今天我们继续研读两节非常、非常重要的经文。让我为你们读出，彼得后书1:3-4：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」

这两节经文蕴含重要且丰富的真理。首先，一个基本的认识，生命是不容易的，即便对我们当中的真基督徒而言，也是这样。活在这个堕落的星球，住在这些有罪的身体中，我们当中没有人可以逃避生命的麻烦。试探，罪，失败，失望，拒绝，沮丧，不满足，软弱，痛苦，悲伤，孤单，恐惧，焦虑，疏离，所有这些都以不同形式临到我们的生命中。这些都是我们生命经历的一部分。

问题在于，我们去哪里找资源来处理这些问题？怎样有效地处理这些问题呢？怎样成功地处理这些问题呢？我们要去哪里，才能解决生命的问题呢？我们可以寻求神吗？他关心吗？他有够爱我们，以至于给我们超自然的帮助吗？有些人对这些表示怀疑。莫赫曼写道：「很多人又怕神、又不喜欢他，因为他们不信任神的心，还想象他的头脑就像一块表。」引用完毕。

我想，有些人认为神是个机器，他创造万物，然后不管不顾。那是真的吗？神关心吗？神爱我们吗？神已经给了我们资源，来处理生命的问题吗？足够吗？我们是配套齐全的吗？还是说，心理学家是对的—即便你有神，你有基督，你仍然是不足够的，你需要治疗吗？

还有其他宗教会说：「是的，你或许有神，你或许认识基督，但是你不仅需要耶稣。你还需要从他而来的某种特别恩膏，你才足够。」他们是对的吗？即便我们认识神，神给了我们一点儿超自然的恩典，仅仅够我们勉强应付吗？或许足够拯救我们，但是不够让我们成圣？或许足够拯救我们，足够让我们成圣，但是不够让我们得荣耀？我的意思是，如果我们透过基督来到神面前，就真的足够了，还是说，需要更多呢？

这就带我们至少首先来到一个基本的讨论，就是关于神的一个属性。这周，我拿出了一些关于神性格的书，开始专门寻找一个属性，就是「慷慨」。我没有找到。我没有找到这种属性有列在任何系统神学的书中，我没有找到这种属性有列在任何一本关于神的书中，我没有找到。我或许透过索引读了十本书，试图找到有没有谁说过一些关于神的慷慨的话。基督徒神学家也会质疑神是真的非常慷慨吗？还是说他有点吝啬呢？他只是给了我们刚好够用的，来逃离地狱，而不是给我们更多吗？

让我们看圣经，从这些经文，看你会得出什么结论。出埃及记34:6，神给了关于他性格的第一身评估。他说：「我是有怜悯有恩典的神，并有丰盛的慈爱和诚实。」耶利米哀歌3:22-23说：「耶和华的慈爱绝不停止，他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其微小！」经文是这么说的吗？我的圣经不是这么说的。经文说：「你的诚实极其广大。」诗人说：「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。」然后诗人说：「但愿人因耶和华的慈爱称赞他。」他供应我们白天的需要，他供应我们晚上的需要，我们应当为此赞美他。

你看到，圣经说，神是非常慷慨的。事实上，在所有的生命问题中，经文说，他是伟大的、丰富的、温柔的、充足的，超过诸天，从永远到永远。他的恩典如同天高过地；他的怜悯对敬畏他的人是何等的大。

诗篇第121篇说：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」

总结来说，神要照顾一切，绝对的一切。新约的约翰福音1:16说：「从他丰满的恩典里，我们都领受了。」当我们领受基督时，我们不是得到一部分，我们是得到丰满。耶稣在约翰福音10:10说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得一点点。」他是这么说的吗？不是的。他说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」罗马书8:17说我们不仅是他的后嗣，而且是与基督同作后嗣，神给基督的一切，他都给了我们。

让我们看一段精彩的圣经，哥林多前书3:21，请听这节中间的声明：「因为万有全是你们的。」全是谁的？信徒的。你说：「是的！但是那是某种特定的信徒。」不是的，这封信是写给哥林多人的，他们或许是在阶梯最低的那层；在很多方面都是非常罪恶的人。他们已经来到基督面前，但是他们还没有在很多领域中真正顺服。然而，他说：「万有全是你们的。」你看到，神的性情之一就是慷慨。当神给救恩，是丰满的救恩，是恩上加恩，是怜悯再加怜悯，是神能够给予的全部。然后他继续说：「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。」

保罗属于你，亚波罗属于你，彼得属于你，所有这些伟大的教师；世界属于你，生命属于你，死亡属于你；现今的事属于你，将来的事属于你，一切都属于你。然后是结尾：「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」哇。我们全都专心致志！无论神和基督拥有什么，我们也都拥有。

我们拥有世界，神为我们创造了这个世界。我们拥有生命，就是在基督里面属灵的、永恒的生命。我们拥有死亡，对我们而言，死了就有益处。我们拥有现在的事情，这就包括了生命中一切的元素，此生的一切，我们经历的一切，好的，不好的，愉快的，痛苦的，喜乐，失望，健康，疾病，神都给了我们，互相效力，为的是我们的好处。我们拥有将来的事。永恒的奖赏，天堂的荣耀，新天新地，千禧年国度；而我们属于基督，基督属于神；全都包括在同一个包裹中。哇。多么不可思议！不可思议的想法！

难怪在哥林多前书2:9，保罗说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」

亲爱的弟兄姊妹，请听，他们说，在任何时候，我们只使用了少于百分之十的大脑。对于我们当中的一些人而言，那是明显的。但是对于我们当中的大多数人而言，并不是这样。对于我们当中的大多数人而言，并不是这样。如果你只使用了少于百分之十的大脑，我可以现在就告诉你，你我只使用了属于我们的、在基督里的全部恩典的非常非常小的一部分。你的眼睛还未曾看见。你的耳朵还未曾听见。你的心还未曾想到主在基督里面已经给你的全部。

哥林多后书9:8聚焦这一点：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」多么势不可挡的声明！绝对是势不可挡的声明！让我再次读给你听：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」

你拥有你所需要的一切吗？是的，你拥有。你拥有的，超过了你需要的。你有一切的恩典，超级丰富、流溢出来，以至于你总是凡事完全充足，能多行各样善事。在这里，「充足」这个词的希腊文意思是自我充足，配套齐全。是独立于外在的情况。特别是指独立于他人的服事。这不是很有趣吗？作为信徒，有一种意思就是，你不依赖于其他人；你是配套齐全的，是充足的。换言之，在你里面，你有在基督里的恩上加恩再加恩，丰富地足够供应生命的一切需要，这样你就总是凡事充足。然后，使徒清楚地说，信徒借着神圣恩典，变得自足；变得有能力满足加在他身上的要求。

我们看生命，我们看到生命中的一切，看到生命中的一切试炼和麻烦—请听，如果你是基督徒，你就没有理由想象自己不足。你总是凡事都充足。为什么？因为慷慨的神已经给了超丰富的恩典，是你甚至还没有想过的，更别提用过了。请留意，以弗所书1:3说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」我们拥有一切。他已经用各样属灵的福气来赐福给我们—各样属灵的福气。

在2:7，他说：「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」—后来的世代就是指从救恩开始，一直到永恒，我们都可以体验到。恩上加恩再加恩。在以弗所书3:17，他说：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。」我的意思是，你可以抓住你拥有的吗？那是基督长阔高深的爱。

你对于基督徒四处游荡，寻找更多东西感到疲倦了，对吗？更多什么呢？请看歌罗西书2:8：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

不要让任何人把你抓到人的体系中。请听第9-10节：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」—留意—「你们在他里面也得了丰盛。」何等的声明！何等绝对奇妙的声明！你在他里面得了丰盛。

尽管我们看到，所有这些启示，有关神奇妙的慷慨，但是没有人写过这个主题。尽管我们看到所有这些神奇妙慷慨的启示，但是基督徒仍然认为神很小气，他或许给了我们救赎的恩典，但是这恩典不够用来成圣；或许这恩典够用来成圣，但是不够用来得荣耀。你或许会失去你的救恩。或许他给的这恩典够用来得救，成圣，得荣耀，但是不够用来处理你的问题。你已经在关乎生命必须的资源上被欺骗了。亲爱的弟兄姐妹，这是不可想象的、不知感恩的态度，来对待慷慨的神。

请听所罗门的话，他比世界上很多人都更有智慧。他在传道书3:14说：「我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」那很好。无论神给了什么，你无法增加，你无法减少。我们在基督里是充足的吗？还是我们缺少资源呢？我们除了耶稣，还需要更多吗？我们除了超自然的能力，还需要更多吗？我们还需要某种人为的帮助，某种治疗，某种圣经之外的心理学吗？诗篇84:11说：「他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」没有什么会失去。

你说：「为什么那么多人怀疑这点？」人们怀疑的一个理由，是因为他们并不是真的得救；他们没有建立与耶稣基督的关系，所以不足够。他们只是认为自己得救了。

另一个理由，是因为他们的无知。他们不知道自己拥有什么。所以，保罗对以弗所人说：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他何等丰盛的恩典。」

即使人们真正得救了，他们是足够的；即使他们有很好的教导并且知道自己是充足的，但是，他们没有经历到的另一个理由，是因为他们行事不正直；所以资源摆在那里，但是却没法用。但是对于真基督徒、顺服的基督徒，就有完整的、自我包含的充足。用罗马书第8章的话语想一想。这是非常、非常强烈的。罗马书8:32，请听：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。」他说的是神。神并没有爱惜他自己的儿子。神差了他自己的儿子耶稣基督，进入世界，为我们的罪死在十字架上。

好的。如果神并没有爱惜他自己的儿子，这是他能给的最好的东西了，对吗？他能给的最好的东西。保罗说：「岂不也把万物和他」—就是和他的儿子—「一同白白地赐给我们吗？」这就是他的理由。既然神给了我们最好的，就是他自己儿子的献祭，我们怎么能想象，他会留下没那么好的，他儿子的死所买回的好东西呢？那有意义吗？如果神给了我们最好的，他也会给我们其他的好东西。

你说：「是的，神把他最好的礼物、就是他的儿子给了我，在他儿子的献祭中，赦免了我的罪，但是他不会给我足够的平安，去解决这个状况。」不是的！不是的！如果他把最好的给了你，他也会给你其他的好东西！你看到，所有这些都说到一个伟大的现实，就是在基督里，我们是充足的，我们有着充足的救恩。

我不是在贬低团契。我不是在贬低互相关怀的智慧、友善、辅导。但是我想说，当谈到属灵资源的时候，我们借着内住的圣灵、透过救恩的神迹，就是充足的信徒。救恩不是小气的礼物。在马太福音22:4，耶稣把救恩比作婚宴。因为正是在婚宴上，做一切都不会吝啬。当你得救时，神毫不吝啬地把在婚宴上做的事情都投放在你身上。

你还记得路加福音第15章，当浪子回家时，描绘了罪人回到神那里的情形？父亲做了什么？父亲说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，开始奏乐，让我们跳舞吧！这是庆典！」那描绘了救恩。神不是说：「这就是救恩，但是别期待更多。」这是铺张的、奢华的婚宴庆典，花费了神可能给的一切。那就是神工作的方式—给出最好的一切。

这一切都带领我们来到第3节。你不知道是这样，但事情确实是这样。第3节说什么？「神的神能已将」—什么？—「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」

当彼得引入这封奇妙的书信时，他在谈救恩。确定我们的救恩，是抵挡假教师的第一步，假教师是他的主题。但是他开始的时候讲我们的救恩，这是我们抵挡假教导的地方。他已经在第1节谈到了我们救恩的来源。他已经在第2节谈到了救恩的实质。现在，他在第3-4节谈论救恩的充足；坦白说，这是整本圣经中最伟大的陈述之一。

让我们来谈论我们救恩的充足。当我们看这两节经文时，当我们看到我们在耶稣基督里面的充足是何等广大时，真的应当给我们无限的喜乐。我想要写下的第一个词是「能力」—能力。这些词会带我们贯穿这些经文。「神的神能」—能力是我们充足的来源。无论我们被给予了什么样的充足，都是因为超自然的能量，而不是因为我们的能力，不是因为我们做的任何事情，不是自然能力，不是人的能力，而是神的能力。所以，彼得用一个有充分根据的保证开始，说在我们救恩的好处中，神的能力是开足马力的。哦，何等的思想！

保罗是这么说的：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」什么能力？—「使耶稣从死里复活的能力。」在我们里面运行的复活能力。我们可以做我们甚至没有想过，甚至没有说过的事情。神能，他的神能。

「他的」神能的「他的」，或许也是修饰主耶稣—主耶稣的能力。你说：「或许这是修饰神。」可以是，但是他或许不会用「神圣的」这个术语，因为如果他指的是神，那么直接说「神的能力」就好了，因为「神」这个词就内涵着神圣的这个意思。

他加了「神圣的」在能力之前，或许引领我们假设，这里的「他的」指的是主耶稣，有人或许会质疑他的神性，所以他说：「我们的主耶稣」，并且是他的神能—他的神能。按照马太福音24:30，主耶稣有大能力。按照马可福音5:30，从他里面涌出大能来医治。按照路加福音4:14，他在加利利的事工是以能力完成的。按照路加福音5:17，主神的能力在他里面。保罗在罗马书1:4说，耶稣基督是神的儿子，拥有能力。保罗感到喜乐的是，基督的能力在他里面，这是哥林多后书12:9。

亲爱的弟兄姐妹，基督徒从来不会经验到能力故障的时候。你听到吗？你可以不插着电，你可以把开关关掉，但是能力从来不会发生故障。不可能发生。能力总是在那里。神能，你一信靠耶稣基督的那一刻，神能就被赐给我们，赐给我们基督徒。「赐给」这个词—我希望有时间更仔细地看这个词。这是一个复合词，是完成时态，意思是，神已经慷慨地把永恒的能力赐给我们；这是他在过去赐给我们的东西，并且有持续性的结果。从来不会有能力故障的时候。神能不会自然地在我们里面找到，神能必须被赐给。我们的主耶稣靠着神能，慷慨地、持续地把这些东西给我们。

第二个要留意的词是「供应」。他的能力赐给我们什么？供应—什么供应？他赐给了我们「一切关乎生命和虔敬的事」—如果不是在神的话语里面，这绝对是不可思议的陈述。如果我们看我们实际的生活，我们当中没有人会假设我们拥有一切关乎生命和虔敬的事，因为我们跌倒、胡乱摸找，但是这一切在这里。「一切」这个词是处于强调的位置，因为彼得强调的是丰满的充足。我们拥有一切。关乎什么？首先，一切关乎生命的事。何等的陈述！生命是本质的现实。一切关乎生命的事，我们都拥有。我们有了在基督里的新生命，而且一切与维持那生命有关的一切，我们都拥有。

那就是为什么我们必须相信，基督徒是永远安稳的。为什么？因为你有了一切关乎那生命的事。那就是为什么我们相信，基督徒会永远蒙坚忍。为什么？因为你有了一切维持那生命必须的东西。那就是为什么我们相信，在任何盛衰、挣扎和人生试炼中，你拥有你所需要的一切，因为你在生命中所需要的一切，你都有了。你圆满地拥有，你丰富地拥有，你完美地拥有—一切。然后他补充说「关于虔敬」。你变得虔敬所需要的一切，你都有了。

那个漂亮的希腊文意思是真虔诚，在崇拜和主动顺服中的虔诚。你变成虔诚、圣洁、敬虔、敬畏神的人所需要的一切，你都有了。你不需要乞讨要求更多。你不需要要求更多，要什么心醉神迷的经验，什么心醉神迷的恩赐，什么神迹奇事。你有了维持和成全那在你里面的永恒生命的一切属灵资源，你拥有了这一切的属灵资源，来彰显那敬虔生活的生命。何等的陈述！让我再说一次。你有了维持和成全那在你里面的永恒生命的一切属灵资源，你拥有了这一切的属灵资源，来彰显那敬虔生活的生命。你需要的都在那里。这不是充足不充足的问题。如此有能力来拯救你的恩典，也同样有能力来维持，也同样有能力来在我们的行为中彰显恩典本身。

能力、供应，然后是第三个词：获得。你怎样获得这有能力的供应？第3节说：「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」哦，这是何等的陈述！你怎样获得？借着对他的真认识。你说：「那是什么意思？」这对我而言表明了，你必须认识基督—你必须认识基督。在这里的「认识」这个词，希腊文意思就是知识。有时候这个词被翻译为深刻的知识，或者真知识。其实，这个词可以跟另一个更简单形式的单词「知识」互换，意思不过就是「认识」。但是这里所说的就是，你必须认识基督。不是肤浅的知识，不是某种表面上的、对耶稣活过、死过、再复活的事实的意识。不是某种浅陋的、对耶稣故事的熟悉。而是你必须认识他—认识他。

马太福音7:21说：「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊。』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，离开我去吧！』」「但是，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」「我不认识你们。」你是什么意思，什么叫做「认识」？这种知识，是我们需要深入认识的。这不是肤浅、浅陋的知识，而是在深层的、深刻的意义上的认识。就像在旧约，当经文说：「该隐认识他的妻子，妻子就怀孕了。」那是深层的认识。当马利亚怀孕的时候，约瑟很惊讶，因为他还没有认识她。那意味着亲密的性接触。这谈的是亲密。当经文说我们要从对他的认识那里获得，经文的意思就是那种亲密的关系，这种关系是一个人可以借着信心、借着真认识基督、并且在一种亲密联合的意义上拥有的关系。当一个人真认识基督，他就透过基督领受了神的能力，这就把维持他的生命所需要的、以及生命彰显敬虔的供应，带到他的生命里面。

你说：「那种个人性的认识是怎样发生的呢？」当我理解，耶稣是作为神在人的肉体中活过、死去；当我理解，他是为了我的罪而死；当我理解，他复活；当我理解，他是万有之主，我来到他面前说：「我相信你，我转离我的罪，我把我的一生给你，要在顺服中跟随你，认你作我的主。」那就带一个人真认识耶稣基督。在那真认识中，能力随之而来，供应也被赐下。没有必要要求更多的任何东西。我们生下来不像蝌蚪。多数基督徒认为是这样。你知道蝌蚪就像一个小逗号，或者引号，圆圆的，有一条尾巴。我们当中有些人认为，那就是基督徒的样子。

你生下来就像蝌蚪，然后一只手臂长出来，另一只手臂长出来，一条腿长出来。不是的。你生下来不是像蝌蚪。当你在神的家庭里面出生的时候，你就是充足的，配套齐全的。没有什么新东西还要加上去。你是新造的人。不是蝌蚪，而是完全设备齐全、发展好的新生命。当然，你需要学习，你需要成长，但是所有资源都齐备了。「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」透过基督耶稣，你所需要的一切都被供应。所以，你获得能力的方式就是对耶稣基督的个人认识。

但这里还有更多。这个奇妙的真认识中还有几个元素。首先，这是神主动给予的。请看第3节。「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」。那是满有主权的一面。神怎样呼召你？他怎么做到的？首先，约翰福音第16章说，圣灵开始让你认罪，你看到你的罪。然后，我相信撒但的能力被打破。然后你开始看到耶稣基督荣耀福音的光。那就是神吸引你。你可以获得的唯一方式，就是透过真认识耶稣基督；你可以对基督有真认识的唯一方式，就是当神呼召你的时候。耶稣这样说：「若不是差我来的父吸引人—吸引人—就没有能到我这里来的。」

但是还有别的东西。我的角色是什么？请再看第3节。真认识开始于我们被呼召的时候，但请留意，那对我们的呼召是被他自己的荣耀和美德影响的。我不会有一天醒来，说：「我认为我要成为基督徒；我听到神的呼召。」哦。我不会有一天醒来，说：「哦，我感到被吸引了，被吸引了，被吸引了。」不是的。让我去寻求对基督的真认识—请留意—就是当我看到他的荣耀和美德的时候。你看到吗？

神呼召人，但是那呼召只有当我们被基督的荣耀和美德所吸引的时候，才会变得有效。这很奇妙。彼得指的是耶稣基督被启示的威严，这让他变得对我们有吸引力。那就是为什么，你可以拥有拯救的信的唯一方式，就是理解基督。那就是为什么，例如在约翰福音，他呈现了基督，基督的神迹，一个又一个神迹，以及耶稣基督那威严的、不可思议的、神圣的、超自然的话语。然后，在最后他说：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」

你必须看到基督的荣耀；你必须看到基督的美德。他的荣耀—这个词在旧约总是属于神。所以，当你看到基督的荣耀，你就看到基督的神性。你必须看基督为神在肉身中；你必须被他威严的神性的荣耀影响。那就是为什么我们必须总是呈现基督，呈现基督，呈现基督，因为只有透过这样，神吸引人的呼召才会被影响。

我感到惊讶的是，今天，人们怎样假设，你可以引领人到基督面前，却不需要清楚呈现基督。罗马书第10章说，除非听到基督的事情，否则没有人可以相信。你想要听到关于他的第一件事，就是他的荣耀；他是神。所以，是的，人们得救，是因为父呼召、吸引；但是从我们的观点看，拉着我们、吸引我们，父用来吸引我的，就是基督的荣耀，他的神性。

所以，我们对罪人必须传讲什么？对于那些不认识主的人，我们必须传讲什么？我们必须传讲耶稣基督的荣耀。我们必须传讲，他是神在肉身中，这是被他所说、所做的事情证明。然后，他说，我们被他的美德吸引。不仅他的位格是神，还有他的功能，他的生命是有美德的生命。当我看耶稣基督的时候，我看到的不仅是神，还看到了完美的人。我看到了完美的美德。我看到神圣的行动、神圣的话语透过那个神人展示出来。耶稣的神性，他生命的美德，就是吸引人的东西。

亲爱的弟兄姐妹，那是吸引人到神那里的唯一的东西。不是应许他们会有快乐，不是应许他们会过得愉快，不是应许他们上天堂。所有这些都会来；但是，不是应许这些。真正吸引人的，是关于基督的样子变得清晰。他们看到，他是神，他是完美的。他荣耀的彰显吸引了十二个人。他美德的彰显让他们留在那里。如今吸引人的，仍然是这些。

那带我们来到第四个词。就是「应许」—应许。能力给了供应，这个供应被得到，并且导向应许—第4节，「因此」—因为什么？你说的因此是指什么？就是「因着他的荣耀和美德」。他的荣耀和美德不仅是吸引我们的东西，而且他作为神的荣耀和他作为完美的人的美德，将又宝贵又极大的应许赐给我们。「因此」—他的内在神性，圣洁的人；因为他是这样的，这就是经文的意思。因为他是这样的—「他就给了我们」—再一次是完成时态动词，这意味着持续性，他给了我们，而且有持续的效果。

他给了我们什么？请看：「他那又宝贵又极大的应许。」「宝贵」这个词明显意味着有价值、昂贵的、高贵的。「极大的」这个希腊文词指的是非常大、最高等级的、最大的。所以，借着拯救的福音，我们荣耀的、威严的、有美德的、圣洁的主耶稣已经慷慨且持续地将应许给了我们—应许。

那些应许是什么？他说：「凡信我的人必活着。」生命的应许。他说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」他说：「因为我活着，你们也要活着。」并且应许我们复活的生命。所有这些都是他的应许；我们在哥林多前书第3章看到一切的应许，万事，现在的事，将来的事，生死，一切。他应许了我们生命。他把在地若天的所有祝福都应许给我们。他向我们应许有丰富的恩典，而且是恩上加恩。他向我们应许了喜乐。他向我们应许了力量。他向我们应许了指引。他向我们应许了帮助。他向我们应许了指导。他向我们应许了智慧。他向我们应许了圣灵。他向我们应许了天堂。他向我们应许了永恒的奖赏。

这些全是我们的，这些都是。他甚至不用为此谈资格。通读新约，发现他给你的应许，这些都是你的。你拥有一切吗？你充足吗？哦，是的，借着神能，给每个人的供应到来，而每个人都是透过相信基督而获得那供应，然后，他们变成一切应许的拥有者—一切应许。

最后一个词：「有分」。那是太多了—太多了。他给我们的一切，是为了我们与他有分。什么有分？「为的是借着这些」—就是又宝贵又极大的应许—「你们就得与神的性情有分」。哇。你在说什么？应许的目的，神透过基督的美善的目的，就是这样的话，你可以变成与神的性情有分。

你的意思是告诉我，父神透过基督那吸引人的荣耀和美德吸引我，在那关乎他儿子的、可以救人的真知识中给我所有这些应许，是为了我可以与他的性情有分吗？是的。

当你来到耶稣基督面前，你领受了生命和虔敬所需要的一切，你领受了时间中和永恒中的神所有的应许，你就变得与神的性情有分。那是两面的。首先，那是此时此地的。你的意思是说，如果我现在是基督徒，那么我就与神的性情有分了吗？是的，约翰福音1:12说，你变成了神的儿女。罗马书8:9说，神的灵住在你里面。如果神的灵住在你里面，你就拥有了神的性情。加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」神在我里面活着。什么？「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」歌罗西书1:27说：「基督在你们心里。」

「有分」的希腊文，我们通常翻译成团契。这意味着分享者或者共同参与者。我们参与到神在我们里面的生命；我们是同样生命的参与者。那怎么可能？第4节末尾，因为我们已经「脱离世上从情欲来的败坏。」这里有一种意义，就是说，我们在基督里面的新生命是新的性情，神的性情，我们已经逃离了在我们归信以前标志着我们的败坏。

「败坏」这个词的意思是彻底腐烂的、腐朽的、腐败的、荒废的东西。那就是我们过去的样子，我们过去是烂透了，腐烂的、衰残的、腐朽的、荒废的。这个术语暗含着生物分解的恶臭，我们已经脱离了。这不是很棒吗？

你有了基督里的新性情；这是神在你里面的生命。你与神的性情有分，已经脱离了世上从情欲来的败坏。在世上的败坏是腐烂的、糜烂的罪，被情欲驱使。「情欲」这个希腊文词意味着邪恶的欲望。所以在得救的时候，我们就脱离了。「脱离」这个词描绘了成功从危险中逃出。我们逃离了那腐烂的、恶臭的、堕落的、有罪的性情的腐败。如今我是新造的人，我有了基督里面的新性情，在我灵魂里面有了神的生命。何等美好—何等美好！

但是还有一重意义。彼得或许也想着未来。他或许在说：「主已经救了你，主已经给了你所有关乎生命和虔敬的供应，并且给了你所有应许，为的是在未来，你可以与神的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。」在这个意义上，他或许甚至包括了未来面向的同一个概念；他在说：「有一天，当你的肉体也被救赎的时候，你会完全地与神的性情有分，你会完全地脱离世上从情欲来的败坏，就是当你有一个得荣耀的身体，你变得完全完美的时候。」

这里有两个面向。有一种意义是说，我们已经与神的性情有分，因为我们有新的心。还有一种意义是说，我们将要与神的性情有分，就是当我们有新的身体配合新的心的时候，对吗？在灵性上，我们已经「脱离」了世界的情欲，以及我们堕落的肉身的腐朽。有一天，我们会「脱离」我们暂时性的、腐朽的、腐烂的肉身。到那时候，我们会变得像耶稣，因为我们要与他面对面了。我们与神的性情有分；基督活在我们里面。但是当我们有了得荣耀的身体，就像耶稣基督那样，到时候，我们就要完全地与那完满的性情有分。所以这有一个现在的意义，也有一个将来的意义。我们已经「脱离」了我们堕落性情在灵性上的败坏；有一天，我们还要「脱离」我们堕落肉身在物质意义上的败坏。那或许是彼得的主要论点。

亲爱的弟兄姐妹，这是圣经中吸引人的一部分。彼得在这里的术语是最有趣的，因为他在从异教中借用术语。异教神秘主义的泛神论总是要人认出在他里面的神性，对吗？并且照着这种神性而活。或者，异教总是说：「在神的本质中失去你自己。」古代的和更现代的假教师都强调超验的知识。那就是诺斯替所做的事情，提升到超验的知识。

彼得在强调真知识。假教师感到，超验的知识把你提升到道德的需要以上。彼得说不，真知识给了你要过敬虔生活所需要的一切。假教师教导说，圣洁是不可能的。彼得说圣洁是不可避免的。我们要从败坏中被救出。一个作家这么说：「异教的老师作为竞争者声称，你们通过工作或者通过某种超验的性情，这样就与神的性情有分，就可以脱离败坏的网罗了。」彼得用了他们的语言，然后答复说：「不，你来到真知识那里，从败坏中得救，都是纯粹透过信心、借着恩典。」

我们的救恩充足吗？请听：任何不完全充足的救恩就是在讽刺神，羞辱基督。救恩当然是充足的。我们的神给了更多恩典。超过什么？超过你可以理解的。

让我们低头祷告。父啊，这是我们共享的美好时刻。我们这么感恩。喜乐充满我们的心，现在，听到关于基督里我们属灵的充足，令我们激动。哦主啊，愿我们不再质疑，愿我们为此感恩，愿我们理解，这是我们自己的无知；眼睛未曾看见，耳朵未曾听到，这也还没有进入你为我们预备的心中。主啊，打开我们的眼睛，这样我们可以理解，我们在基督里所拥有的，这样我们就会最圆满地享受那些资源，而不是愚蠢地以为，我们必须倚靠人的知识，或者需要更多的东西，但其实我们甚至无法开始用尽我们所拥有的一切。哦神啊，感谢你，供应我们那样生活所需要的一切，那样的生活会荣耀你，这是为了耶稣的缘故。阿们。