欢迎你继续参与研读雅各书的行列。在这封伟大的书信中，我们有很多要学习的真理，但是，我们今次只简单分享第18节。虽然我们上次已经提过第18节，但我想停下来，扩充一下我们对雅各书1:18的了解，因为它是伟大的经文。这节经文真的很简单地表达了新生命的意思，救恩的意思。

今天，我很高兴在接待处与第一次来的宾客见面，其中遇见一位来自日本的年轻女士，她懂得一点英文。她表示很难明白我的信息。这提醒了我，并不是说我说的话不那么易懂，而是说你当基督徒的时间越长，你越明白基督教和神的话语，那就会培养出越多的福音术语，而新来的，只懂一点英文口语的人，会很难明白你在说什么。这也是很好的提醒，让我们每隔一段时间，去思想一下，福音到底是什么。我们现在就是想这么做。让我们一起看雅各书1:18。

经文说：「他按自己的旨意」，说的是父神自己的旨意，在第17节说父神：「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」虽然是一节简单的经文，但里面包含了新生命所有的丰富内涵。旧约说：「你们要圣洁，因为我耶和华是圣洁的。」彼得在他书信里说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」为了进入神 的同在，人必须圣洁。要从罪中分别出来，归入公义。人是不圣洁的。那很明显。他们不是公义的，那是说，他们是有罪的。他们想得不对，说得不对，做得不对。他们没有正确地看神。他们没有正确地看自己。他们没有正确地看神的真理，神的启示，或神的律法，或神的旨意。

虽然人是不圣洁的，跟神没有正确的关系，但是，在极大程度上，他们看不到自己不是圣洁的。他们不明白自己不是公义的，他们不愿意同意圣经说他们是有罪的。人是不圣洁的，更糟糕的是，他们看不到圣洁的必要性，或很多时候是缺乏圣洁。如果他们的确认识到，他们不是圣洁的，他们通常会怪责其他人。

上次我们看这一章的时候，就在探讨这个真理。人们间接地把他们的罪责推给神。这是典型的。当我们看第13-18节的时候，我们看到，我们自己的罪，除了怪责我们自己，我们不能怪责他人。当然，我们不能怪责神，说，嗯，是神造我们。神造了一些不可能遵守的律法。神通过环境允许我成为我现在这个样子。神把我放进有约束的环境里，让我不能控制我的行为，等等。但雅各对我们说的是，神无论是直接还是间接，都不能与我们的罪有任何关系。

所以，为了跟神建立关系，人必须圣洁。他们不是圣洁的。在极大程度上，他们根本不认识到他们不是圣洁的，如果他们认识到他们犯罪，他们通常会怪罪其他人，而那个人，很模糊地说，是神，是他把他们放到他们的状况里，是他给了他们那些冲动，使他们想推卸责任。所以雅各在13-18节中说，你的罪，除了怪自己，不可以怪其他人。在第13节，他说，邪恶的本质就证明了这一点。没有人在他被诱惑的时候，可以说，我是被神诱惑的，因为神不能被恶诱惑，也不能诱惑人。你不能因为罪怪责神，因为神和邪恶是互相排斥的。然后在第14节说到，人的本质。他说，人有他自己的问题。当他被自己的私欲诱惑的时候，就被试探。问题在人的里面，在他罪性和堕落里面。然后他在第15-16节讲到私欲的本质。

当私欲怀孕的时候，生出来的是罪，当罪生出来的时候，只能产生死亡。你不要把这一点搞错。换句话说，要明白那是罪的事实，所以不是神，因为神跟邪恶是无法兼容的。问题在于人的本质，人的本质的问题，是他邪恶的渴望，他的私欲，他对错误事情的激情。然后在第17节，他回去探讨神的本质，说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。」所以你不能怪责神，因为他的本质只是赐予美善的东西。只有美善来自神。所以，他说，我们不能为了我们的罪怪责神，因为邪恶的本质，人的本质，私欲的本质和神的本质。

然后在第18节，他总结了他的论点说，重生的本质，或悔改，或救恩，或新生命，给我们看到神不会引导我们去犯罪。第18节说，「他按自己的旨意」，换句话说，是他的旨意生了我们，让我们像他。「叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子」。所以，重生的目的，是生出生命。他创造我们去行善，不是行恶。作为新造的人，他给我们力量胜过罪。

因此，神完全没有参与到我们的罪恶中。他不能跟邪恶混在一起。问题在于人。人的问题是他的私欲。神的本质是，他只给予美善的恩赐，而当神触摸你的生命的时候，就要产生生命，而不是死亡，要产生公义，而不是罪恶。神要造新造的人，不是继续操练那个老我。

所以我们上次看的所有那些真理，都指向一个事实，那就是神直接也好，间接也好，都不是罪的源头。神没有，也不会诱惑人去犯罪。所以我们从那个观点看第18节。但那节经文很丰富，因为它讨论关于新生命，使一个人重生，这需要更仔细、更长的时间来学习，而我们今晚就要那么做。

雅各在第18节给我们介绍重生这个主题，在他的上下文中，联系到一个要点。那个要点就是我刚刚跟你说的，他在使用重生来给你看到神不会引导人犯罪，他引导他们成为一类新的人，就好像他那样。他引导他们离开罪恶，进入新生命中。那就跟任何想法说他会引导我们犯罪，是不相符的。神重新创造我们，使我们脱离罪恶，不是进入罪恶里面。但除了上下文本身，当我们看经文的时候，我要你查考那节经文本身，因为它讲了很多关于重生的道理，而整个重生的教导和新生命，都很值得我们仔细留意的。

请记住我之前说过的，我们也在经文中注意到，人充满私欲，私欲产生罪，罪生出死亡。人如果不圣洁的话，没有人能跟神建立关系，没有人会完全认识神。这是真实的。如果人不圣洁，他不能进入神永恒的同在中。然而，人类却是不圣洁的，他是有罪的，而他本性里的一切，只会产生私欲和邪恶。为了让你更清晰的理解，请跟我一起看罗马书第3章。

对圣经学生来说，这是一段很熟悉的经文，但按照这特殊的一个要点，这是需要仔细查考的经文。在第9节末尾他说，犹太人和希腊人都在罪恶之下。他们都在罪恶的控制之下。他们都服从罪恶的控制。然后他继续透过引述一些旧约经文来展示这一点，他说：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」从亚当堕落到现在，这个世界上，没有一个人是公义的，那意思是跟神的关系是对的，行事公义的，在神的里面，属于神，并且顺服神的旨意。

「没有义人，连一个也没有。没有明白的」。意思是，没有一个人完全理解神所要求的，而且能完全明白，并且实施的。「没有寻求神的」。

人的嗜好是寻找罪。人们爱什么？黑暗。约翰福音3章说，他们爱黑暗多过爱光，因为他们的行为是恶的。他们都偏离正路。他们都偏离神给他们命定的公义的道路。他们「一同走向败坏」。希腊单词跟酸了的奶有关。已经没有用处了。他们完全没用了。「没有行善的，连一个也没有」。

然后，他形容他们的邪恶的本质。「他们的喉咙是敞开的坟墓」。跟死尸一样臭，味道从坟墓里渗出来。「他们的舌头玩弄诡诈。他们的嘴唇里有毒蛇的毒液」。基本上，一个人透过他的对话和他嘴里的言语反映他的真面目。他犯罪的本质，透过他的言谈显出丑陋、邪恶、玷污和死亡。「满口是咒骂苦毒。」「他们的脚为杀人流血飞跑；他们的路留下毁坏和灾难。和平的路，他们不认识；他们眼中不怕神。」这里是罪人的定义，一个没有神的人。整个世界都包括在第18节里面。各人的口都被塞住，整个世界，在神面前都是有罪的。他在第20节说：「所以，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为，因遵守一些规条，而在神面前称义，因为律法本是要人认识罪」。律法不产生公义。所以在罗马书3章记载关于人的定义—人在罪的状态里。

请看以弗所书第2章。以弗所书2章1节说：「你们死在过犯罪恶之中」。我们在这里可以发现，人再次被形容为死的，尸体的臭味，以及他死亡的特征，是死在过犯罪恶之中。仅仅用两个单词来表明他罪行的宽广和范围。经文说：他「随从今世的风俗」。换句话说，他每天的行为都被邪恶的系统指挥。掌管他的生命的，是「空中掌权者的首领，就是现今在悖逆的人心中运行的邪灵」。那些是撒但的头衔。第3节说：他「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，和别人一样，生来就是该受惩罚的人。」意思是，他是审判的目标，他是神审判的对象。

这些都是很基本的，人如果想要跟神建立正确的关系，他必须圣洁。人不是圣洁的。人不认识到他不是圣洁的，有时候，如果他认识到他不是圣洁的，是有罪的话，那么，为了他的状况，他倾向于怪罪神，推卸他处于罪的辖制下的责任，因此与神断绝关系。现在问题出现了。你怎样帮助这个人呢？你要做什么来改变这个状况呢？这个人需要什么呢？外在的改变是不足够的。他不能自己来决定如何解决问题，他自己没办法摆脱死亡，去顺服神的律。他不能给自己新的生命。

他需要的是重新被造。他需要一个新的心，一个新的里面的人，一个新的人生原则。他需要重生。他需要重新来过，以崭新的姿态出现。如同尼哥德慕说的，他想重新回到他母亲的腹中，再以一个新的本性出现。既然圣洁是与神相交的绝对条件，那么罪人在他堕落的死亡状态里，永远不能有这个相交，神也不会接受他败坏的自己，所以，他需要一个新的生命。他需要一个全新的生命。因此，当我们谈论福音，或新生命的时候，我们讲的不是加添什么。我们不是讲把什么东西附加上去。我们不是讲把彩带绑在母猪上。我们讲的不是把一套新衣服，穿在一个老人的身上。我们讲的是一个全新的转变。进入跟神的一个正确的关系中，需要一个全新的人。你要从头来过，重新出生，进入一个新的生命中。

圣经证实了这一点。在新约里，这根本不是新的，这是旧约所期待的应许的一部分。比如耶利米说，人心比万物都诡诈，非常邪恶。耶利米说：「古实人岂能改变皮肤呢？」他可以情愿地改变他黝黑的皮肤，而不是抱着希望来改变吗？然后，耶利米说：「豹子岂能改变斑点呢？」答案当然是：不可以。「若能，你们这善于行恶的便能行善了」。

同样地，你也不能改变你的生命，所以你需要转变。那就是耶利米书13:23，然后在31章说到的，那转变的美好应许。耶利米书31:31说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候。」他说：「我要另立新约。」第33节说：「 我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上。我要做他们的神，他们要做我的子民。」「我要进入他们里面，从里面改变他们。」他们不能自己做到，所以必须要为他们而做。人必须在他内心有改变。

天然的人，就是没有重生的人，不认识神的人。哥林多前书2:14说，罪人，没有被救赎的人，没有得救的人，不会「 领会神圣灵的事。」他不能接受属灵的事。他是死的。一具尸体没有反应。那他需要什么呢？他需要新生命。我刚才给你读以弗所书2:1-3，说到人怎样死在过犯罪恶之中，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中的意念去做，降服在撒但的领导下，顺服空中掌权者的领袖，他们是该受惩罚的人。但是，经文在同一章的第5节说，虽然我们因过犯死了，但是，基督使我们活过来，使我们复活过来。这里就有从死里复活，新生命的概念。

罗马书6章说，当你信靠基督，你借着洗礼归入死，和基督一同埋葬，是要你行事为人都有什么？有新生的样子。这是每个人都需要的，有新的生命。旧的生命要完全死去，新的生命必须来到。请听好，以弗所书4:24说：「你要穿上新人，是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」当你得救的时候，你会穿上新人，成为新人，不是新的衣服。是一个新人。

这是重新再被创造。最好的、最形象化的例子，是耶稣和尼哥德慕之间的相遇。所以，请翻到约翰福音第3章。让我们简单看一下，并且提醒我们自己这个美好的故事。有一个法利赛人，就是说，他是很被尊敬的宗教领袖。他应该跟任何一个教师一样突出，因为在第10节，耶稣还用定冠词说：「你是以色列人的先生，还不明白这事么。」

所以这个人或许是公众认识的，是以色列很有名望的的先生，又是一个精通律法的法利赛人。他来到耶稣跟前说：「我们知道你是从神那里来的教师」。这是一个很有名望的人。这个人清楚自己的呼召，但是，他知道还有一个人比他自己的知识还要渊博，所以他来到耶稣跟前，在第2节，他说：「我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行」。

他从来不说他心里的事情。他不问问题，但耶稣可以看透他的心。耶稣回答了，那是很有意思的一句话，因为他什么也没有问。他只是说：，「你是师傅」，他继续说：「我们知道你是由神那里来的，」但耶稣回答了他心里的疑问，说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」耶稣知道尼哥德慕心里所想的事就是：我要怎样进入神的国？

这个人是以色列的教师。一个法利赛人，论宗教的话，他什么都懂，但是，他知道他没有真的进入神的国。他怎么知道他没有呢？因为他心里没有任何事可以让他确认。所以，他来到耶稣跟前，而他心里的问题是，我要怎么做才能进入神的国？那暗示：我很敬虔；我学习律法；我尝试按照旧约的方式生活。我是一个有道德的人。我是一个可信靠的人。我是一个被尊重的人。我要在我的生命中加添什么才能进入神的国呢？ 耶稣说，你什么也不用加，你只要重新来过。

你把整个东西灭掉，重新从出生开始。你要重生。尼哥德慕问耶稣：「人老了如何重生呢？」。他问的不是肉体上的事。让他歇一会儿。他不是说肉体上的，我怎么回去再出生？他知道耶稣说的是什么。他只是在用同样隐晦的语言，用比喻的方式谈论，就是他们用的那种语言。他用同样的比喻，跟耶稣用同样的描述。他在说，一个人这么多年以来相信一个宗教，这么多年以来一直遵守一套规则，这么多年以来当法利赛人、拉比和律法的教师，他怎么能回去，重新把之前的一切抹煞掉，再来过呢？

这就是他的意思。如果你有见过一个相信多年东正教的犹太人，你就会理解这个思想。我怎能抛弃毕生对宗教的追求，重新来过？ 这就是在尼哥德慕脑子里的东西。他可以第二次进入他母亲的腹中，再出生一次吗？他那个时候已经言不由衷的了。他的说话与耶稣用的比喻一致。我怎么能够在属灵里重生呢？他知道耶稣说的是属灵的事情。我怎么做呢？怎样才能发生呢？耶稣对他说，你做不到。

「尼哥德慕，你做不到，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能什么？」就不能进神的国。他说，你做不到。必须用水和圣灵才能做到。必须由一个力量，一个在你之外的资源才能做到。那个力量就是水和圣灵。那是指什么意思呢？那是指救恩的水。我相信如果你回去看以西结书36章，你会看到耶稣用他很熟悉的词汇跟尼哥德慕说话，耶稣熟悉旧约。他知道以西结书36:25的应许：「我必用清水洒在你们身上」。

我是谁？就是神。这是一个至高无上的行为。「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。」耶稣对尼哥德慕说的是，第一，你要被至高无上的神洗净。第二，这个救恩是来自圣灵。你需要一个从你自己之外来的至高无上的救恩。就像以西结书预言的，用清水洁净你的污秽。保罗写信给提多，讲到透过话语，用水洗净。那是更新的水。在以西结书36章第26节说到：「我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」第27节继续说：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

因此，当耶稣对尼哥德慕说，你要藉着水和圣灵生，才能进入神的国，他在带领尼哥德慕回到以西结书36章，他说：「你知道先知怎么说的吗？你需要一个来自神大能的洁净，把他的圣灵栽种在你的心里，给你新生命、新的心和新的动机。」为什么呢？约翰福音3章第6节说：如果你尝试自己做，那从肉身生的，就是什么？就是肉身。你能够生产的是什么？是你自己。更多的你自己。但从灵生的是什么？就是灵。「所以我说，你们必须重生。你不要以为希奇。」然后他说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的也是如此。」

你知道耶稣在说什么吗？耶稣在说，我不能告诉你圣灵怎么做，什么时候做，但这是圣灵至高无上的作为。这是不能策划的。你根本看不到他来或走，但神的灵，在他想来的时候进来，给他想要的人新生命，透过圣灵，通过水的洗净，更新，清洁内心，在人的里面种下那个灵。尼哥德慕，你需要的是一个新生命，那是神大能的作为。就像神在耶利米书24:7说的，「我要赐他们认识我的心」。

一个新的本性，新的心，新的生命。哥林多后书5:17说: 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」所以我在这里说的是，新生命是很必要的。那就是救恩。是至高无上的神下来，到一个罪人跟前，藉着神的恩典，洁净了那个罪人，在他心里种下圣灵，好让那个罪人得到洁净，可以跟神建立关系，并且，种下在他里面的圣灵可以帮助他活出神的旨意。那就是重生的目的。

好了，我要透过雅各书1:18提出四个问题，让我们回到雅各书去。那是序言。雅各书1:18，我想问你四个关于重生的问题。很简单的问题，不会花很长时间回答的。第一个问题，重生是什么？你刚刚说了，人若不圣洁，就不能认识神。人不是圣洁的。人不知道自己是不圣洁的，而且当他知道的时候，他会怪罪神。他怎么能脱离这个困境呢？ 他在怪罪神，或者不认识自己不圣洁。他怎么能改变呢？

嗯，你也许说，某人给他带来这么高的标准，更好的道德，一个他应该遵守的律法，而他要自己这么做。不，那肉身生的是更多的什么？更多的肉身。所以，他需要至高无上的神介入，神藉着他的圣灵进来，洗净那个人的罪，在他里面种下新生命。神把他的灵赐给了那个人，使他的新生命有力量来顺服，这是一个大能的作为。那是真正的重生。但是，让我们进入这节经文，看看那四个问题，第一题。重生是什么？重生的本质是什么？我已经暗示过了，其实我已经讲了一大部分，但是，现在只看这两句：「他按自己的旨意，用真道生了我们」。那就是重生的本质。

神把我们带出来，生了我们，使我们成为新造的人。你不一样了。你是全新的创造。顺便提一下，那与第15节用的是相同的动词。神，当他怀孕的时候，就会带来重生。带来新生命，那是相同的动词。当我们从神圣父亲那里出生，被给予新生命，我们就成为神的儿女。如果你想要一个专业的定义，来描述他生了我们，我觉得这个很不错。这是神学家伯克霍夫，多年前提出的说法，他说得很好。重生是神的作为，把新生命的原则栽种在人的里面，他灵里的意向已经成圣了。那是一个很棒的定义。

重生是神的作为，把新生命的原则栽种在人的里面，他灵里的意向已经成圣了。那是完全的转变。那听起来一点也不像罗马书3章，也不像以弗所书2:1-3。事实上，彼得说，我们跟属神的本质有份。神把他自己的生命赐给我们，他的自己，他自己的公义本质，他自己的圣洁，都已经栽种在我们里面，多么美好的概念！

作为基督徒，你和我都拥有神的本性，彼得后书1:4说的。我们分享神的本性。我们将丰实地领受新生命所带来的一切，这新生命已经栽种在我们里面。这是一瞬间就完成的事。这不是一个过程。这是一个事件。这是神重新造你和我们的一个行为。是秘密的工作。不能被看见的。套用耶稣的话，这就是为什么我们不能把麦子和稗子分开，因为这个行为是看不见的。只能透过它的结果才能知道。我们不能看到神重新造一个人。那是一个肉眼所不能看见的神迹。

但是，它在一个人里面，种下新生命的原则，一个新的性情被启动了，并且被推动去遵守神的律。太奇妙了！它胜过了罪恶的死亡。我们不再服在罪恶之下，保罗在罗马书6章说，罪不再管辖我们。我们现在要甘心地、热切地跟从一个新主人。

耶稣在约翰福音10:10说，我来是要他们得什么？得生命。死人最需要什么？生命。因此耶稣来赐给我们新生命。所以重生是什么？重生就是耶稣生了我们。那是什么意思？耶稣赐给我们新生命。里面的人全新的转变。

第二个问题，是谁做的？嗯，我已经告诉你，在约翰福音3章，是谁做的？请再次看雅各书1章第18节：「他按自己的旨意，用真道生了我们」。他作为父神，在第17节说他是各样美善的恩赐和各样全备的赏赐的源头。「他按自己的旨意」在希腊文是放在前面，意思是放在强调的位置上，表明神至高无上的旨意是这新生命的根源。

不可能有其他方法，因为一个死人怎么样能给自己生命呢？不可能。新生命的源头是神。神。神给予这恩典，不是接受者的渴望。那接受者的渴望，是被给予者的恩典感动。所以这完全是全能神的选择和工作。

如果我得救了，你得救了，那要归功于谁呢？神。我们赞美他。回到约翰福音1:12，我想从这点里再说一点。你说，但等等，我不是接受了基督吗？我不是相信了吗？ 当然你接受了，也信了。你伸出手，接受他并且相信他了。请看约翰福音1:12：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」你说，对呀。我相信了，我接受了。我没有那么做吗？我没有开始那样做吗？请看第13节：「这些人不是从血生的，不是在说一个人的出生，也不是从情欲生的，也不是从人意生的」，但是从什么生的？「是从神生的。」你相信了，你接受了，是因为谁的旨意？是因为神的旨意。那是一个至高无上的事情。是的，你相信了。是的，你接受了。但在那背后，都是神的那至高无上的、决定性的、满有恩典的旨意。

从人类的角度来说，没有一个孩子出生在这个世界上，是因为他自己想出生的。公平吗？孩子的出生，是家长的决定，不是未出生孩子的决定。属灵出生也是类似。那是至高无上的神圣家长的决定。耶稣说：「若不是差我来的父怎样？吸引人，就没有人能到我这里来」。除非父神吸引他，甚至我们所操练的信心，都是神透过恩典赐给我们的。因此，我们有意识地经历转变，我们有意识地经历，把我们的生命交托给耶稣基督，相信他的死与复活，打开我们的心接受他，相信福音，都是神至高无上的旨意的一个后果。

亲爱的朋友，当你停下来想，你得救是因为神在永恒里，预定了要拯救你，那是多么美好的事啊。神在他的恩典和慈爱里，预定了要跟你有永恒的、亲密的爱的关系，只是因为他想那么做，太奇妙了。约翰是这么说的，我们爱他因为他先爱了我们。一个孩子爱他的父母，是对父母所给予他生命、爱和关怀的回应。雅各说，因为神的旨意是要拯救我们，因为神的旨意是要给我们新生命，和一个圣洁的本性，所以，他绝对不可能把我们引向罪。你看到那是多么不一致的吗？多么令人兴奋的概念。他预先拣选了我们，因为要把他的爱赐给我们。

他要赐给我们新生命，让我们可以跟他有永恒的相交，他也渴望我们进入他的同在。当我们进入他的同在的时候，他会塑造我们成为像他自己的儿子一样，并且，他把永恒的祝福，倾倒在我们身上，直到永永远远。难怪约翰在约翰一书3章说：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」。他根本无法想到一个形容词。那是言辞无法描述的。他只是说，何等的爱啊！他都不能想到一个形容词，来形容那种预定的、至高无上的自由选择去爱。

好了，请回到雅各书1:18，关于那一点，我再多分享一点。当经文说「他按自己的旨意」时，用的单词是定点式分词。它不只是一个愿望，而是一个主动成就的行动。不只是神在希望它发生。而是他希望我们得救，是他的旨意，让得救这件事情能够发生。我可以告诉你吗？那是神学上很深奥的事情！这就是我们所说的神富有成效的旨意。那就是说，当他愿意这事发生，这事就发生了。这不是一个愿望。你可以希望某些东西发生，哦，我希望，哦，我多么希望这个事情会发生！或许跟将会发生的毫无关系。或者，你可以说，我希望它发生，因为是在你的能力范围内让它发生。那就是这个词在这里的目的，神的渴望产生了那个渴望的结果。那么，重生是什么？重生是神再次造我们。是谁做的？是神透过他至高无上的大能做的，而我们回应那至高无上的恩典。

第三个问题，好了，我们问了什么、谁？第三个问题，它是怎么发生的？它怎么发生？

你也许要说，那神是不是下来，嘭！你就得救了，神用魔棒碰你一下吗？是怎么发生的？嗯，让我们看第18节：「他按自己的旨意，用真道生了我们」。请注意，这里说，「用真道。用真道。」字面上是，透过真理的话语。透过真理的话语。意思是神的话语，圣经。你看，神重生我们，洗净我们，洁净我们，赐给我们一个新的里面的人，在我们里面栽种他的灵，透过他什么的能力？透过他话语的能力。他话语的能力。人是透过神话语的能力重生的。

如果你听不到神的话语，你就听不到拯救你的信息。 在帖撒罗尼迦前书2:13，保罗表扬帖撒罗尼迦信徒，因为他们回应传给他们的神的话语。他说：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见，我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。」请听好，「并且运行在你们信主的人心中。」神的话语在一颗相信的心里动工。为了拯救人，神至高无上地动工。一个人凭信心，回应神的话语，救恩就发生了。那么，神救恩的旨意通过人明白他的话语，加上信心，开始进入到一个人的心里，重生就发生了。那是怎样发生的？是通过神的话语发生的。

我要再次提醒你，提多书3:5说：「并不是因我们自己所行的义」。我们凭着行为、凭着肉体顺服神，不能获得救恩和新生命，但是根据神的怜悯，他拯救我们。请注意：「借着重生的洗和圣灵的更新。」这是两样相同的东西，话语的洁净，和所栽种的圣灵。那是神至高无上的作为。因此，真理的话语是关键。

让我再进一步谈谈真理的话语，或者真实的言语。那个名称在新约用了几次。在哥林多后书6:7，你不需要查，我只是给你讲一下。经文说到真实的言语，神的大能，等等。歌罗西书1:5说：「就是从前你们所听见的」，请注意听：「 在福音真理的道上。 在福音真理的道上。」这里说的真实的言语和福音是有联系的。顺便提一下，提摩太后书2:15也讲到「真理的话」，「按着正意讲解真理的话」。所以真理的话，总的来说是神的话语。

真理的话是神向我们的启示，好让我们能够认识他。具体的说，根据歌罗西书1:5， 我们可以叫它作「真理的道，就是福音」。现在我们记住这一点。好，让我们回到雅各书，我们可以简单地说，我们不能说，我们以真理的话语重生，不只是神一般的启示，而是像在歌罗西书1:5中，是他具体的福音的启示。

你会问：福音是什么？福音就是好消息：耶稣来了，死了，然后复活，所以人们得救。然后，神给他们新生命，给他们一个新的本性，洗净他们的罪，在他们里面栽种他的圣灵。透过传讲或赐给他们的福音，让他们能够明白这个好消息。他们对于福音的认识与新生命所产生的信心混合在一起。我们将结束的时候，我只是选了一些出现在我脑海中的经文，比如，在罗马书10:17提到这方面的道理。

在罗马书10:17，你记得吗？ 在第14、15节说：「然而，人未曾信他，怎能求告他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」等等！那里说，我们必须有传道人。如果没有传道人，人们怎么能听到福音呢？如果没有奉差遣的，我们怎么能够差遣人呢？人们必须要有传道人。引自以赛亚书的经文说：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」传福音是多么重要啊，为什么？因为第17节说：「信道是从听道来的」，就是听见关于基督的话语。这是罗马书10:17，希腊文的正确表达。信心来自于听见耶稣基督的福音，罗马书10:17说的。

所以，神大能地拯救人，通过进入一个生命，重新创造这个生命。而当一个人来听福音，并且明白福音的时候，这就和信心混合，而带来新的生命。那是什么？那是完全的更新。是谁做的？是神！神通过他自己至高的旨意完成这个救赎。那是怎样发生的？就是通过听见并且相信耶稣基督的福音，知道他死在十架上，又复活了，那是来自神所启示的话语。关于这个真理的另一处经文，是在彼得前书1章。那里的经文说到重生的定义。重生「不是由于会朽坏的种子」，他不是在讲人类的出生，「而是由于不会朽坏的种子」，好，这里要注意了，他说：「是藉着神永活常存的道」。

「是藉着神永活常存的道」。因为「凡血肉之躯」，你不能在肉体中产生一个新生命。「凡血肉之躯的尽都如草，他的一切荣美像草上的花；草必枯干，花必凋谢」。肉体不能产生任何持久的东西。但是，「惟有主的道永远常存。」好了，请听好，「 这话就是传给你们的福音」。他再次说，你是藉着神的话语重生的，而你所藉着重生的话语就是福音，而福音是关于耶稣死亡和复活的故事。

因此，神根据他的主权拣选要拯救的人，神亲自下来，洁净他的心，把他的圣灵栽种在那个人的心中。但是，为了要这么做，那颗心必须明白已经清楚地传给他的福音，他又理解那个福音，再加上信心，就会带来新生命，新生命。如果在我们里面有什么需要改变的，那是神要去做的工作，但我们必须回应福音。这就给我们留下一个问题。

为什么神要赐给人新生命？为什么？神为什么这么费心？我们知道了什么，我们知道了谁，我们知道了如何，但为什么呢？把我们重新造成新的人，目的是什么呢？在雅各书1章第18节的末尾。这是很奇妙的话！「叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」哇，多么棒的一句陈述！我们真的可以努力，大作一番。这个后果是深远的，那就是说，这个目的是要产生一种新的被造物，那就是神想要的。神想要一种新的被造物，而我们就是那个初熟的果子。

那很棒。初熟的果子是什么呢？如果我们有时间，但我们现在不会花这个时间，我们可以学习旧约，请你记下出埃及记23:19，利未记23章，申命记18章，申命记26章，那些地方都讲到初熟的果子。当你种下农作物，神说，我要你的初熟果子。初熟的果子意思有两个，我要第一次的，我也要最好的。当你收庄稼，要给我带来祭物，我要你收的第一批庄稼，那样就会显出你是靠信心活着。因为，如果你把第一批拿去，做农夫总是想自己收藏第一批庄稼，不给其他人，以防日后收成不好。所以，你给我第一批，给我最好的，这就是初熟的果子。所收获的第一批，就是这个意思。

这很令人兴奋，他说，我想让你成为未来庄稼的第一批以及最好的一批。那真美好！ 请仔细听我说，你有意识到世界不会继续现在这样的趋势吗？你知道吗？你知道我们将面对一个焕然一新的世界吗？你知道世界上的整个运作吗？这个世界将被烧毁。圣经告诉我们，主会按照他的意思，重新再造这个地球。他会重新再造世界，一切都会被重生，一切。男女、泥土、山丘、山谷、水、草、植物、动物，一切一切。事实上，他会造一个新天新地，将来会有一个全新的创造，我们是第一个证据。

就像保罗在罗马书8章说的，世人都不知道，我们将会是什么样的，因为我们还蒙蔽在肉体里，等候神的众子显现，那个时候就会让大家看到我们的真面貌。挺兴奋的就是知道我是谁。我是将要来的基督徒的样板，你也是。我们是新造的人的模样。太奇妙了。我们是属神

的。他重新造我们作为他将来新创造的象征，作为榜样和例子。

你想知道未来是什么样的吗？我来告诉你，那将是什么样子。将来就像现在一样，我们里面是全新的。而我们的外面也变成全新之后，那将会像我们一样。但我们只是初熟的果子。那是什么意思？就是说，完整的庄稼的应许。完整的庄稼的应许。我们是初熟的果子。这是奇妙的概念。神说，我要你们做我特殊的产业。我想要你们属于我。成为将来完整的新创造的象征。

你有意识到，我们在这小小的恩典社区教会里，在这堆砖头里面，世人完全没有概念我们是什么，但我们是一个奇妙新创造的初熟的果子。当神重造全新的天地的时候，我们是初熟的果子，你们意识到吗？ 我们只是初熟的果子。罗马书8章说，一切受造之物一同呻吟，渴望能够重新被造。我们也在内心呻吟，不是等候我们的灵，我们的灵已经得救了，而是等候我们的身体得救赎。

我们在基督里所拥有的这新生命，让我们尝到未来荣耀的滋味，到那时整个宇宙会被重新创造。所以，我们有多么大的荣幸啊。重生是什么？重生是重新被创造。从里面重新创造我们。是谁做的？是神凭他的主权做的。那在什么时候发生？是怎么发生的？当我们用相信的心，听到福音，然后神用他大能大力，加上他的信心，就要转变我们。他为什么这么做呢？因为我们要在世界上站出来，成为活的见证，要告诉大家当被重新创造的时候，这个世界要往哪里去。

好了，我们把这些概念套进雅各书的上下文中。现在，假如你尝试告诉我，神想我们犯罪，我就会告诉你你搞错了。神不可能让你犯罪。他不可能喜悦你的罪。他造你，是让你做一个无罪社会的榜样。那就是他想要的。所以当你犯罪的时候，不要责怪他。把责任怪到你的肉体上，并且期待你的肉体被救赎的那一天来到。重生就是这个意思，我们有很多事情，可以赞美神的。

让我们低头祷告。

我们的父啊，我们今晚的信息，是生而圣洁。我们的确也是委身于这个真理。我们被重新创造，为了让我们这些不圣洁的人能够成为圣洁。那是多么伟大的真理啊。父啊，我们非常感谢你，让我们作为你新创造的象征。父啊，我们祈求的是，盼望我们可以如光一般，照亮这个世界。让我们这些被拯救的人，可以感恩。我们活着，可以正确地代表全新的创造，并且我们是初熟的果子。当我们为了我们的罪责怪你的时候，求你饶恕我们。也帮助我们意识到你渴望重新创造我们，成为圣洁的人。

也求你帮助我们全力，也靠着圣灵的能力追求圣洁。父啊，如果在我们的聚会中，有从来没有来到基督面前的，还没有重生的，还没有接受生命的原则的；没有从里面被改变的；他们的罪还没有被洗净的；没有接受一个新的灵，新的里面的人；还没有一个新的生命原则的；没有接受圣灵住在他们里面的；那些不是你特别亲密的产业，你初熟的果子，并且被应许可以得着一个全新宇宙的；哦，主啊，愿今晚是他们拥抱耶稣基督的时候。愿他们相信基督为他们死在十字架上，流出宝血，付出罪的代价。第三天复活，成就了他们的救恩。

愿他们来相信耶稣基督；愿他们经历那荣耀的、至高无上的怜悯、恩典和喜乐，成为初熟的果子，成为将来重新被造的活见证。哦，神啊，帮助我们这些认识你的人，能够活出我们应该有的样式。让我们可以正确地对这个世界代表那将要发生的事情。我们祷告是奉基督的名，阿们。