大家都知道，我们一直在学习释放的主题，这是一个被普遍忽略的问题。我非常担忧一个问题，我们福音教会看起来似乎在自愿放弃一些健全的信条，以顺从世界。我说的不是自由派教会，我说的是福音派。许多著名的福音派领袖和作家、牧师、神学教授，都被世界的潮流所影响，而胡涂起来，不再坚持和分辨一些属灵的基本价值。

要是在以前，比如司布真牧师的时代，他们绝对会被贴上堕落的标签。但如今教会正走在一个下滑的斜坡上，福音教会对自己的要求也越来越低，越来越远离神的真道和荣耀。教会正在自愿放弃自己的分辨力，放弃自己对圣经的理解和阐述，同时也就放弃了对真理的正确理解。这样一来，教会距离荣耀神的目标也越来越远，因为荣耀神是需要阐释圣经的。

允许我给大家一个简单的解释。神用圣经启示自己。神的荣耀展现在圣经的记录和叙述中，神通过圣经经文展开启示。很明显，教会布道者的主要责任，也就是通过讲述圣经，把神的荣耀展现给世人去认识和理解。我再重复一遍，教会布道者的一个无可回避的责任，就是要通过讲述圣经，向世人展现神的荣耀。只要你给世人阐释神的话语，自然就是教导纯正的道理，自然就有真理。人只要能认识和理解真理，自然就会认识神。

圣经的启示是真理，是神真实本质的的启示。所以我要强调，布道者的责任是通过讲述和解释圣经来向世人揭示神的荣耀。今天的福音派却没有这样做，人们逐渐远离圣经，也不再坚持纯正的道理和完备的信条。人们开始要包容一切，只要自称是基督教的，都包容，教会也顺着这个潮流，自以为是：有容乃大，直到有人警醒，敲响警钟并再次高举神的话语。

阅读经文，只要带着信心、诚心、真心和坚持真理的决心，自然就能认识神启示的宏大和壮观，这样才有真正的对启示的理解。任何布道者，如果不是照着这个标准去做，就是犯了渎职罪，在神面前渎职。我讲道的时候，给自己的任务是非常简单的，我要带领大家认识经文的深刻，然后大家才能自然地高举赞美的双手。我猜想，在座各位如果有谁是从别的教会来的，可能会感到我们教会是不是唱了太多非常老旧的赞美歌曲。我们只有基于对神的真正认识和理解，才会口唱心和，有发自内心的真诚的赞美。

有深度才有高度，浅薄的地基上修不起高楼，浅薄的神学也只能带来浅薄的赞美。如果你对神的真理只有浅薄的表面理解，你讲道也只能说一些浅薄的陈词滥调。如果有人能深刻认识和掌握神的真理，从各个方面切实的认识神的能力，他就能真正感受到神的无限宏大和无上荣耀，然后他也必然不会满足于浅薄的讲道和陈词滥调。我们喜爱那些古老的圣诗，因为它们往往很深刻，很壮丽，作者不但有诗歌的天赋，还能在诗句中显示神学的深刻意境，打动人心。

我们教会不需要什么新派流行歌曲来振奋精神，我们只唱属灵的天歌，我们也不需要什么咒语来制造气氛。我们在心中思想神的真理，思想神的时候就会振奋起来，发自内心地唱出对神的赞美。所以作为布道者，其责任是讲述真理，在展开神的话语所蕴含真理的时候，要带领人更加深刻地认识神和神的话语，从而彰显神的荣耀。只要神的荣耀得到彰显，神的儿女就会赞美他。所以布道者要挖好坚实的地基，让人可以在其上坚固建立，高举神荣耀的旌旗。只有打好真道的地基，人们才能在上面建立高大巍峨的赞美圣殿。

我只有一个工具，你们能想象么，还有哪个职业能只要一个工具就能完成本职工作？我就是只有一个工具，就是圣经，圣经是我唯一的工具。有一本很流行的书，作者是一个著名的长老会牧师，书里说福音在天上群星中闪耀，说在天上的灿烂星空中可以看到整个福音和如何得以称义的道理的显示。作者说神把福音和天上星空指给亚当看，当时亚当还没有堕落。这个说法其实一点也不新鲜，多少年前就有人鼓吹过。让我感到吃惊的是，这么一个神学家，居然写出这么一本书来，别的不说，作者不知道唯独圣经这个基本原则么？这本书首先就已经违背了这个基本原则。所以我只有一个工具，我不需要什么天上群星，我只需要圣经。

神已经把一切属灵的真理都放在一本书，圣经里面，而且神是这本书的真正作者，因为整本圣经都是神所默示的。如果你说除了圣经，还有天上星空也是权威，那么，为什么罗马天主教会不能说除了圣经，还有教宗和枢机主教也是权威呢？为什么玛丽.贝克.艾笛，基督教科学派的创立者，不能说除了圣经，还有她的科学作为权威呢？她还能在经文中找到医学和健康指南，还有，为什么摩门教就不能说除了圣经，还有摩门经和无价珍珠这两本书呢，也是启示真理。

神的真理不在教会，也不在教宗手中，当然也不在主教，或者哪个教派手中，真理也不是某人的经验或者直觉，也不在天上星空，真理在一本书里面，那本书就是圣经。每次教会远离圣经的时候，都带来灾难。今年在历史上是欧洲宗教改革开始的日子，当时有一个天主教神父，名叫马丁·路德，相信神的真理只在这本书里，而不是在教宗手中。他带来了一场革命，一场天主教会所不乐见的革命。

马丁·路德说神只通过这本书说出自己的话语，所有来自神的真理都在圣经里面。教皇不是权威，主教不是权威，教会的主教团也不是，教会的传统也不可靠，只有这本书可靠。他说，在耶稣和使徒之下，唯独圣经是启示的权威。马丁·路德是教会史上最有影响力的一个人，对基督教信仰有颠覆性的冲击。他带来了一次大分裂，那些相信圣经的人和那些相信教宗的人从此分道扬镳。宗教改革的核心理念就是认为神只通过圣经对人说话，而不是通过教皇之类代理。

因为马丁·路德有这个信念：真理只在圣经之中，他就到圣经中去寻求，找到真道，那就是因信称义，靠着信心，因恩典得救。你并不一定要听教宗的话，也不需要完全服从主教的指示，或者别的什么，一切都在圣经中，圣经是清楚无误的。公元1539年，路德写下了一段对诗篇第119篇的注释，他这么写的：「在这段诗篇中，大卫反复说他每日每夜都要阅读神的话语、思想神的话语、诉说神的话语、聆听神的话语，此外再无其它。」

路德称之为外在的话语，我喜欢他的说法。那些话语是外在的。路德说那些能使人得救、能使人成圣、能让人心灵充满光亮的话语都是外在的。路德是什么意思呢？他的意思是，正如神对于我们是外在的，神的话语也是外在的。你没法自己发明神，你也没法自己发明真理，神不是你想象的产物，不是你心灵的产物，不是你的奇思秒想，不是你因个人经历而得到的创见发明。神不是你直觉的产物，不是你情绪的创造，不是你的知觉为了给存在一个解释而创造出来的范畴，神就是神，神在你之外，神不是你能改变和捉弄的。神不是你制造出来的黏土玩具，让你可以随心所欲地塑造和修改。所以说，圣经是外在的，是客观的，是不被你的主观意愿所决定的。你可以学习阅读它，你也可以把它置之不理，但是你不可能自己修正和玩弄圣经。

圣经就是那样，你不能改变它，你也不能修正它。它是一本书，已经成文定型。路德的这个信念改变了世界。公元1545年，也就是在他去世前那一年，路德向世界大声宣告了自己的信念，路德说让所有想要认识神和想要聆听神的话语的人自己去阅读圣经。今天我们有浩如烟海的各种宗教书籍，在基督教书店里面你能看到堆满一个又一个书架的各种基督教著作，要指导你如何去聆听神的声音。

你要努力训练自己去聆听神的声音，学习如何听到神的声音。允许我告诉大家一些事情，你想要听到神对你说话的声音么，请阅读圣经。仅仅是作为听众听别人讲话，是听不到神的声音的，谁知道你会听到什么。所以，作为一个布道人，应该怎么做呢？约翰·帕坡牧师说过，我们这些人的主要任务也是核心任务，就是要从圣经中寻求神的意义。他说的很对。公元1533年，路德也说了，神的话语是最大的，也是基督教世界最有必要的和最重要的东西。路德说的对。我还要强调的是，如果你背离圣经，你就会有无穷无尽的麻烦。如果你背离了圣经，那么耶稣就变成一个黏土做的玩具了，你可以按照自己意图，随心所欲地塑造你的玩具。

有人就是要把真理变成一个黏土玩具，随心所欲塑造它。约翰·帕坡牧师说：「路德有一个武器，可以防止有人把基督变成威登堡市场上贩卖的玩具。他用一个外在的鞭子把换钱的人和卖假货的人都撵了出去，那鞭子就是一本书，圣经。」有人想要重新发明一个耶稣出来，按自己的需要塑造他，把自己的私货塞到真理里面去，或者打扮成真理的样子，但是圣经这本书不会允许任何人那样做。我们的信心是扎根在历史的启示之中，历史的启示已经被集结，写在圣经里面。我们作为牧师，作为传道人，作为布道者，我们只有一个任务，那就是讲述这本书，向世人传递神默示在书里面的启示。

首先我是一个读者，然后我是一个教师，然后我是圣经的讲述者。我用来喂养别人的，就是这本书，就是这本书里面的真理。只要我信心不变，我对神尽的职责就不变；而如果我不够诚实，信心打了折扣，我在神的面前也就犯了渎职的罪过，神会要我负责的。我想要大家都认识神话语的丰富和深刻，从而能够登上赞美的高峰。任何人如果能够体会到经文中道理的深刻，他其实也就见到神的无限威严。我观察今天的福音教会，却看见浅薄，看见冷漠，看见人们对圣经漠不关心，把真理看作是多样性的，从而成了一个问题和麻烦。

在我看来，真是这个原因，他们不知道真理的深刻性，也不认识神的荣耀。神学家和作家大卫·韦尔斯写了一本很有意思的书《无地容真理》，其中写道：「这个全能和圣洁的神，在现代社会的福音运动中却退场消失了。」英国神学家和传道人莱斯利·纽比根写道：「我突然发现，今天有些人虽然在使用基督教福音派的全部词汇和语言，但是其信息核心却是他自己，而神只是给他作注释用的。」这种当代福音运动的倾向要把人放在一切的核心，高于圣经，也高于神。对于那种倾向，我们必须面对它，才能改变和纠正它。我之所以在最近一段时间一直纠缠这个问题，就是这个原因。

我如今在做的事情，和路德、加尔文、司布真，还有类似的历史上许多人做过的事情完全一样。你不能回避它，要面对问题，指出错误。我曾经读过加尔文、路德，还有其他一些宗教改革家的历史传记，试图看清楚并理解这段历史，为什么改革的潮流会恰好在那个时候出现，为什么会带来这么深远的影响。你看到那些闪烁在历史天空上的名字，可能会以为他们一定都是有强悍个性的人，有非凡的意志和个人魅力，都是天生的领导者和演说家，等等。但是你阅读了他们的人生传记之后，你会发现，他们都是宣讲圣经的人，他们所做的就是一生坚持圣经，永不疲倦，永不退缩。

他们抓住每一个机会，向世人讲述圣经，讲述神的话语，正是神的话语带来了一系列的改变。人们听到他们对圣经所做的清楚明白又雄辩有力的讲述，理解其中蕴含真理的深度和力量，他们被神的荣耀所激发，开始努力辨别对错，也就看到了传统的错误和荒谬之处，由此又进一步认识真理，做出了正确的选择。普林斯顿大学的神学家本杰明·沃菲尔德也是那样一个人，当我还是一个学生的时候，他对我个人有巨大影响，尽管那时他已经去世多时了，我读到他写下的那些充满力量和激情的文字，受到感召，认识了圣经的权威。

沃菲尔德这样谈论加尔文，在一篇关于加尔文和奥古斯丁的文章里，他说没有人比加尔文对神的感受更深。那么，加尔文的感受和激情是哪里来的呢？从经文中来的。加尔文把自己一生都用在学习圣经上，一生也用在讲述圣经上。人们可能认为加尔文是一个神学家，他的确是神学家，但是他能成为神学家，首先是因为他是圣经的阅读者和讲述者。他的神学都从他对圣经的理解中来。

正是通过加尔文的努力，改革宗神学得以建立一个健全、坚实又稳定的根基，在这个稳定坚实的神学基础上，人们可以建立赞美的高大圣殿，一切都自然而然，顺理成章。我们今天歌唱的许多赞美诗歌都是那些受人敬仰和爱戴的改革家们创作的，许多也都是历史上的清教徒。你们能想象加尔文的一生仅仅是在讲述圣经么？是神使用了他，去改变世界面貌，因为时候到了。

公元1536年，加尔文来到瑞士的日内瓦，在那里他一直在宣讲圣经，直到1564年被驱逐出境，当局还禁止他在三年之内回到日内瓦。我去日内瓦参观过加尔文当年在那里的讲坛，那是一个很小的礼拜堂，不过人们说那个小礼拜堂仅次于圣彼得大教堂，因为加尔文每个主日都在那里讲道。实际上加尔文每天都在那里讲道，一直都在讲他对圣经的理解，当时有5个人坐在前排，记录他说的每个字。然后他们5个人把自己的记录综合起来，互相对照之后再交给加尔文去做最后编辑，留给我们的就是加尔文对圣经所作注释的鸿篇巨著。年复一年，日复一日，每一天他都在教导，都在解释圣经。

美国神学家达伯尼写道：「所有那些改革宗领袖，不管是德国的、瑞士的、英格兰的、还是苏格兰的，都是全天候的布道家，而且他们的布道主要都是释经性的。」释经就是对圣经的阐释，也就是说他们的布道主要是对圣经的阐释，为大家解释圣经的意义。所以按照达伯尼的意见，我们基本上可以肯定，宗教改革运动的属灵力量的来源和实现的手段都是来自圣经，来自重建圣经权威的阐释和讲解。

达伯尼还指出，教会历史有一个三步下降，我们现在正在见证。按他的说法，教会曾经有一个黄金时代，神成为肉身亲自向人讲述神的真理。所以那是一个黄金时代。然后是人来接力阐释经文的时代了，我就是那个时代长大的。那时人们专注于解释和阅读圣经，但是后来没有了。达伯尼说后来是第二个阶段了，但是福音派不这么说，现在福音派说我们仍然相信圣经的真理，我们仍然拥有纯正的道理，我们还是真正的福音派。

但是现在的我们认为圣经已经太古老陈腐了，当代人多半不会再认同它，读起来也令人乏味，所以我们要把真理和现代世界的文化背景结合起来看，这样人们就可以更有认同感，也可以更好地和当代人交流。它还是真理没错，我们也信仰真理，但是圣经的时代太古老，文字也太陈旧了，内容也太多了，厚厚一大迭，现代人很难觉得圣经的故事能和自己有什么关系，所以，虽然我们仍旧坚持真理，我们得给它穿上一件新衣服，重新打扮一下。我们要与时俱进，各位。我们已经离开了黄金时代，要与时俱进了。怎么个进步法呢？首先，你讲道要讲的是神的话语和其中的真理，神的话语具有历史性，因而必然具有一种历史带来的外在装饰。

因为圣经的启示有特定的历史时代和历史过程，神在特定的历史背景下给予特定的历史性装饰，神知道怎样才是最好的，让圣灵怎样工作才能让真理最有力量，能对人的灵魂、精神、心灵都有最好影响。所以神以特定的方式把真理历史性地启示在圣经中。但是，可能某些人认为他们比神懂的更多，比神懂的更好，所以现在他们要把真理从经文中拿出来，穿上另一件新的衣服，以为这样就可以摆脱圣经的陈旧色彩，还有就是免得圣经某些话太刺激人，另外，也可以对当代人更有吸引力一些，销售总是要迎合顾客，你懂的。他们实际上已经把圣经扔到一边，因为觉得圣经让他们尴尬。达伯尼说这是一个正在发生变化的状态。在这个状态，所讲的道理还是来自经文的道理，但是道理和经文的关系正在弱化，人们用当代流行的辩证法来包装和修改它们，神的真理被不断修建，其改变灵魂的力量也会越来越弱。

接下来就会是第三个阶段，那时圣经就成了老厌物，人们要彻底摆脱它，扔掉它，然后，人们会发现，就连道理本身也是老厌物了，也要赶紧扔到垃圾堆里去。所以达伯尼请求我们要坚持用圣经来阐释经文的道理。那也是我要说的，只要人们解释和阐述圣经，圣经本身就是明白无误的，能提供最好的分辨力，能提供最好的理解，也最深刻最能感动人，能让人登上赞美之峰。圣经是我们讲道的一切内容的来源，我们的工作只需要一个工具：圣经。神把全部真理放在圣经的文本背景中，其内在结构和关系，对人的灵魂和心灵来说都是最好的，在圣灵的影响能得到最优的启示效果。其它任何形式都不会比圣经更好。

我很不愿意让人们觉得我们虽然仍然信仰着真道，却已经不再用圣经作教导，因为我们要迎合世界潮流。如果因为有人不喜欢，你就扔掉圣经，那如果又有人不喜欢圣经的道理呢？你也要把福音的道理也扔掉么？我觉得如果你不能坚持圣经，你就不能传福音和带领教会。我说的坚持圣经，是坚定不移的、彻底的、毫不妥协的坚持。有人说我太偏激，说我是花岗岩脑袋，说我不像现代知识分子，说我是草根流牧师，因为我不能虚心接受别人的意见，不能与时俱进。甚至有说我是反知识分子的。很好，我不在意，我真的一点也不在乎。

我的知识要是有用，只能是为神的荣耀服务，以各种方式荣耀神，我尽力用我的才智去理解经文，然后和大家交流分享。至于我是否能理解别人的观点，能否顺应潮流，并不重要。我觉得在今天这个环境下，你要是想牧养好教会，你只能全心全意毫不妥协地坚持圣经。确实必须毫不妥协，因为哪怕是在福音教会内部，也有不同的声音。

正如我前面说过的，经文就是经文，经文的意义要通过经文去认识，此外都是浮云。神的真理就在圣经里，神在其中展现自己的作为，让世人可以辨别是非，让教会得有能力。坦白地说，我觉得有些人不想做艰苦的努力。你看加尔文，他一生坚持笔耕不缀，孜孜不倦地写下了无数的文字，有对教会组织的探讨，有对圣经的注释，我书房里面有好几排书架全是他的著作。此外，他还每两周做十次布道，全都是对圣经的解释。路德也是一样的热情如火，在公元1510年到1546年，路德布道有三千次之多。每周好几天，每天好几次。

除了福音事业，路德还有自己的家庭，他的妻子卡蒂给他生了六个孩子，有的不幸夭折了，有的活下来的，每个周日下午路德都要指导他们学习。大家想象一下路德的一个典型的星期天是怎样的。凌晨5点钟是第一次敬拜，阅读使徒书信；上午10点是第二次，学习福音书；下午他要带领自己的孩子们学习圣经，下午5点又带领会众学习旧约。此外，星期一和星期二他也讲道，星期三带领别人学习马太福音，星期四和星期五有专门教导使徒的书信，星期六则讲解约翰福音。

大家都知道，没有人能靠睡懒觉就能发起宗教改革。很简单的道理。能影响历史的人，都有不寻常之处。他对圣经无比热心，有深刻和全面的理解，有坚持信念的意志。他一生都坚持不停地讲道，带领世人敬拜神。他努力打好基础，世人得以在上面建立高大的圣殿。在信心和学习的道路上，我们最好走得慢一点，而不是快一点；我们学识和信心的基础也是越深越好，太浅薄是不行的；我们对圣经的认识要全面，不能只是流于表面。我们再说加尔文，他持之以恒地讲道和解释圣经有25年。

从公元1536年到1564年，加尔文在日内瓦不停讲道，从不松懈。甚至连圣诞节和复活节也不休息。他没有发明什么新的学术和体系，他只是讲述和解释圣经。把他在讲台上的活动整理一下，你会发现是非常奇妙的。有六年时间，他在讲使徒行传；有46次讲道是关于帖撒罗尼迦书；186次是哥林多书；86次是提摩太前后书和提多书；43次是加拉太书；48次是以弗所书。在公元1559年的春天，他开始研读福音书，持之以恒地带领大家研读福音书，直到1564年五月去世为止。

在主日和别的时间内，他讲约伯记讲了159次，申命记200次，以赛亚书是353次，创世记是123次，等等。所有那些讲道，都需要大量细致的准备。1538年的复活节，他在日内瓦圣彼得教堂的讲台上讲道，讲完了，人们把他撵了出去。然后日内瓦市议会禁止他进入城市，人们厌烦了他。之前他已经在那儿讲道好几年，因为他太强悍，太热心，人们受不了他，把他撵走了。三年以后他又回来了，然后接着前面的讲道，继续。

从加尔文的个人传记可以读到，加尔文坚信神的话语是唯一的明灯，而且这盏明灯已经被教会给丢掉了。我和他的看法完全一样。加尔文看到许多人在教堂讲台上讲道，讲的是自己的理念和发明，他感到震惊。他认为讲道就应该讲圣经，不能讲别的，这是神的要求。加尔文相信神的荣耀都在他的话语中启示出来，如果你不讲圣经，不讲神的话语，你就不是在荣耀神。大家都知道，两个星期十次布道，还有三次神学讲座，还有周五的查经学习，还要去探望病人，给人作辅导，自己还要读书学习写作，对谁都是很不容易的，加尔文当然也不例外。

加尔文的胃不好，还有偏头痛，为了控制头痛，他一天只能吃一顿饭。他白天黑夜废寝忘食地工作，几乎没有休息，所以他英年早逝，不是没有原因的。公元1564年，他53岁的时候，给医生写了一封信，说到自己的身体很不好，有腹痛、呕血、身上发冷、关节痛风、还有难以忍受的痔疮，又有肾结石等毛病。他的孩子也多半夭折，他的妻子也去世了，他的整个个人世界都要崩溃，整个世界、整个人生都要崩溃。他能够忍耐和坚持下来，都是靠着神的话语带来的能力。

我们再看路德，看他又是如何勤奋的，在1520年，路德写下133篇文章；1522年，130篇；1523年，183篇；基本是每两天一篇，都是阅读神的话语写下的心得。靠着这些，他们推动了历史的沉重车轮。而今天的福音教会，很可怜，对圣经的兴趣已经不多了，基础既然浅薄，高度自然也是可怜的。总的来说是浅薄的，随波逐流的，软弱的，自我欺骗的。教会用一些表面上的成就来欺骗自己。

悲剧的核心是把非基督徒和基督徒一体看待，不管是什么，能拉进来就好。我一直在说的就是这个问题。我知道我这个导论已经很长，离题太远。但是请大家理解，这是我内心的感触所在，我想要和大家分享我内心的感受。如果不能真正掌握圣经的真道，就无从分辨是非，辨别力就不够；没有辨别力，你就无法分辨谁是基督徒谁不是基督徒，然后撒但很容易就混进来了，而且成为教会领袖，在神学院里面教育人，在讲台上迷惑人，又写书骗人，又上电视，等等。

正如我曾经说过的，不认识神的真理，就没有合格的讲道，就没有透过现象看本质的能力，没有分辨的能力，也就没有神的荣耀，问题也会越来越严重。第一个问题就是人们不再分辨谁是基督徒谁又不是。宗教改革就是以这个问题为中心的，宗教改革就是要问你是不是基督徒，不是就是不是，狼不要假装是羊，是猎人就不要装扮。今天我们要效法当时先辈的立场，问一样的问题，做一样的思考。我一直在问大家这个问题，如何区别真基督徒和假基督徒，不是看他自称什么，要看他是否得释放，是否得释放就是回答那个问题的关键范畴。

我们一直在说到问题就是，所有得释放的，都是真基督徒。救主来到世界，就是要释放人，拯救人，要让人得救。基督徒的标志不是某种行为，不是某个事件或者仪式，不是祷告多少，没有什么身份证明，也不看你在哪个教会，是否受洗，在教会时间长短，都不是。是不是基督徒，不看某个具体事件，而是看是否得着释放。真基督徒就是那些已经得到释放的人，已经不再被罪所捆绑，每个人的得救都是神救赎的一部分。

第一，我们说真基督徒都已经离开迷误的迷宫，进入真理的殿堂。我们需要特别注意这一点。谁要是不相信福音的真理，谁就不是基督徒。这个判据面前没有例外。你首先必须相信福音的真理，否则就肯定不是基督徒。你不能说我相信另外一个福音，比如摩门经之类，还有教宗。你必须相信真的福音。你也不能相信那些自由派的理论，什么做好人就行，社会已经进步了，时代不同了之类。你也不能相信那些乱七八糟的演义、小说和电影，说什么耶稣如何如何。

你不能抛弃三位一体，去相信什么别的神，有许多人正在制造那样的神出来，还自称是基督徒。基督徒相信三位一体，因为在歌罗西书1:12-13说得很清楚：「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；」再清楚不过了。我们必须在光明中成圣，我们必须离开黑暗的国度，离开黑暗的无知和迷误，进入光明的真理之国度。在这个问题上，我一直对大家喋喋不休，是因为我们必须如此。谁是基督徒？是因被释放而脱离了黑暗的权势，进入真理的人，是不是？无论如何，你必须要认识真理，信仰真理，在真理上坚定不移。

第二，我们说得救的真基督徒不仅离开谬误、归入真理，也同样摆脱了罪的捆绑，归入公义。我们回顾罗马书第6章，上次分享我们就用过这段经文，非常关键，说我们曾经是罪的奴仆，而今是公义的奴仆。我们再看约翰一书第3章，结合起来我们可以把这第二点说个清楚，下次分享的时候我们再谈第三点。

约翰一书第3章给我们一个说一不二、非常明晰的图景，在第2节说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，」很好，我们都是神的儿女，为什么这么说呢？你如何确定谁才是神的儿女？谁是真正属于神的，谁是真信徒？我们看接下来的第4节和第5节：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。」

为什么主耶稣要显现，要来到世界，为要除掉人的罪。所以，基督徒的基本标志是什么？罪被除掉了。马太福音1:21说：「他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。所以基督徒首要的标志，就是他的罪已经被公义所代替，具体如何，看约翰一书3:6的解释：「凡住在他里面的，就不犯罪；」这里原文用的是一般现在时态，是表示一种持续性的动作。这并不是说我们从未犯罪，因为约翰一书的第一章就说了「我们若说自己无罪，便是自欺；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」我们当然都有罪，都是罪人，但是你此后不再像以前那样，持续性地犯罪了；要知道原文的希腊语动词用的是一般现在时态，表示的是一种持续不断的动作。

所以，凡住在基督里面的，就不再和以前一样，持续性地犯罪，以罪为生活常态了。同样，凡还是那样犯罪的，是未曾看见基督，也未曾认识基督的。总是有人说这样的话，什么那人做了这个那个，那人如何如何，但是我知道他仍然还是基督徒。我知道他是基督徒因为他以前如何如何。是基督徒，就不再生活在那样的罪的常态下。是基督徒，罪的锁链就已经打破了。第7节说的很关键：「小子们哪，不要被人诱惑。」不要让别人迷惑了你，「行义的才是义人，正如主是义的一样。」这句话不难理解吧。

谁才是义人？行义的才是义人。一切都顺理成章，这是生命的原则，生命的力量，经文说的再清楚不过了。后面第8节接着说：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。」犯罪的都是活在撒但控制的旧我本性中，魔鬼从起初就犯罪。但是，「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」什么是魔鬼的作为？是罪。我们把第5节和第8节连接起来看：「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」神的儿子要打破罪的锁链，除去罪的本能，把人从罪的捆绑中释放出来，让罪不再主宰人。所以后面第9节说：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；」得救的人不会再受以前的罪的本性辖制，不受撒但主宰，不被罪的锁链捆绑，因为有新生命的种子，神的道存在他心里。

经文这里用了一个模拟，新生命的模拟。出生的婴儿是来自父母，带着父母生命的印记。来自父母的种子包含了新生命的潜在本质。父母是两个独立的生命，他们的特质将要在他们的孩子身上延续下去。所有的孩子都类似自己的父母，看起来都像，体格也像，智力也像，性格也像，等等。来自父母的基因塑造孩子。这个模拟说的就是这个意思。

如果你是神的儿女，你有新的生命，你不会再和以前一样在罪的辖制中浑浑噩噩下去。因为你有了一个新的种子，神的道存在你心里，让你得以新生。注意，如果你从神而生，罪的锁链就被打破了，你不再和以前一样，在罪中浑浑噩噩下去。如果某人看起来像是基督徒，突然又去犯罪，而且一直呆在罪里不出来，那就说明他还没有新生命。因为有新生命意味着从神而生，凡从神生的，就不犯罪。

我上次就说过，人的行为模式取决于他所追求的是什么。作为基督徒，我们偶尔也会犯错，但是我们憎恨罪。我们喜爱公义。如同罗马书第7章说的，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律；我所愿意的善，我反不做；我不想做的，倒去做了。但是我知道那是苦的，我憎恶那样，所以我大声呼告神，求神救我脱离这罪。这里有一个问题，你说，为什么人要上天堂；你去问别人，有人会说因为天堂里面黄金铺地，白玉为墙，其实不是，天堂里面最大的好处是天堂里没有罪的存在。

天堂最吸引人之处就在这里。你是不是对罪感到深恶痛绝？我说的罪不是别人的罪，是你自己的罪。没有哪个从神而生的人还在罪的锁链捆绑之下，那是违反逻辑的。为什么呢？因为神的道在你里面。使徒彼得说过，神的道是新生命的种子，是不可毁坏的，是新的生命，新的本性，新的创造。在约翰一书3:10有个总结，告诉你如何分辨谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。区别是很明显的，经文说：「凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」对我来说，这个标准完全足够了。

你如何能分辨谁是基督徒？喜爱公义的人，喜爱神的律法的人，憎恶罪的人，活在公义的模式之下，只是偶尔被罪打扰的人，都是基督徒。他所恨的是罪，罪是他旧我的残余。在加拉太书2:20，使徒保罗说：「我已经与基督同钉十字架，」保罗说的是什么意思？是说旧我已死，旧的保罗已经过去了，旧的生命已经和基督同钉上十字架又埋葬了，现在活着的不再是我。以前的旧的自我，旧的我已经随风而去，现在是基督在我里面活着。

如果基督活在你里面，一切都不一样了。你有新生命的原则，带来新生命的实践。如果我们还不理解谁才算是真基督徒，只能是因为我们在关键的一点上胡涂了，是不是？因为我们无法辨别一个人真正的属灵状态，一个自称是基督徒的人，很可能他其实正在走向地狱的深渊，再自称是基督徒也没有用。教会里面有撒但的痕迹，这一点谁都知道；还有一些不喜欢神的真理的人，不喜欢神的律法和公义的人，也不关心和思量正道的人，没有神的道在他心里的人，也一样在教会里。

如果谁没有得到新生，没有得到神的不可朽坏的种子，没有基督在他里面，他就还没有得到释放，还在罪的捆绑之下。如果他的心没有喜爱神的话语，没有喜爱神的律法，没有如同以西结书第36章说的那样去渴慕顺服神的律法，也没有对美德和公义的追求，那他的心还是旧我的心，还是有罪在他里面，他还没有得救。各位，得救的标志首先是你要认识福音真理，信仰福音真理，拥抱和坚持福音真理。你要憎恶罪，喜爱真理和公义。

真正的基督徒敬拜神，喜爱神的话语，顺服神的话语。他们好比是诗篇第42章说的渴慕溪水的小鹿，他们的灵魂渴慕神。诗人说我的灵魂渴慕神，渴慕那又真又活的神。在诗篇119:97，诗人说：「我何等爱慕你的律法。」所以，如果各位谁要是发现自己的兄弟姐妹或者妻子丈夫儿女或者亲戚朋友，还在罪中挣扎，还是忍不住要去犯罪，计划犯罪，在罪中得满足快乐，不寻求公义，对真理也不感兴趣，你就知道，他其实还没有得到释放，不管他嘴上说什么，他总归还不是基督徒。

今天，有福音教会和教会的领袖总是说，任何人，只要说自己是基督徒，那他就是基督徒；任何人只要说他相信耶稣，他就是基督徒。不管是自由派的，改革宗的，灵恩派的，罗马天主教会的，东正教的，还是别的什么大小宗派的，还有自由粒子一样不参加任何教会的，只要是信耶稣的，都是自己人。有些人想要这样有容乃大，结果就是泥沙俱下，什么垃圾都给拉进来了。其实任何称自己是基督徒的人，都可以用神的真理和公义去测试他。这个测试非常重要，真正的得到释放必然带来改变的生命。

后面还有第三点，我现在只简单说几句，下次分享再详细展开。第三点就是，基督徒都已经从必死的世界中被释放出来，进入了永生的国度。听起来很不得了的样子，是不是？我们下次再详细深入谈吧！

现在让我们祷告。

天父啊，你的话语是何等清晰无误，明明白白。感谢那些历史上的榜样，我们刚才分享过好几位人物的生平，他们在历史上的身影，他们的信心，你使用他们的生命带来的移山倒海的力量，一直都是我们的激励和坐标。

教会要重建信心，重建热心，重建对真道的渴慕。我们向天父祷告，请你给我们辨别的能力，使我们可以判断一个人的属灵状态。请保守你的教会，免于滑向谬误，背离圣经。求天父警醒教会的牧师和领袖，保守好信心，将圣经的真理和背景无误地教导给人，任何时候都不可灰心，不可回避问题，这样才可以真正有力地改变人的心灵。尤其要感谢那让我们得到释放的恩典，祷告是奉主耶稣基督的名求。阿们。