纪第3章，11节，亚当、夏娃已经犯罪堕落了，他们面对神的责难。在第9节，神跟亚当说话，问他：「你在哪里？」亚当说：「我在花园里听到你的声音，我害怕因为我赤身，所以我躲起来。」他从来没有那样做过，但是，他落到罪恶中，他害怕面对一个无限圣洁的神，因此他躲起来。在第11节，神对他说：「谁告诉你，你是赤身的？」突然，你有了你从来没有过的自我意识。「你吃了我命令你们，不能吃的树上的果子吗？」

听听那个男人，他只要说的是什么？「是的，我吃了」，但他说，「你给我的哪个女人，她给了我树上的果子，我就吃了。」是谁的错？他说是那个女人的错。我的意思是，毕竟，他某个晚上睡觉，他从来都没有见过女人，第二天早上起来就跟一个女人结婚了。他根本不知道女人是什么。但这里真正的问题是，他没有怪罪夏娃。就是这句陈述：什么女人？「你所赐给我」，是谁的错？神的错。你可以挑选任何一个女人，你为什么选她呢？你为什么会造一个会这样做的女人。

顺便提一下，亚当不是唯一一个跟神那样说话的人。请注意第13节，主耶和华对女人说：「你做的是什么事呢？」。女人说：「我做了。」不，她说：「那蛇引诱我，我就吃了。」「我跟我丈夫一样都是受害者，都是你造的。我住在这美丽的花园里，突然一条蛇出现了。我没有造那条蛇。我没有让蛇说话。」责任怪在神头上了。自从那时候，就一直是这样。神造了我，神造了我跟我的罪性。神造了我跟我的处境。神把我放在我现在的婚姻状况里面。神给了我周围的环境。神创造了这个情景。不是我的错。以赛亚书63:17，你听到这奇怪的一句陈述。「耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬，不敬畏你呢？」为了你的罪怪罪神，是多么可怕的事啊！ 但那就是堕落人类的倾向，为我们的行为推卸责任，甚至怪罪神。

我们大家都被试探。我们都将犯罪，我们总是责怪神。我们经常会抱怨我们的境况，抱怨我们的软弱，抱怨我们的习性，抱怨我们的周遭环境，抱怨我们的朋友，我们的亲戚，我们的家庭，经济条件或其他，来责怪神。所以在雅各书1章13节，雅各说：「人被试探，不可说：『我是被神试探』」。这是一句告诫，禁止任何人责怪神。

著名的苏格兰诗人罗伯特·彭斯写到：「你知道，你已经用狂野、强烈的激情造我；听从他们迷惑的声音，已经引导我做错事。」罗伯特·彭斯表达了历代以来，人们相信神创造我们的时候，赋予我们狂野、强烈的激情，因此，除了容易受试探以外，他还能期待什么呢？

在古时，即使犹太人的拉比中都相信这一点。他们称之为人类邪恶的冲动，以相对于良善的冲动。犹太人推断：因为神已经创造了万物，并且因为他创造了人类，所以他肯定也创造了邪恶的冲动。如果他创造了万物，他肯定已经创造了邪恶的冲动。所以，我们知道拉比有这样的言论：神说，我在人类中创造了邪恶的倾向，我懊悔了，因为如果我没做的话，他就不会叛逆我。我创造了邪恶的倾向。我创造了律法作为医治的手段，如果你专心于律法，你将不会陷进它的权势中。神在人的右手放了良善的倾向，在左手放了邪恶，拉比们是这么说的。

虽然很奇怪，但这是一个古老的信念，认为神要为我们的试探和罪恶 负责。雅各完全禁止这一个想法。事实上，他暗示说，一个真的认识神的人，对自己的罪责持有一个温顺和破碎的态度，因此不会想到怪罪于神。作为一个持续的行动，虽然有时候，我们会有这样的错觉。

好了，请再次注意第13节，这里有一个现在被动分词。「人被试探，不可说」。当面对这场争战的时候，当被试探的时候，不可以给自己找借口，推卸责任，说是神在试探我。当你一直在经历试探的时候，你处于屈服的边缘，不要找借口说我是被神试探。不可以那样说。你几乎可以在那句话标上引号。当他用引号的时候，说，「我是被神试探的」，就好像当时处于那个境况的人说的一样。

我要给你看一件很有意思的事，就是在这里所选用的介词。在英语的这个字只有一个拼法，及只有一个意思，但是，在希腊文里，有两个字可以翻译这个介词。它们是很重要的字，一字的意思是指远的，距离，一个间接关系。另一字的意思是直接的代理，一个直接在做的人。这里的选择是指远的。雅各说的是：「人被试探，不可说：『我是被神试探』」。不是说神在那里直接地试探我，而是说远远地，他才是这个问题的真正原因。那是有一个距离，神是这样造我的，他造了我的处境，把我放在这个环境里，使一切事发生，他是真正要负责任的。

听到某个人说，其实是神在勾引我行恶，这是不寻常的。此外，也听到有人说，是神把我放在这个环境中的，因此最终是他要为我做的事情负责任，这是比较常见的。大部分人不会把神看作是直接试探人的，但他们的确感觉到神是要间接负责任的。但神不单不是直接的试探者，他也不是要为试探间接负责任。不要看你自己是神的供应，或神的创造，或神允许事情发生的可怜受害者。这不是在怪罪撒但，这不是在怪罪邪灵或人类世界，但雅各禁止的是神。箴言19:3说：「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。」

菲力说，当思想犯了罪，将自己远离美德，它就怪责神。他是对的。逃避罪的责任，是人类最喜欢的消遣。如果你任何时候把责任怪到其他地方，或许你最终是让创造万物的神负责一切。有些人甚至还在试探中怪罪神，如果你不那么认为，那请回忆一下马太福音6:13，门徒的祷告说，「不叫我们遇见试探」。我这星期读到一个作者说，我们要恳求神，不叫我们遇见试探，因为，如果我们不要求他不那么做，那么他就会那么做。

雅各不能容忍如此愚昧的宿命论。就好像那个怪罪自己贫穷的穷人一样，当他做小偷，去偷盗，认为自己可以为自己辩护，只是因为他穷，他就怪罪他的环境。就好像那酒鬼，他出去用他的车发泄，最后在过程中杀死了人，他就怪罪他妻子给他一个不愉快的结合，不愉快的婚姻，或者怪罪他的生意，导致他去喝酒，或者怪罪压力，觉得任何真正的内疚都跟他无关。

因此，人怪罪神，造他们内在的激情。人怪罪神造他们的环境。再次，苏格兰诗人罗伯特·彭斯，说他「被激情所驱动。然而那引导他走偏的光，其实是来自天上。」再一次表达人很多年以来的感觉，那就是他们不为他们现在的行为负责，因为他们被造就是那样。雅各说，这是不可忍受的，神并不为试探负责。你不能那样说，如果他不为试探负责，那么他也不能为罪所带来的后果负责。

呐，为了支持第13节的劝告，雅各给我们五个证明，五个很丰富的证明。我想让你抓住这个真理，因为这是非常、非常实际的。有五个证明指出神不为试探负责任，因此也不为罪负责任。

第一，邪恶的本质。邪恶的本质。第13节说：「人被诱惑，不可说：『我是被神诱惑』」。神是间接的原因。这就是为什么希腊原文说，因为神，因为神，对邪恶没有经验，他也不会诱惑任何人。

请听好。这是新闻。因为在宗教历史中的异教神明，总应该为诱惑负责。你有读过希腊神话吗？你有读过古代亚洲的神明吗？你有读过人种学研究吗？ 它们说明人类的宗教。你会发现异教的神明，总是为邪恶的诱惑负责，它们自己也经常被人看到是犯罪的，并且诱惑别人去犯罪。请记住，原因是因为所有的假神，是堕落人类或堕落恶魔思想的创造，因为它们是从堕落中出来的。它们彰显着同样的腐败，同样的邪恶，跟造它们的一样。

它们的特性是腐败的，因为它们的造物者是腐败的。河流不会高过源头。但是经文说：「神是不能被恶试探」这个字只在这里的新约用到，意思是，他对邪恶没有经验。他对邪恶没有经验。他不能容纳邪恶。他不会受邪恶的攻击。顺便提一下，邪恶这个词是中性，复数的。没有冠词，只是概括性的邪恶。建基于不道德本性的整个邪恶范畴，完全没有方法渗透神的本质。

所有的邪恶都拒绝神。它在神圣洁的性情里面，无立足之地，所以邪恶的本质绝对是跟神的圣洁分开的。利未记19:2说：「你们的神是圣洁的。」利未记20:26说：「耶和华是圣的。」以赛亚书6章说：「圣洁，圣洁，圣洁。」彼得前书1:16说：「主是神圣的。」圣洁不能被罪恶渗透。所以，邪恶的本性把我们与神分开。他可以被指责为邪恶的意图。在约伯记1章，我相信撒但来到神的面前，尝试使神对他自己的能力失去信心，为了在他真正的圣徒之一，约伯的里面维持公义的特性。

我相信，启示录12:10说，撒但总是控告弟兄的。因为他们的许多的罪，撒但会到神那里诱惑神，叫他违背跟他子民的盟约。罗马书8章说那里的后果是，有人在那里等着控告我们，想指控神所拣选的人，但没有人能做到，因为基督已经将我们在神面前称义了。但是，我相信，撒但如果被允许进入的话，会随时随地来抵挡神，但是，神完全没有弱点，因为邪恶的本质跟神的本性，是完全不相干的。

神有足够的能力抵挡邪恶的攻击。他的圣洁是永远不会混杂的。事实上，在哈巴谷书，你记得在1:13说什么吗？哪里说：「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。」太清洁不能看邪僻。太清洁不能看奸恶。神是圣洁的神。邪恶的本质使神绝对不能成功被诱惑，或诱惑其他人，因为诱惑他人意思是，他喜悦看他人做恶，但是他是不知道邪恶的，不喜欢邪恶的。

撒母耳记下24章带来很有意思的一点，或许我需要暗示一下，它这样说只是让你不会发现它然后觉得好奇。耶和华的愤怒临到以色列，他激动大卫反对他们，叫他们去数点以色列和犹大的人数。大卫犯了罪，就是数点人数的罪。他没有信靠神，而信靠他子民的力量。经文说，耶和华的愤怒临到以色列，他激动大卫，而那似乎说，神自己诱惑大卫去犯罪。这是圣经唯一一个地方记载那样的思想，但是，藉着神的圣灵，我们在历代志上21章，有一段相对的经文。

这段经文跟那段是并联的，经文说的是，撒但起来攻击以色列，诱惑大卫去数点以色列的人数。那个诱惑的精确方面，是关于谁是诱惑者，这事记载在历代志上21:1，那里说是撒但做的。撒母耳指出的更大的画面是，神允许那件事发生，因为大卫有回应或不回应撒但的诱惑的选择。神不诱惑人行恶。这里很明确地说道，当你去看撒母耳记下24章的时候，那里看来说到神那么做了。你只要去看历代志上21上说，那里说是撒但做的。撒母耳记的作者说的是，如果大卫选择作恶，那么那件事的发生是在神的允许之下，为要应验神的审判。

马太福音4章说，圣灵引耶稣进入旷野，被魔鬼试探。再一次地，有人说，嗯，难道不是神通过圣灵，引耶稣被试探吗？不是！圣灵引他被试探，既然他通过了所有的考验，没有一个算为真正的试探，因为那些试探从来都没有引他去犯罪！通过那些考验，耶稣被证实是神的儿子。天使来服侍他。你也许说，嗯，那马太福音6:13说的，不叫我们遇见试探又怎么解释呢？再一次地，那里是跟试炼有关。

那是一个圣徒从内心发出的呐喊，说：「哦，神啊，当我祷告的时候，不要领我进入超过我能承担的试炼里。主啊，不要领我们进入那能使我们被诱惑的试炼中，因为它们超过我们所能应对。」主会应允那个祷告，因为哥林多前书说，「你们所受的考验，或试探，无非是人所承受得了的」，那对人来说是司空见惯的，「而神是信实的，他不会让你们遭受什么」？「遭受无法承受的考验，在受考验的时候，总会给你们开一条出路，让你们能忍受得了」。

不要带我们进入超过我们所能承受的试炼力量中。那就是马太福音6章的祷告。因此，雅各书的真理是成立的。神不诱惑人。他允许诱惑发生，正如大卫的那些人可以做选择，但神从不诱惑人。他允许我们被考验，他甚至允许基督被考验，但不会让我们遭受承受不住的考验。如果我们选择神的资源的话，他总是会提供给我们，让我们能够得胜。

而当我们呼喊，不叫我们遇见试炼或诱惑的时候，我们是在说，神啊，我们请求你按照你所应许我们的去做，不要给我们过于能承担的。因此，邪恶的本质说，神是不能被诱惑的。他甚至都不能经历邪恶，因此他无法诱惑任何人。正如我说过的，为了要诱惑某人，他要以诱惑和罪恶为欢喜，但是他不会那么做，他只能以纯洁和圣洁为喜乐。

所以雅各说，神的本质告诉我们，或者说，邪恶的本质告诉我们，神不是诱惑的源头，犯罪作恶与他的本质相矛盾。

第二，人的本质。人的本质，不只是说邪恶是什么，而且是说人是什么。请看雅各书1：14。 这个很有意思。经文说：「但每一个人被诱惑，是因自己的，或字面上说，是因每一个人的私欲牵引而被诱惑的。」这节经文的第一个字是「但」。这个事实很重要：试探不是来自神，但每一个人，我们每一个人，没有例外，所有的个体，没有人在这个范围之外，每一个人都会被试探。这是现在时态，每一个人都经历同样重复的试探经历。当他被牵引，被诱惑，请注意，把它画线，是通过他的什么？私欲！

牵引、或被诱惑是两个有意思的单词。两个都是分词。第一个词来自打猎。引诱一只动物到陷阱里。陷阱放了饵，那只动物就被引诱，进入陷阱里。它的动词本身意思是：被一个内在的力量吸引，一个内在的力量。意思是被牵引，被强迫，被驱使，被引到陷阱里面。被饵引诱并且被抓到。这是一个打猎的用词。第二个词，诱惑是一个钓鱼的词汇。哪个单词的意思是，抓捕，原意是用饵抓鱼。在勾子上放饵，然后上钓。

在彼得后书2:14和18节中，那个词在中文圣经翻译为：引诱，意思是用饵引诱，然后抓鱼。问题是，当勾子放上饵，陷阱放了饵，我们每个人们都会被引诱，被强迫，被拖走了，被诱骗走了的时候，但是通过我们的什么被引诱呢？就是我们的私欲。这些词说明，一个被试探的人是被欺骗，引诱，然后在罪里上钩，被套住。

想想那个图像，动物被引诱，落入陷阱中；鱼儿被引诱，落入陷阱中，是因为那饵看起来很可口，很诱人。那饵看起来很吸引人，他们看到的只有饵。他们咬饵的时候，并没有得到所期待的享受，反而是被捕和死亡的痛苦，诱惑就是如此。它在外面晃动，承诺一个美味的沉溺。它承诺可口的少量食物。它承诺更大的享受、乐趣、回报，它引诱受害者到它的陷阱里，把它勾入死亡中。这是谁做的？

是谁那样做的？是谁的错？是什么把我们强烈地拉向饵那里？是神吗？不是。是撒但吗？不是，撒但把饵放在勾子上；世界、邪灵把饵放在勾子上；人们也把饵放在勾子上；很多人也把饵放在勾子上，但是，什么把我们拉到勾子那里呢？什么把我们拉到陷阱里呢？ 是什么呢？就是私欲，那是人的本性。作为实体的一部分，我们的堕落渴望邪恶。你注意一下，经文没有说，他被私欲牵引离开，而是被他自己的私欲牵引。很强调这一点。是他自己的！ 这强调我们讲的并不是什么通用术语，而是每个人都同样共同拥有的，是每一个个体，每一个个体都有自己爱好的私欲，也就是这个东西引诱他到饵那里。

一个人的激情是另一个人的厌恶，这个说法不是真的吗？当然是。我见到人们因着他们的私欲，被驱使而走向同性恋。那绝对令我反感。你可以在那个勾子上放上饵，你将会看到我往反方向跑。我们都有某个，我不想用特性这个词，但是，我们都有某些私欲的特质，那会使一些有饵的陷阱和有饵的勾子，比其他的更有吸引力。那就是为什么他藉着说是他自己的私欲，把它个人化的原因。这是指灵魂倾向于享受或获得某些东西。

私欲这个单词的意思是灵魂的渴望。是灵魂的强烈激情。我们犯罪的问题不在于神。问题甚至不在于魔鬼，也不在于邪灵。问题不在于世界，也不在于恶人。请听好。耶稣基督在世上的时间里，他都被恶人、邪灵、魔鬼包围，但他却没有犯罪，因为在他里面完全没有没私欲。没有拉力。放在勾子上的东西，都不吸引他。你看，问题不是那诱惑者，魔鬼没有让你那样做。问题不是诱惑者，问题是里面的叛徒。那才是问题。

我们的诱惑性是因为人的本质，以及他自己特殊的渴望。而每个人的灵里有它自己肉体欲望的模式，那是由于他的环境、教养和他个人选择的结果。因此，当人们把自己的部分身体砍下来，是多么傻的行为！ 关键是，在人的本质里，总会倾向于渴望能满足他们的东西。如果他在神的旨意之外，被那些东西引诱，那么他是有能力去咬那勾子的。

真正的诱惑物是私欲。导致罪的最接近、最直接的媒介和最主要的原因就是私欲。波戈说，我们已经见到了敌人，敌人就在我们里面。是的，这是深奥的。我们就是敌人。请看一下罗马书7章，让我用一个我们已经学过的段落，来更新你们的思想，罗马书第七章。保罗将在这里告诉你们问题出在哪里。在15节开始。「因为我所做的，我自己不明白。」他以信徒身份说这些话。「我所愿意的，我并不做。我所恨恶的，我反而去做。」听起来很耳熟吧？当然。「如果我所做的是我所不愿意的，我得承认律法是善的。」换句话说，我知道有些事情的对错，我知道它们是什么，我想做对的事，我不想做错误的事，所以律法是好的。律法透过邪恶的欲望给我正确的信号。他在17节说：「事实上，这不是我做的」，不是真的我，不是那个重生了的我，「而是住在那里的罪做的？」「而是住在我里面的罪做的。」

你看，他说问题是，我的诱惑性与在我里面的罪有关联，而在我里面的罪与我的肉体有关联。他将在第18节说到这一点。我知道那是在我里面，是在我肉体中。在下面第23节，他说：「但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。」我看自己是一个败坏的人。第25节说: 「肉体却顺服罪的律」。现在问题就在这里。问题是：尽管我们已经被救赎；尽管我们已经接受了一个新的性情；尽管我们在基督耶稣里被造，我们依旧有一个仇敌在我们里面。而这就是激情。就是哪种渴望，想要被一些本身可能是好的东西所满足。事实上，大多数的私欲，是神美好的恩赐，可是却被扭曲和堕落了。

举例来说，神给了我们睡觉的祝福。有些人强烈渴望睡眠，直到他们变得懒惰，成了懒洋洋的人。神已经给了我们衣着，来遮盖我们的身体，让我们保暖，但是，对一些人来说，衣着彻底变成了一个消费的欲望。他们非常迷恋衣着，向别人炫耀他们的穿着，以此来满足自己。这个欲望真的控制了他们的预算和他们的生活。神已经赐给我们可以遮风挡雨的房屋，让我们有美好的隐私，可以在私密处与亲人相处，这是美好的，然而，现在有些人却想被娇宠，被关照，以致他们的渴求远超过人类的必需品，成了一个迷恋物。

口渴完全没有错，神已经给了我们这个欲望，让我们可以做有益于身体的事，但是有些人却喝得烂醉如泥。食物没有错，但是有些人却狼吞虎咽。供给我们的需要也没有错，但是我们很容易滥用我们的需求，以致远超过真正的需求。尽管性是神给予的一份美好圣洁的礼物，但是，当误用性行为，以及所追求的性超过神的心意，那就会变成一个诱饵，把渴求性欲的人勾引到陷阱中。

我们不需要撒但。我们不需要邪灵。我们甚至不需要世界。我们需要的是肉体固有的激情，然后它就会走向那些穿上饵的勾子。正如我说过的，通常，根本的激情误用了神赐予的恩赐。某些事出了岔子。所以，神不为我们受诱惑和我们的罪负责任。邪恶的本质告诉我们这一点，因为邪恶在神的本质里面没有份。第二，人的本质告诉我们问题在哪里。问题就在我们里面。私欲就是那个罪犯。现在，雅各带我们到第三个概念，这是第二个概念的扩充。

第三个证明神不是罪恶的源头，就是私欲的本质。雅各已经在人的本质里面，说明了私欲，他现在在第15-16节，透过很实际，很有帮助的词汇，来探讨私欲的本质。我希望你专心留意这一个概念。这真的是这个信息的核心，有助于我们自己的生命。雅各在第15节探讨私欲的本质的时候，从打猎和钓鱼的比喻，转到生小孩的比喻。

然后，他说：「私欲既怀了胎」，他在这里把私欲看做一个妈妈怀孕。私欲会生小孩。那小孩就是罪，「罪既长成，就生出什么来？」「罪既长成，就生出死来。」这是很有帮助的。请仔细听。大部分人认为，罪是一个独立的行为，或一系列的行为，或动作。神在这里说的是，罪不是一个动作，罪是一个过程的结果。懂吗？罪是一个过程的结果。如果用英文来解释的话，我给你一些以D开头的单词，你可以写下来把它们记住。首先以渴望，私欲开始。

让我帮助你做大纲，把渴望这个单词写下来，然后对面，写情感这个词。渴望跟情感相关。它是以感觉开始的。它是以一种想被满足的感觉开始。想得到一些能满足你的东西。一些新的东西，一些一直展现在你面前的东西，你在珠宝店里看到的，你在停车场里看到的。你在商场或什么看到的。或者有一个房子，你总是开车经过。它只是情感。它会在你里面产生一些东西。它让你感觉到一种渴慕。一切就是从那里开始。罪从渴望开始。

第二个D是欺骗。在欺骗这个词旁边写上思想。你从情感上的渴望开始，然后就会来到你思想里的欺骗，因为你开始证明，开始把你渴望的权利合理化，对吗？这就是那无可避免的模式。呐，我们在第14节发现到的，被牵引，被引诱。勾子放了饵，陷阱放了饵。它会欺骗你的智力。智力看了看，就说，我有这个的权利。那个看起来很好。它会满足我。那会满足我的需求。那会满足我的渴望。

所以从情感开始的渴望，现在移到思想上的欺骗，你就真的相信，你有权利那么做。你相信它存在，并且很美丽。你相信它很有满足感。你相信它会给你你想要的。因此，你开始行动，然后发生什么事？私欲就怀了胎。让我们把这第三个d，叫做设计。呐，你如何使罪发生这个概念，就开始形成了。这在意志里发生。你从情感到思想，现在你的意志是活跃的，你在玩弄你的思想。你的思想已经总结了的东西，你的意志正在把它造成一个设计。

当私欲怀了胎的时候，那个设计就开始成形。怀孕这个词意思是孕育。当私欲被穿上饵的勾子，被淫乱勾引的时候，它就怀孕了。如果可以这样说的话，设计在人的灵魂子宫怀孕了。情感，渴望，有满足感的东西，但是是错的。然后，它移到思想里，说服自己它有权利。说服了自己之后，就怀上罪本身了。罪怀上了。然后我们到了第四个d，不顺服。行为发生了。那个行为带来的是罪。

孩子的出生，都经历同样的过程。首先，男女之间有个渴望。想要孩子的渴望，在他们的思想里面驱使他们。于是他们决定要那么做，他们决定了，他们要那么做。然后他们就怀了哪个孩子。之后，他们生了那孩子。罪也是一样，起初在情感里面，有一个渴望怀孕了。然后在思想里证明了，在意志里怀了，在行动上实现了。顺序就是这样。罪既「长成」，你看到了吗？这个字意思是诞生，它发生在行为里。所以在你的大纲上，在不顺服旁边，写上行为。那个实际行动是从情感，到思想，到意志，到行为。情感引到思想来合理化，合理化的思想引到意志去计划，而现在，孩子出生了，行为也做了，这都是从渴望开始的。

好了，让我告诉你一些很实际的事。我们在生命中的哪个时候开始对付罪呢？在行为的层次上吗？不是，在很前面的什么层次？是在渴望的层次上。一个可以控制情感反应的人，才可以有效地对付罪。或者一个人，如果他感觉到那些情感反应，而他的思想被洁净了，当从情感到达思想的时候，就在哪里被停住了，这个人可以有效地对付罪。如果情感反应达到了意志，有东西怀上了的话，那么它就会出生。一个怀上的孩子会出生。那个孩子必须出来。

因此，当我们在我们生命中对付罪的时候，我们不只是有效地处理哪条线的最末尾，我们要回到一开始。如果情感被允许去接触穿了饵的勾子的话，那你就有问题了。你知道吗？ 在我们邪恶社会里的一切，都会在我们的情感上工作。所有戏剧性的东西，所有的电影、电视、书籍、音乐、服装，所有诱人的景物和声音，以及能吸引我们注意力的东西，都被设计来抓住我们的情感。所有东西的外观，都是来诱惑我们的。

甚至电视上的广告都让我吃惊。我看着他们如何推销车子，而你根本不懂得车子的机械学，那只不过是一件机械。除了一些愚笨的一种戏剧性和疯狂的音乐，就没有别的。还有一些到处飞的太空时代的东西。那跟车子有什么关系呢？那跟车子毫无关系，但跟你的什么有关？跟你的情感有关系。你的情感，就是从那里开始的。就是从那里开始的。

一个女人抹上香水，留下了一丝踪迹。那不是要吸引你的智力。我们要在情感方面防护，第二，在思想层次，因此我们的思想，应该被夺回，顺服基督。那是不是一个伟大的真理？把思想里的一切都夺回，顺服基督。一个没有防护的，没有控制的，不降服的思想，会充满邪恶的图像，所以我要控制我的情感。我要控制我的思想，因为那是一切开始的地方。

所以，我要确认我的情感完全专注于神的事。你知道这是多么美好的祝福吗？好的基督徒音乐，我热爱音乐，每个人都热爱音乐，因为基本上音乐倾向于情感多过认知。大部分的音乐是认知的，但绝大部分是属情感的。今天，我们有这个荣幸，可以获得情感上的享受，并且有一个唱歌的灵，以及通过音乐荣耀神的感觉，这是不是很美好呢？还有，当小孩子长大，可以学习好的基督徒音乐，让他们的情感反应，他们的喜乐和忧伤可以化成音乐，基本上是荣耀神的音乐，而不是世俗的音乐，这是多么美好的事!

有些方法可以让我们处理情感。你不能持续地对那些会引诱你脱离神的事暴露你的情感，因为它们会引诱你脱离属神的事。你那样做的话，要付出昂贵的代价，而思想很简单。你需要基督的思想。你需要一个更新的思想。你需要思念上头的事，而不是地上的事。你的思想必须被基督的话语所渗透，要丰丰富富地住在它里面。

保罗在罗马书12:2说，你需要有更新的、不效法这个世界的思想。我能简单地说吗？你需要尽意爱主你的神。你的思想里有什么？你的思想里有什么？如果你的思想充满神的话语，那么，你老早就可以把罪拦住。如果你的情感在神的灵的控制之下，你的感觉都被他夺回，归顺于主，那么，你就会在开始的时候，就不犯罪。如果你放松你的情感，让它随意接触属世的事；如果你让你的思想，成为一个敞开的门，让一切飞进飞出，而且它没有在神的话语里，深深地培养扎根，那么你会怀了罪，你将会生出一个孩子。

让我补充一下雅各在第15节所说的道理。当罪长成了，它带来的是死亡。当罪出生的时候，他生来就是个谋杀者。这是多么生动的画面！从情感生出决定，从决定生出意志，然后生出行为；用生孩子这个画面来作比喻是多么美丽！到最后，当孩子出生的时候，才发现他是一个杀手。

罪是杀手。罪的工价是什么？是死亡。属灵的死亡，使到灵和神分开。肉体的死亡，是使灵和身体分开；而永恒的死亡，是使灵和肉体与神分开。他在这里没有特别在讲基督徒或非基督徒，他只是在说，罪产生的是死亡。甚至对于一个信徒来说，也可以是身体的死亡。就像哥林多前书11章和约翰一书5:16所展示的，各种死亡都是来自罪，因此，你在给生命带来某种有满足感的行为，是骗人的。你只会带来罪，而罪只会带来死亡。因此，雅各在第16节说：「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」不要被人欺骗了。在英文圣经中，这里再一次用到「行星」这个词的字根，好像某个东西走偏了。

知道他说的问题是什么吗？不要被欺骗。停止抱怨神，而开始抱怨你自己，开始省察你的里面，不要盲目地生活，接受所有的事，然后抱怨神。你要意识到你有一个里面的仇敌，这个仇敌是你自己的堕落。你自己的私欲，这是你必须处理的仇敌。你不能向任何诱惑你的东西，暴露你的情感。你不能让你的思想，变成这些事的俘虏。你必须知道问题在哪里，不是被它欺骗。回到这个阶段来处理它。在开始的时候就阻止它。让神的事情充满你的思想，好让它们不和你的感觉交集，以致在你的意愿中生出罪来。如果你的情感被控制；或者，如果你的思想被控制；二者中的任何一个，不要让它有伴侣可以生出罪来。邪恶的本质，人的本质，私欲的本质消除了神会引诱我们犯罪的事实，然后，我们讲到一个直接的证据--神的本质。

第17节，请看这里。这是多么奇妙啊！神的本质。这是经文的核心，要抓住这个真理。没有人可以为罪抱怨神，因为「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的」。我的意思是，从神而来的东西是怎么样的？是美好的。是完美的。我们拥有犯罪的本性。但是，神没有。神的本质只会产生美好的东西。

这是双面的事情，在消极方面，这是在说神永远不会产生罪；在积极方面，请抓住这个真理，它在说的是神在倾倒好的，好的，好的，好的，好的，好的，更好的东西给我们！既然神在倾倒所有你可以用来满足你自己的东西，为什么你还去追逐这些诱惑，来满足自己呢？在消极方面，神从来都不会产生罪恶。他是美善的。在积极方面，神产生无尽的，无限的美善，并且藉着神的恩典，他有一切的美善让我们支取，这就使那被诱饵或者陷阱所诱惑的人，变得愚昧。

当我们思想我们的肉体所做的事情，它就好像是一口污水的井。当我们来到这口井的时候，为什么要从这里喝水呢？我们为什么不到生命的源泉取水呢？神赐给了我们「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」。你注意到两个「各样」、「各样」了吗？「各样」、「各样」包含了一切。「各样」、「各样」。你留意到哪两个恩赐了吗？恩赐、赏赐；一个的意思是给予的行为。一个的意思是所给予的礼物。每一个给予的行为和每一个被给予的礼物，都是美善的和完备的。美善的，意思是好的，没有什么可以相比。这不是美善的，更美善的，最美善的。而仅仅是美善的。它是完美的，不缺任何东西。它是完全足够的。它是完美的，全面的。神所赐给我们的每一个恩赐，都是完美的，有益的。绝对完整的。耶稣在马太福音说：「你们祈求」就怎样？「就给你们」。「寻找，就寻见」。噢!这是多么美妙的经文啊！如果你真的寻找一些东西；如果你真的在灵魂里寻找正确的和美善的东西，你去求问神，你不认为他会赐给你吗？

耶稣继续说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女」。如果你们这些父亲是堕落的，尚且知道要善待你们所爱的儿女，「何况你们在天上的父，岂不更把好东西给谁？」 「给求他的人吗？」在路加福音11:13， 经文说：「岂不更将圣灵给求他的人吗？」当神有这么多美好的东西要给我们的时候，我们却去追逐那些诱饵和陷阱，被私欲勾引，是多么愚蠢啊！神有无止尽的供应。神有「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」要赐给我们。有个女士，平生第一次看见海，她对她的朋友说，能看见这么充沛的海水是多么美好！当你看见神的祝福，你就是看见充沛的东西。

请回到第17节，经文说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」。每一个美好、完美的恩赐，都是从上面来的，从上面降落下来。抓住罪恶的诱饵是多么愚蠢。当每一个美好的、完美的恩赐好像下雨一样，从天上降下来，你却爬进陷阱中，是多么愚蠢！撒但尝试告诉夏娃，神在欺骗她。神没有让你拥有最好的，你最好抓住这个满足感，你最好抓住最好的。神保留了最好的，不让你得到。夏娃接受了那个谎言，孩子被怀上了，被生出来，那个孩子就是死亡。

那个孩子就是死亡。我记得，今天下午，我正在想这件事，撒母耳记下12章，大卫和拔示巴犯的糟糕的罪。请听神的话语怎么说，当然，拿单去见大卫。在第7节，拿单对大卫说：「大卫，你就是那个人，你就是那个罪人，是你做的。你是那个犯奸淫的人，你谋杀人，神要对你说：『大卫，我恩膏你做以色列的王。我拯救你脱离扫罗的手。我给了你你主人的房子，你主人的妻子都进入你的怀里，我给了你以色列的家。我给了你犹大的家。如果那还太少，我本来会给你更多这样哪样的东西。大卫，你为什么在我会给你任何东西的情况下，选择抢那被禁止的东西？』」神乐意把每一个美好的、完美的东西，赐给我们。

这些东西是从神哪里降下来的，请注意，神被称为「众光之父」。那是很伟大的陈述。那是古犹太人称呼神为创造主的一个方式。他们心中想的光是太阳、月亮和星星。神是「众光之父」。天体。你或许要问：「他为什么选那个头衔?」因为那个头衔很适合他的例子。他是「众光之父」，但「在他并没有改变，也没有转动的影儿」。很生动。很形象。他是创造所有天体的那一位。他创造了一切天体，但是，他不像它们。它们会改变。它们会变暗。它们会变亮。它们会带来光明。它们投出影子。它们白天在这里，晚上就消失；晚上在这里，白天消失。它们对我们的益处，来去不定。

神不是那样。神明亮的荣光、美善的光和恩典的光，不会改变。它不会从一个状态到另外一个状态。它没有影子。它从来都不会变得黑暗。约翰一书1:5说，在神毫无什么？「在神毫无黑暗」。玛拉基书3:6说：「因我—耶和华是不改变的。」没有一天，神会停止赐下属灵的恩赐。没有一天，神会停止不给予属灵的亮光。来自神的美善恩赐，永远不会改变，不会停止。大卫，大卫，我本来要给你这些、那些东西。我的意思是，朋友们，让我们搞清楚，肥的鱼不吃饵。明白吗？如果你投资在属神的资源里，为什么还要上了饵的钩子呢？

要被属神的恩赐充满。「全能上帝万福泉源；恳求垂听我赞美；上帝恩典如水长流；我高声颂主恩惠。」上帝的恩典从不止息，没有任何东西能掩盖神的美善。没有任何东西能阻止他的仁慈。没有任何东西能干扰他属天的光。不要吃魔鬼的饵。不要怀孕，生出一个致死的孩子，而导致你自己死亡。神赐下一切美善，只有美善。谁要为罪恶负责？你要为罪恶负责。是的，你要为罪恶负责。还有最后一个证据，我只是提一下，因为我在下一个信息会详细地讲。

最后一个证据：重生的本质。请看18节，我们下星期会进入细节。第18节说：「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」要明白，神不可能诱惑我们犯罪。神不想我们犯罪，因为神再次重生我们，让我们更像他自己。重生的本质排除了神引诱我们去犯罪。他赐给我们新生命。私欲产生死亡，但是，神产生生命。神不诱惑我们行恶，他重新造我们去行善。

我们成为神自己初熟的果子，他自己亲爱的产业。你的罪要责怪谁呢？你最好知道答案，因为你要对付它。神伟大的圣徒，奥古斯丁，在他悔改前，曾经和一个妓女住在一起。他奇妙地被救赎之后，有一天，走在街上，这个妓女看见他，大声喊他的名字，但是他一直往前走。奥古斯丁看见了她，但他的眼睛一直看着前面，一直在走。那个妓女不停地哭，一直追着他。最后，她说：「奥古斯丁，是我。」他回答说：「我知道，但我已经不是我了。」对啊，神再次生了我们，让我们成为他自己的产业，成为新造的人。如果我们用恩典的方法，用我们争战的武器，这些武器不是肉体的，而是祷告，学习神的话语，以及一个有节制的思想，在我们里面的新造生命，能够使我们胜过邪恶。属灵的问责能力可以阻止罪恶萌芽。嗯，虽然我超时了，但这很重要。让我们祷告。

父啊，我们今晚学到的是一个多么实际，多么基本的真理。感谢你，让我们藉着你的灵，给我们看到，在自己的生命中可以克服肉体而得胜。感谢你，如果我们活在圣灵里，我们就不会去满足肉体的私欲。感谢你，如果我们有基督的心思，如果我们的心思充满着神丰富的话语，那么我们的行为就被约束。哦，神啊，我们感谢你，因为我们在圣灵的工作里面看到美好的盼望。我们承认我们的堕落，我们承认我们的可诱惑性，但我们也因着在蒙福的圣灵大能里得胜，而欢喜快乐。我们为着在座的每一个人的情绪和思维，都能够被同一个圣灵和神的话语所掌管来祈求。奉耶稣的名祷告，阿们。