请看诗篇38篇，它描绘诗人心中的内疚。在第2-8节说：「因为，你的箭射入我身；你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。」诗人的罪疚感与使徒保罗在哥林多后书1:12所说的形成对比。

让我们回去看那段经文，因为我想继续思想一个信徒生命中的良心和罪这个问题。保罗在哥林多后书1:12与诗篇的作者持相反的看法，他说：「我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」保罗有一个无愧的良心。诗篇的作者则感受到被良心控告的痛苦。

哥林多后书1：12-14节这小段经文，探讨灵魂的预警系统，也就是良心。当我们违背道德行为的最高标准时，良心就会产生罪咎感、愧疚感、焦虑、不安、惧怕、怀疑，身体上的疾病和痛苦，以及其他令人沮丧的经历。良心是神给予我们的礼物，来警告我们什么会毁坏灵魂。使徒保罗过着圣洁的生活，因此他的良心是无愧的。他不是完美的，但他在生命中战胜了罪。

没有一个基督徒可以诚实地见证说自己成为基督徒的时候，罪已经完全被除去。不是这样的。在我们的生命中仍然有犯罪的倾向。我们虽然得救了，但我们仍然会犯罪。更糟糕的是，我们仍然享受罪中之乐。我们不仅与单独的罪行对抗，我们仍然对抗罪的习惯。有时候，我们会触犯令人羞愧的、可耻的罪。我们口是心非，追逐属世的享受。我们顾念那些稍纵即逝的事情，对圣洁和传福音却漠不关心。

我们可能会问，这是为什么呢？如果我们回到罗马书6章，我们或许会总结每一件事应该是不一样。罗马书6:14说：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」第17节说：「 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了，所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」

如果罪不辖制我们，如果我们真的不再是罪的奴隶，为什么我们不能过一个纯洁的生活，享受一个无愧的良心呢？这个战争为什么继续呢？答案是：我们里面仍然有罪。我们已经从罪的惩罚中被拯救出来，基督自己在十字架上替我们承担了罪的刑罚，我们已经从罪的辖制被拯救出来，罪对我们的控制已经被破除了，我们不需要服从罪。我们甚至已经从罪中被拯救出来，罪不再与我们同在。有一天，我们会完全脱离罪。但是，即使我们已经得救，被拯救和赦免，但我们里面仍然有罪。

现在问题来了。这个问题是：如果你想过一个纯洁的生活和无愧的良心，你必须处理剩余的罪。问题是：怎么处理？我想借用旧约的一个例子，或许会为我们生动地描绘如何处理我们生命中剩余的罪，好让我们可以有一个无愧的良心。请翻到撒母耳记上15章。这个伟大的旧约故事要教导我们罪的严重性，以及神对这个罪所发出的圣洁义怒。我不想忽视那些真理，也不想忽视这件事的历史价值，我只想借用它来讲述作为信徒，我们应该如何处理罪。

撒母耳记上15:1这样记载：「撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。」扫罗被神拣选，是因为他远超过其他的人：他来自便雅悯支派，他就是以色列百姓推崇的王，因此耶和华同意让扫罗做他们的王。扫罗要被膏为王，但是这里有一个警告，有一个要求。如果他要承担这个职责，他必须听从耶和华的话。他要是登上治理神子民的位置，那么，他必须听从真正统治他们的神。

然后，神说得很具体。以下是耶和华神说的话，是你必须听从的。撒母耳记上15: 2-3节说：「万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。」这就是所谓的种族灭绝。这里说的是一个族群，一个被称为亚玛力的族群。

神的命令非常清晰。扫罗不能刻意对亚玛力人手下留情。他不止是要把所有的男人杀掉，还要把所有的女人和小孩，所有的婴孩全部都杀掉，同时不能留下一只牲口。要彻底灭绝整个族群。不能有人质，也不能有掳物。现在问题来了：为什么一个无限慈爱、怜悯和满有恩典的神要这么严酷的审判一个外邦民族呢？

让我尝试为你回答这个问题。亚玛力人是一个古老的民族。他们是游牧民族，四处为家。他们占领迦南地以南的地区。他们是以扫的后代，因此不属于应许的后代，创世纪36:12有提到这一点。一旦以色列人进入了迦南地，亚玛力人就是以色列人永久的敌人。你还记得当以色列人首次接近迦南地的时候，他们不敢进入吗？你记得他们在加低斯·巴尼亚很犹豫吗？他们不想进入那地，就是因为他们听闻亚玛力人非常残忍。其实他们就是在那里犹豫不决，不顺服神，因为他们被这个凶残、邪恶的民族吓坏了。亚玛力人曾经在利非订攻击以色列。当以色列人出埃及不久之后，在出埃及记第17章记载了一场有名的战争，你记得吗？亚伦和户珥把摩西的手举起，让他们得胜 。

亚玛力人以懦弱的方式与以色列人作战。当以色列人出埃及，前往应许之地的时候，亚玛力人从后面攻击他们。因为在落后的队伍中都是老人、小孩、孕妇，残疾的人，患病的，身体软弱、疲惫不堪的人。从背后攻击，是懦夫的行为。他们伏击以色列人，残杀所有软弱的人，直到与以色列人面对面作战。

申命记第25章记载这件事，让我们看到他们是残暴的、邪恶的，与神为敌并且憎恨圣洁的事物，他们残暴地对待别人。在那一天，神拯救了以色列人。你还记得摩西举起手臂的故事吗？亚玛力人被杀得落荒而逃。在战斗结束的时候，在出埃及记17：14记载神对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了。」神说，我要把这个民族彻底 毁灭。

神信守承诺，把这个誓言纳入摩西律法中，这记载在申命记25章。申命记25：17-19说：「你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」接着是关键，他们「并不敬畏神。所以耶和华—你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华—你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了。」神又补充说：「不可忘记。」这件事一定会发生。亚玛力人奸诈、残暴、威吓神的子民，神的义怒一定会因为亚玛力人的邪恶临到他们。

根据民数记24:20，神甚至呼召腐败的先知巴兰来预言他们的劫数。士师记6：3-5节说亚玛力人喜欢劫掠以色列人。他们最喜欢做的，就是毁灭以色列人的庄稼，那当然破坏了以色列人的生计和粮食。他们憎恨神，厌恶以色列人。他们喜爱暴力，是邪恶的罪人。这些恶行使神立下誓言要毁灭他们。我们一起来看撒母耳记上15章，神准备出手了。神说现在以色列人有王了，要采取行动了。去，攻击亚玛力人。扫罗和他的军队成为神信守誓言的工具，要处决这个邪恶的民族。但是扫罗并没有完全顺服神。

请看撒母耳记上15章7-8节：「扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，」这表明那场战争势如破竹，扫罗大获全胜。「生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。」

可惜因为扫罗和以色列百姓贪婪，因为他们喜爱钱财，保留了最强壮的牲畜，最好的美物，收集了战利品。他们甚至没有彻底执行神的命令，处决亚玛力人。很多亚玛力人都逃走了。最糟糕的是，他们放过了亚甲王。

为什么扫罗如此公然地不顺服？这不只是物质主义，而是骄傲。这是一个凶残的君主，是众所周知的征战者、武士和胜利者。扫罗通过抓住战利品亚甲王来展示他的大能大力，「看我手上的东西。看我所战胜的。」这是骄傲和物质主义在作祟。扫罗公然违背神，是出于邪恶的心。

但这个罪是深重的，神立刻废黜了扫罗和他所有的后裔。请看撒母耳记上15章第22节：「撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？」扫罗声称他保留一些动物，是要作献祭之用。神通过撒母耳对扫罗说：你认为我喜悦燔祭吗？我要的是顺服。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」然后神废黜了扫罗王，「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」

所以他被废黜了，请看第32节，那里说：「撒母耳说，要把亚玛力王亚甲带到我这里来。」你必须知道有些亚玛力人还活着，他们可能还联络他们的王，只要他们的王还活着，他们就认为他们有理由继续存在。因为他们的王还在，这些还存活的亚玛力人开始重新振作，再度活跃起来。撒母耳说：「把亚玛力王亚甲带来。」亚甲认为一切都变好了，扫罗被废了，于是就欢欢喜喜地来到。亚甲心里说：「死亡的苦难必定过去了。」撒母耳说：「你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。」换句话说，「我要杀了你。」「撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。」

这是很恶心的情景，不是吗？是神命令要做这件事。撒母耳在神面前将亚甲杀死，撒母耳不是士兵，他是一位祭司。但是圣洁的神施行审判，除灭罪。撒母耳不像扫罗和其他以色列人，他们容忍罪。可是他执行神的命令。这件事描绘了神对罪的态度。然而，那场战争的本意是要灭绝亚玛力人，在目标达成前要把他们彻底除灭。很显然，那些士兵忙于收集战利品，还要把强壮的牲畜和瘦弱的牲畜分别出来，以致他们没有真正服从神的命令。根据圣经的记录，过了几年之后，重振旗鼓的亚玛力人突袭以色列人南部的领土，俘虏了所有的妇女儿童。

请翻到撒母耳记上30章，第1-5节这样记载：「第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。」

这些残暴的亚玛力人再次袭击以色列人。撒母耳记上30：16说：「那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。」这些是亚玛力人。第17节说：「大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。」大卫连续24小时击杀亚玛力人。一些年轻人逃脱了，剩下的全被残杀。第19-20节说：「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：『这是大卫的掠物。』」

因着神的怜悯，大卫救出了那些被俘虏的以色列妇孺和小孩，以及所有的掠物。从此亚玛力人就从历史上消失，正如神起誓的那样。

就像我说过的，这件事显示神对罪人的态度，以及他的圣洁和愤怒如何与罪为仇。但是我想用这件事迹作为比喻。这件事迹正好描绘信徒生活中存留的罪。当你和我得救的时候，那就是战胜罪的时刻。我们的罪彻底被粉碎了。但是，我们仍旧还有罪在我们的生命中。正如有一些亚玛力人在每个人的生命中出现一样。我们都有我们的亚甲。在我们基督徒生命中并不是说罪没有被对付，实际上，罪已经被对付了，只是仍然有存留的罪。我们所有人都有一些邪恶的亚玛力人在我们里面。尽管在我们得救的时候，已经经历过一次神圣和伟大的得胜，但是仍然有一些存留的罪需要彻底被对付。不然，这些罪将会存活，会掠夺我们的心，削弱我们的属灵力量。我们不能对我们生命中的亚甲仁慈。我们不能对存留的罪仁慈，否则他们会回来，企图制造叛乱，毁灭我们。

事实上，在我们里面存留的罪可能就像亚玛力人，经常变得更加凶猛，更加难以对付，因为我们对它不以为意。当然，以色列人觉得亚玛力人是被击败的仇敌。他们的王已经被彻底摧毁。可是，他们却会来攻击以色列。圣经提醒我们，要处理我们的罪，就像撒母耳处理亚甲，把他杀了一样。在我们的肉体里面仍然存留着罪，这个罪必须被查找出来，必须被消灭。我们必须严厉地对付罪，然后才可以享受保罗在他圣洁、真诚的良心中所经历到的事。

请看一下歌罗西书3：5，经文说：「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。」要治死这些罪行，彻底消灭它们。你不能只做一部分。你不能只是留着亚甲，让他继续活在你的生命中。他将会带来一场叛乱。你需要继续对付罪，直到任务完成。罪，就好像亚玛力人，他们知道怎样逃避杀戮。罪会针对我们最薄弱的地方加以袭击，出其不意地攻击我们。

让我们回到罗马书8: 12-13。保罗说: 「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」治死身体的恶行，是信徒的特征。信徒要除灭肉体的恶行，通过圣灵的力量来治死生命中的亚玛力人。这是保罗在这里的意思。

保罗在罗马书第6章宣告战胜罪之后，在罗马书第7章描述对罪的持续争战，现在他形容与罪争战的得胜经历，使良心驯服下来。这就是他所强调的，要治死肉体的恶行。要除灭罪，将它治死。

已得救和胜过罪的信徒，有显着的特征，就是持续治死自己的恶行。保罗指出这是真信徒的特征：他们治死自己的恶行，除灭罪。一个真信徒不会像扫罗那样纵容并保护亚甲，而是像撒母耳那样把它彻底摧毁。亲爱的弟兄姐妹，你们不能驯化肉体。你们不能使它成为宠物，不能与它共生，不能说：「没关系只有几种罪，留着它们吧，反正伤不到任何人。」保罗认为你最好除灭所有的罪，就像神指示他的百姓那样灭绝亚玛力人。这是戏剧性的行动。

我们的主在很多场合说过这样戏剧性的行动，其中在马太福音5:29和30节说：「如果是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。如果是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」他不是叫人自我伤害，而是叫人要治死罪。

这是非常相似的事。你生命中有些东西是需要除灭的，保罗在罗马书中提到除去罪也是一样的。他从没有承诺信徒会立刻从罪的困扰中得释放，他不是说在伟大的胜利中，所有亚玛力人都会死。他说你需要在你的一生中持续地除灭他们。保罗没有说你可以在危急关头解决这个问题。他没有说第二次祝福，第二种恩典的果效，即时成圣的经历。他没有那么说。他没有说你可以通过消极地说，「让神来做吧。我做不了。我就不管了。我不能参与进去，我要让神全权管理。」保罗没有那么说。在讲道的末尾，他没有呼吁听众重新委身，或者重新奉献。

他说你需要在生命中做的，就是持续地，治死肉体的恶行。你要不断地除灭罪。这是持续的挣扎，一直治死肉体的恶行。他不是呼吁我们承受肉体的疼痛。我曾遇到一个人，他腰间戴着一条布满针头的皮带，因为他想要撕裂他的肉体，来对付他的罪。保罗不是在讲这种事情。

我知道在天主教历史中有一些人在鞋子里放铁钉和石子，好让自己感到痛，提醒自己要治死罪。保罗不是呼吁我们过一种自我制造痛苦的生活。他不是寻求修道式的剥夺，更不是寻求自我伤害。他不想要任何外在的自我惩罚。他在描述一种灭除罪的生活方式，来衍生出一个美好、清洁的良心，以便带来喜乐、和平、安息、安全、稳妥、确据和希望。

基本上，抑制罪恶或者除去罪恶的过程，一方面需要培养新的、圣洁的习惯，另一方面则除掉旧的犯罪的习惯。积极方面，你开始做圣洁的事，消极方面，你停止犯罪。这是一个持续委身的征战。

圣经提供我们一些实际的途径，让我们可以彻底地碎亚甲。我会用这些信息作为总结，与你分享一些实际方法，让我们除掉生命中剩余的亚玛力人。这些方法不是属肉体的、外在的、机械的、仪式的或礼仪的。我们不需要蜡烛和仪式。

清教徒时期伟大的思想者和作家—约翰.欧文发现罗马天主教体系包含「治死罪的错误方法和途径」。他说这些天主教徒一直在尝试用错误的方法治死罪：誓约、命令、禁食、忏悔。这都是无用的。罪不能通过律法主义，修道主义，敬虔主义，禁欲主义，法利赛主义，独身主义，自我鞭打，忏悔室，念珠或祈祷万福玛利亚，或任何外在的方法来除灭。治死罪的工具就在我们心里。罗马书8:13说，我们靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。这是属灵的事情，不是肉体的事情。圣灵在我们里面，但是我们需要积极参与。所有治死罪的方法都在圣经里，只要遵从这些简单的命令就可以了。

让我强调其中的一些方法。如果你想除去生命中的罪，以得着一个清洁的良心，请参考以下的步骤。第一个步骤是，戒除肉体的欲望。雅各说：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」如果你要除去罪，你就要克服欲念。你需要断然地对付它。

彼得在彼得前书2:11说得简单明白：「我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」就像哥林多前书6:18说的：「你们要逃避淫行。」你想要治死心中的欲望吗？那么克制它们。彼得不是在讲一些复杂的治疗程序，他说克制欲念。把它除灭。没有理由等待从天而来的力量来帮助你克制欲念。没理由以长年等候正确的方式来驱除欲念。最简单直接的方法，就是克制欲念。如同雅各书4章说的，抵挡魔鬼，魔鬼就离开你逃跑。克制欲念，你就不再犯罪。

你会问：「怎样实际克制欲念呢？」请看罗马书13:14，这是另一个非常简单的命令，这节的结尾说：「不要为肉体安排，去放纵私欲。」如果你想克制欲念，就不能提供任何滋养它的东西。不要接济你的欲念。在产生欲念前，就要制止它。如果你贪吃，就不要单独一人带很多钱去超级市场。你只要带一点钱，吃得饱饱的，还要有一个属灵同伴陪你去。不要让自己处于危险的境地。如果你贪吃，就不要储备很多垃圾食品。

如果你被性欲诱惑，就不要去想那些激起你欲望的图片。不要去看诱惑你的电影，或去读这方面的小说，或是看这类电视剧，以免你一直要与这欲念争战，还质问为什么你的良心遭到指控。「不要为肉体安排，去放纵私欲。」你要克制欲念。举个例子说明，我以前很喜欢吃地瓜片。这不是罪，但医生说地瓜片对我的健康不好。吃不到地瓜片的唯一方法，就是不去买它。可是我家距离超级市场相当近。总之，要克制欲念，不要为肉体安排，在欲念滋生之前就扼杀它。「不要为肉体安排，去放纵私欲。」

第三个步骤就是让我们的心专注在基督身上。罗马书13：14节一开始说：「总要披戴主耶稣基督」。披戴主耶稣基督，追求他的样式。借用保罗的话说：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。 」要追求像基督。约翰一书3:3说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」让我们的心专注在基督身上，效法基督。问你自己基督会做什么。你变得像你敬拜的对象，这是一个不变的属灵法则。

我们可以用体育赛事来说明这一点。现代的大商场里有很多专卖运动服装的店铺，它们都以有名的运动员或球星来作招徕，店里挂着球星的照片，售卖他们比赛时穿的衬衫、球衣或夹克，或帽子。有一次我和一个弟兄去看足球比赛。当我进入球场的时候，我很吃惊地看到许多体型臃肿、缺乏运动的球迷穿着他们偶像穿的球衣，背后有他们偶像的名字，前面有他们的号码。他们在看台上如痴如醉地观看比赛。那些出名的球员成了他们的英雄，他们的神。他们一举一动都在模仿这些球星。

事情就是这样。诗篇135篇说：「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」

总之，你仿效你所敬拜的对象，这仿佛是人人都接受的属灵法则。异教徒效法他们的神明，他们的偶像，或者模仿他们崇拜的运动员。而作为基督徒，我们何尝不是这样呢？我们以基督作为我们生命的焦点，我们不是凭自己来效法他，而是透过圣灵的工作，使我们荣上加荣，变成耶稣基督的形象。当你的心专注在基督身上，你就会像基督。当你像基督，你就不去选择那些诱惑私欲的东西，因此你就会脱离肉体的情欲。

第四步骤，或说第四个命令是默想神的话语。诗篇119:11说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」约书亚记1:8说同样的话：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」耶稣向父神祷告说：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」保罗说：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。」

当神的话语充满你的时候，当神的话语支配你的时候，当神的话语掌管你的思想和生命的时候，当你被神的话语充满的时候，这就会带领你进入以基督为中心的境界。当神的话语启示你，让你瞻仰主的荣耀的时候，你就被改变，成为基督的样式。当你被改变成为基督的形象的时候，你就不为肉体安排，去放纵私欲。你会脱离肉体的情欲，除掉罪恶。事实上，你会发现你透过圣灵的宝剑，也就是透过神的话语，把罪恶彻底消灭。圣灵的宝剑是我们最有效的武器。

默想神的话语，引领我们更专注在基督身上。这使我们不给肉体安排，因此引导我们脱离情欲。但是，第五个步骤是很关键的，那就是祷告，不住地祷告。耶稣的门徒曾经问：「我们应该如何祷告？」耶稣告诉他们：「当你们祷告的时候，要这样祷告，不叫我们遇见」什么？「试探，救我们脱离凶恶。」祷告是很关键的。我们必须经常寻求主。马太福音26:41和路加福音22:40都记载耶稣说：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。」当我们向主寻求能力的时候，祷告是一个很关键的成分。

诗人在诗篇19篇说：「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。」这是很直接的祷告，拦阻我不去犯罪。希伯来书的作者从另一个角度劝勉我们。希伯来书4:16说：「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」这里说的随时的帮助，就是指信徒受到引诱的时候，与罪争战的时候，那是我们需要恩典的时候，需要怜悯的时候，基督就在那个时候提供我们随时的帮助。亲爱的弟兄姐妹，所有这些祷告，花时间在神的话语上，把焦点放在基督身上，不为情欲做安排，克制欲念，这一切都是在我们生命中建立自我克制的一部分。

保罗在哥林多前书9：25说：「凡较力争胜的，诸事都有节制」。如果你想成为赢家，你必须控制你的祷告生活，要花时间默想神的话语，要专注在基督身上，要对那些诱惑你情欲的东西说不。保罗说，参加比赛的人，必须在凡事上操练自制。他们控制他们的饮食，控制他们的运动计划，训练计划和他们的睡眠。伟大的运动员能够严格地节制自己。他们这么做是为了得到一个会朽坏的奖赏，而我们却要得一个不朽坏的奖赏。

因此，保罗在第27节说：「我是攻克己身。」这片语字面意思是在我的视线下面击打。我击打我的身体。我克制它，让它降服。那就是为什么保罗有一个无愧的良心，因为他对付了罪。他克制自己的身体，自律，时常祷告，时常默想神的话语。路加福音21:34说：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心」。保罗克制了自己，使自己摆脱这一切诱惑。那就是自律。其实就是腓立比书2：12-13说的：「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」你必须委身，努力，自律。

但另一方面，是神在做。那样又回到了罗马书8:13，对吗？「靠着圣灵。」是圣灵在我们里面运行的能力除灭罪，但必须要我们的参与。你不能期待生命中的亚玛力人和亚甲就这样消失。你们不能并存。你的祷告生活必须进取、主动，默想神的话语，专注在耶稣基督身上，并且披戴主耶稣基督，避免诱发情欲的事物，脱离情欲。

新约提到一些能够除灭罪的方法，例如在彼得前书5:5说的以谦卑束腰；腓立比书2:5说的以基督的心为心；以弗所书4:31-32说的善待他人；以弗所书6章说的穿上全副军装；歌罗西书3:8-9说的弃绝有罪的态度，还有彼得后书1:5-7说的属灵成长的恩典。但基本上，总的来说是祷告，神的话语，效法基督的样式，不为欲念做安排，如此我们就能够克制情欲，不犯罪了。

总结一下，在我们学习的哥林多后书7:1中，保罗说：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」那就是说，我们这么做是我们的责任。要靠着圣灵的能力，那是神秘的部分。但我能做的就是让我们洁净自己，除掉并灭绝污秽。免得和亚玛力人一样，回头再来掠夺我们。

肉体是微妙的，肉体是欺骗人的，或许它会暂时离开你，让你觉得它已经被除掉了，然后它会以地狱般的愤怒再次回来。罪总是尾随着你，使你永远不能休息，罪总是潜藏在暗处。当亚甲开心地来你跟前说：「死亡的苦难必定过去了。」那就是说：「战争结束了，你得救了，我被打败了。不用担心我。」当亚甲和他的亚玛力朋友想跟你做朋友，宣告敌对状态结束的时候，那就是你拔出剑来把它彻底摧毁的时候。我们要警惕撒但的计谋，要知道如何运用自己的武器。让我们低头祷告。

父啊，我们再次为着今天这段美好的敬拜时间感谢你，也为着这段实用的经文感谢你。我们还要为着亚玛力人和亚甲的故事来感谢你，谢谢你透过这个故事彰显了你的公义，你的审判，你的义怒和你对罪的恨恶。

主啊，撒母耳彻底摧毁罪恶的历史事件，提供我们一个恰当的教训，让我们知道如何处理生命中的罪。愿我们警醒祷告，默想你的话语，把我们的心定睛在基督身上，不为肉体做安排，如此就能够克制情欲，阻止恶念、恶言和恶行。愿我们消灭生命中的罪，享受一个壮胆、自信的良心，一个与保罗一样的圣洁、虔诚的良心。

我为着那些可以说他们良心是清洁的人感谢你。他们或许在今天早上完全承认了自己的罪。在敬拜你的日子里，在这个季节里，或许他们的心定睛在你身上，他们的良心是无愧的。但是主啊，在座的仍然有些人像诗人一样受到极大的伤害，忍受痛苦，偶尔会感觉到身体上的疾病和羞愧、罪咎感、焦虑、惧怕、怀疑并且失去喜乐。这都是因为他们的良心对付他们，因为他们没有除去生命中的亚玛力人。

主啊，愿我们时常治死肉体的行为，好叫我们享受纯正的生活，不被污秽的肉体玷污，要敬畏神，成为圣洁，享受一个被确定的良心所带来的祝福和好处。这是我们所寻求的，也感谢你通过你的灵，使我们能够进入这种境界中。感谢圣灵在我们身上成就这事。奉基督的名祷告。阿们。

我们必须思考治死罪这个课题。我希望你能够理解，确认它，同意它，相信它，运用它，但这样做不代表对罪的战争已经结束。因此我们不断地重复谈论这个真理，时时刻刻对付罪，好让我们能够面对圣洁的神。假如我们将关于罪的真理抛诸脑后，那么，可怕的罪会再次涌现，辖制我们。

生活在这个高端科技的年代，罪藉着先进的媒体，入侵我们的生活中。因此，单单在周日去教会听道是不够的，你最好时刻警醒，在生活中绝不包容罪的存在。在我们的文化下滑的同时，优质的基督教文章、讲道声档，内容丰富的基督教电台，也提供我们许多宝贵的资源，让我们从中得到属灵造就。这些基督教媒体不仅提供你属灵的信息，也让你在接受到信息的同时能够消化它，相信它。你得到栽培后，可以去教导他人，激发你去爱他人，有好的行为。这就是我们聚集的原因，就如希伯来书10章提醒我们的，引领你到更高的层次，前来敬拜主，以祷告的心来到主面前。这也是当基督徒的责任。

不论是关于罪的真理，或其他方面的真理，我们都有必要重复，因为我们很容易忽略圣经的教训。所以我不仅带给你新的信息，或用新包装把旧信息包装起来，也一再提醒你，因为属灵的战争仍旧持续。

我担心教会的讲道如果是要让非信徒感到舒适的话，那么信徒可能松懈下来，在对付罪的战争中就一败涂地。因此，我们必须在每个周日不间断地去敬拜主，让神的话语提醒我们，坚决抗拒罪恶。

教会的弟兄姐妹聚集在一起，是为着追求圣洁而与罪周旋，这是很关键的。因此我们在主日做我们当做的事。我今天想补充一下，因为这很重要，我需要让你明白我的角色并不止是给你新的信息，而是让你对旧的信息，旧的真理，改变生命的真理负责。我们经常失败，需要被提醒。我希望我扮演好当牧师的角色，我的讲道令你扎心，带领你来到主的圣餐桌前，面对自己的失败，自己的罪以及控诉我们的良心。

所以在我们来到主的圣餐桌前之前，我想做一些补充。罗马书8:13说：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」我们是靠着圣灵的能力除灭存留的罪。我们必须藉着圣灵的宝剑，圣灵的能力彻底除灭生命中存留的罪。

在这个过程中，你必须克制情欲，不为肉体做安排，要披戴主耶稣基督，要默想神的话语，把神的话语藏在心里，好让你不犯罪，你要警醒祷告，免得入了迷惑。还有，必须被圣灵充满，因为圣灵无穷的大能成全这些事。此外，你还要自我节制，追求谦卑等等。

最后，让我提出一些建议。当你尝试应用这些原则的时候，有几点你需要知道。

第一，当罪只是被掩盖起来的时候，它并没有被除灭。或许你很成功地掩盖你的罪，不让周围的人知道，但并没有除灭罪。如果罪只是被一些东西掩盖，如果像用油漆把墙上的污点遮盖起来，那是虚假的。虚假是另外一个罪。如果良心被糖衣包裹，那么你比之前的状态更危险。成功地掩盖你的罪，不是把它除灭，反而使它更活跃，因为它没有被暴露出来；它只是隐藏起来。箴言28:13说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」负责任的基督徒必须坦诚地承认并且抛弃罪。掩盖罪，只会令生命更糟糕。

第二，你要知道当你使罪成为品性一部分时，罪并没有被除灭。有些人或者认为他们会犯某些罪，例如嘴巴的罪，舌头的罪，身体的罪，手的罪，眼睛，耳朵等等。当他们在表面上不犯那些罪的时候，他们就以为罪已经被除灭了。事实上，他们却在脑子里思想那些罪。或许你告诉自己不再去看色情电影，但是，那些生动的画面却时刻浮现在你的脑海中，你一次又一次让自己去幻想那些画面。这样你就没有真正除灭罪。你把罪变成你品性的一部分。你在脑海中享受罪的存在。

或许你把罪内化了，从外面搬到里面，或许把它搬到你的想象中，只有你和神知道，但那个罪没有死去。或许罪已经变得更加致命，因为它与伪装的公义混淆在一起。在神的眼里，这种情况往往是更加丑陋的。耶稣正是为这样的事情斥责法利赛人。他们不去谋杀，却容忍仇恨。他们不犯奸淫，却容忍用色欲的目光注视女人。耶稣说他们只配到永恒的地狱去。当罪仅仅被假冒掩盖，它没有死去。当罪被内化时，它也没有死去。罪在这两种情况下变得更加有危害性。

第三，当罪跟另外一个罪交换的时候，罪没有被除灭。这是很实际的情况。有些人弃绝一个罪，却用另外一个罪代替。他们真的在生命中治死了一个很痛心的事情。但是，拿肉体的情欲与眼目的情欲作交换有什么好处呢？或者拿眼目的情欲与今生的骄傲交换，有益处吗？情欲只是改变了形式而已。用贪婪代替淫乱不能为你赢得什么。那种策略危害你，你会因为被罪欺骗而变得刚硬。你离弃某个罪，却选择其他的，你以为你在属灵上长进了，实际上你被欺骗了。

第四，当罪被压制的时候，它没有被除灭。你问：「我们怎样压制罪？」我来告诉你：有些人用酒精来压制罪；他们喝到脑子稀里糊涂，以为把罪遗忘了。他们宁可用毒品迷幻自己，也不要经历罪咎感。有些人用娱乐和其他的东西，掩盖罪咎感。有些人去见心理辅导员，以为这样可以提升自己的自尊。实际上，那些愚昧的辅导欺骗了他们。他们的罪咎感并未消失。

锺马田曾经写道：「如果你仅仅压制诱惑或你里面第一个罪，下回它或许会更强烈地出现。在那个程度上我同意现代心理学家的说法，压制总是不好的。有人问：『那你该怎么做？』我回答说：『当你感觉到第一次要犯罪，要对自己说，我不要与这个有任何关系。要把这个东西曝光说：这是邪恶的，这是可耻的，这是当初把第一个人赶出乐园的。把它拽出来，看着它，谴责它，恨它。那样你就真的对付它了。』你不能仅仅以一个惧怕，或胆怯的方式把它推回去，要拿出来，使它曝光，分析它，然后谴责它直到你狠恶它。」

那是好的建议。当我们对罪当头棒喝的时候，我们正是勇敢地对付它。压制罪是不足够的。我们要除灭它，就像我们透过亚甲所学习到的教训一样，要彻底地摧毁他。那是一生的任务。

因此，用各种方式来掩盖罪，并没有除灭它。如果使罪成为品性的一部分，或内化它，也没有除灭它。如果把某个罪与另一个罪交换，那也一样没除灭它。如果只是压抑罪的话，它仍旧存在，没有被灭。

最后一个概念把我们带回我们开始的话题。罪被除灭，良心得以安静，受到安抚。我们与罪战争的目的，是要兑现提摩太前书1:5的话：「这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」只要良心依然在折磨我们，只要良心一直是污秽的，罪就没有被除灭。彼得前书3:15-16说：「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心。」要对你所相信的有答案；那就是第一个论点。

第二个论点是清洁的心产生无亏的良心。你想影响世界吗？你想让评论家和那些毁谤我们信仰的人闭口无言吗？你想有影响力吗？你想看到人们来相信基督吗？那么做两件事：要有答案以及有一个无亏的良心。

第一个论点是维护信仰，第二个论点是有能力维护你对信仰的热爱。你站起来说：「我信基督教，我委身于基督教，我相信主耶稣基督，相信他道成肉身，死在十字架上，为我复活，我完全相信圣经，」是一回事。然后有人问你：「那你为什么活在罪里？」你的委身到了怎样的程度？所以这里有两个论点。第一要对你所相信的有答案，第二是持有清洁的心，以产生无亏的良心。如此，他们就不能毁谤你的信仰，更不能毁谤你对这信仰的信心是如何深入与敬虔。

真正治死罪的部分过程，或者除灭罪的过程，是透过处理罪咎完成的。如果你想知道你的生命的哪个地方还有未对付的罪，那么听从你的良心吧。这与我们今天受欢迎的智慧是相反的。今天受欢迎的智慧很不一样。约翰.欧文写道：「如果你想把罪除去，那么让你的良心装满罪咎感。」

今天大多数人都会告诉你逃离罪咎感。约翰.欧文说：让你的良心装满罪咎感。他相信罪咎感的疼痛，是做错事的自然及健康的后果。他写道，要深深地羞愧，因为他把羞愧看为一个优势。听从你的羞愧和愧疚的良心。约翰.欧文正确理解保罗在哥林多后书7:10所说的：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」真正属神的忧伤会产生悔改。什么产生了属神的忧伤？就是一个愧疚的良心。

诗篇38篇，就是罪咎感产生的属神的忧伤最典型的例子。就是这个羞愧把诗人引向他的悔改。那些对他们的罪咎感轻轻点点头的人，轻看饶恕的应许，快速让自己安心，不再想他们的罪，这些人降服在使人心刚硬的罪的权势下。让忧伤完成它的工作，产生一个既深又诚实的悔改，那些罪就会大大地变弱。

因此，我们可以除灭生命中的亚玛力人。因此，我们可以彻底把亚甲摧毁，可以对付存留的罪。这是一生的任务。我们不用一个人去完成。保罗在腓立比书2:12说，我们要恐惧战兢做成得救的工夫，然后在下一节说：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」

罪是很严重的东西。它会偷走我们的喜乐。在我的基督徒经历里的一个常规，让我把保罗在哥林多后书1章的话说出来：「我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」可以时常说「我们的良心是无愧的」。就如他对哥林多人说的一样。不是控告他们。他真的在对付罪。他不止是掩盖、内化罪。他没有在压抑罪。他不是把罪跟另外一个罪交换。他真的在对付罪，他的良心被安抚了。要听听你的良心。它是你灵魂的预警系统。它给你传递神想让你听的讯息。