这次我将扮演教授和历史学家的角色。我经常说：「拿起你的圣经。」但是，圣经没有关于天主教神父的描写，所以，我们这次不能从圣经的经文开始。我想要谈一下天主教的丑闻，因为，很明显，以前曾经因为天主教神职人员的不道德行为，而引起巨大的悲剧。不只是现在的，我还会谈到历史上的罗马天主教丑闻。

罗马天主教的神学有很多错谬，我们不会谈所有的内容。我们只会谈启示或神圣真理的来源，这些都是圣经上没有的内容。我们也会谈谈马利亚是如何和基督一起救赎世人，虽然这种思想是亵渎神的。我们可以谈谈神的无情，如果有人都想获得他的恩典，只能通过耶稣基督获得。但是，你也不能指望耶稣能救你，因为耶稣也是很无情的，所以，你得去求马利亚，因为没有人能够拒绝自己的母亲。所以，如果你有所求，你要去求马利亚，马利亚为你恳求耶稣，耶稣为你恳求他的父亲，这样，你就可以获得你想要的。要不然，你也可以去求圣徒，此类的事。我们也可以谈谈炼狱，还有马利亚的无罪论。

天主教神学的错误称义观，可以说，是将人从神的国度隔绝。但是，我现在想谈的是：天主教神职人员的丑闻，还有，真正的神职人员应该是什么样的。我们常常在电视看到天主教的神父和修女，报纸上也读到他们的事迹。我们很多人在年轻的时候，被这幅画面所感动：神父穿着黑色的袍子，主持天主教教会的崇拜；而你在那时还是个孩子。所以，我们都以为这些人是具有神圣的光环，他们是圣洁超脱的。但是，我们要以现实的眼光去看待这些人。

首先，让我们谈谈天主教等级制度的神圣起源。在天主教的教理中，天主教的等级制度直接来源于耶稣基督。是耶稣基督自己为天主教教会设立等级。从基本上来讲，天主教的权力主要有三种：教授神职人员的权力，牧养的权力，传递神恩典的权力。教授的权力是指无论你原先的想法是什么，罗马天主教的观点具有绝对的权威，只有他们能对圣经进行正确的解释。但是罗马天主教讲的，未必是圣经的真理，他们只是为自己发声。这就是他们教授的权力。

罗马天主教也拥有牧养的权力，他们定义的牧养方式非常有趣。天主教教理主要有三个特点：立法性、公正性和刑罚性。他们对教牧的想法，让人不舒服，缺少关怀和怜悯。他们为被牧养者制定法规，可以裁定信徒是否犯法，是否要受到惩罚。这么多年来，他们对信徒的制裁包括逐出教会和处决。

第三，他们拥有传递神恩典的权力，就是说：他们有权力通过圣礼来传递神的恩典。在天主教法规中，基督的侍奉者分为三类：先知、祭司和君王。现在，多亏了宗教改革，他们的法规改变了很多。宗教改革使他们将叛逆者驱逐出教会。在宗教改革中，我们都知道：马丁.路德、茨威力、加尔文和米兰驰尔顿以前都是属于天主教系统的，后来他们被驱逐出天主教。天主教回应了宗教改革，但是，他们并没有改变根本，而是宣称以前的那一套思想是正确的。因此，很多人离开天主教教会，不再信任他们。

在宗教改革中，天主教的教义和法规并没有进行实质性的变革。很多神父都反对宗教改革的改革者。改革者完全否定了「天授神权」的观点，他们反对天主教的等级制度，在这种等级制度中，教宗和主教是被其他主教选举出来的，神父之下是执事。改革者否定了这种神职制度，而认为信徒皆祭司。

天特会议上说：任何否定神职制度的人，都是异端。他们诅咒这些人。天主教要维护他们的等级制度。对他们来说，维护现有的权力太重要了。他们认为：基督是教会神圣权力的源头。基督通过教宗来传达他的神圣权力，教宗把这种权力分给主教，神父要按照上层人员的决议做事。

在天主教的等级制度中，主教处于最顶层。教宗是使徒彼得的直接继承者。基督让使徒彼得成为教会的头，让他把权力传给其他使徒。他们可以获得同样的权威。天特会议说：如果有人说使徒彼得的权力不是来自主基督，如果有人说他不是所有使徒之首，不是教会可见的头，不是荣耀者和真正拥有裁决权者，那么这个人一定是个异端分子，要受到诅咒。

所以，如果你攻击神职人员，你会遭到诅咒；反对彼得的罗马教会也会遭到诅咒。对于天主教基督的教理，我引用路德维格.奥特的书，书名字是《天主教教理》，是他们的系统神学。根据基督的法规，彼得的大主教职位，是有继承者的，他可以永远管理整个教会。但是，根据天特会议，如果有人否认彼得的权威，他会受到诅咒。

如果有人说罗马教宗不是蒙福的彼得的继承者，他会受到诅咒。所以，天特会议不断诅咒反对天主教的人，他们是为了维护天主教的等级制度。因为，如果你反对等级制度，就降低了他们的威信。

根据天主教的教理，教宗对整个教会有司法审判的超然权威，这不仅仅是道德方面的劝诫，还包括管理和惩戒。天特会议说：如果有人反对，他要受到诅咒。教宗对整个教会拥有司法审判的超然权威。他们甚至把新教徒视为被剥夺权利的弟兄们，他们应该服从教宗。天主教教理说：教宗拥有超然权威。没有人可以超越他的权柄。教宗的权力超过每位主教和红衣主教。总的来说，教宗的地位要比整体主教还高。教宗可以从司法方面，单独管理整个教会。国家不能高于教宗或教会。所以，教会要建立自己的领地—梵蒂冈，教宗成为教会的君王。

根据天主教教会的教理，没有人可以审判教宗。这样，你就对教宗的角色有较清楚的了解。教宗可以从司法上统治管理整个教会。天主教教理说：教宗是不会出错的，因为他是一贯判断正确的，他有神圣的权力。这是说：教宗像牧者和医生一样，管理所有信徒。教宗依照天主教教理，在信仰和道德方面管理整个教会，他不会出错，所以由他管理的罗马教会也不需要改革。天主教教理说：「教宗之所以不会出错，是因为圣灵的帮助，保护教宗，使他免于犯错。天上的神会肯定教宗的判决，神使教宗不会出错。」

所以，教宗是领袖，他管理整个教会。他的管理对象不只包括虔诚的天主教徒，还包括那些自称为信徒却偏离正路的人。教宗可以管理所有的信仰，这就是天主教的教理、道德和纪律。无论教宗在什么时候做出什么决定，他都绝对无误。因为天上的神确保了教宗的判断是准确无误的。因此，无论教宗说什么，都是代表了神的真理。不可更改、不可变革。

在教宗之下有主教，他们也有神圣的权柄，他们拥有一般管理教区的权力，那是一般的权力，而不是像教宗所拥有的特殊权力，那是不会出错的。天主教教理说：主教有管理他们教区的权力。教宗和主教的权力是神圣的。其他人拥有的权力都是教会赐予的。

因此，教宗和主教像使徒一样，都是由基督指派的。而神父和执事的权力是教会赐予的。主教被看成是使徒的继承者，他们并不是直接从基督那里获得权力，乃是基督通过教宗，把权力赐予主教。教宗曾是主教的一员。教宗的行动，代表了基督，他在教会的事务上绝对无误，包括委任主教，并赐予他们权力。神父要遵从等级制度。主教无法为天主教立法，但是教宗和由教宗选出的委员会，可以为天主教立法。

所以，天主教分为不同的教区。在教区中，有神父，他们有责任操持圣礼。这是他们的基本工作。根据法规，有七种圣礼，包括洗礼、坚振礼─这情况发生在你12岁左右，当你接受洗礼，进入神的国度时。你的洗礼是神神圣恩典的表达。圣餐是和基督的联合、弥撒、然后是忏悔。在忏悔过程中，你要付钱以赎罪，或透过某些行为赎罪。有时需要为临终者涂油，可以为人赎罪。所以，有人要死的时候，神父会冲进来，为他涂油，是为了赎回他的罪。这是天主教七大圣礼之一。神父和主教通过这种圣礼分别为圣。

另一种圣礼和婚礼有关。神父的责任是参与这七种圣礼。神父要主持圣礼。圣礼是神圣的仪式，叫做圣职圣事。圣礼也包括神职授予，通过这种仪式，神父公开被授予神职。

神职人员的授任，非常有趣，就是对神父的圣化恩典。教宗不会犯错，主教几乎不会犯错，再下一层就是神父。神父主持圣礼，圣礼是神神圣恩典的灵性表现。引用天主教教理：「根据神圣的秩序，神父受到新的、特别的恩典和特殊的帮助，所以他具有极大的勇气、以适当的形式和崇高的义务，来履行圣礼的职责。」

他们相信圣餐的恩典。基督教也有洗礼，但是，我们并不认为在洗礼时会降下恩典。洗礼是仪式，是公开的认信，公开的见证。我们有领主餐，在主的桌前和他结为一体。圣餐不会降下恩典，哪怕是称义的或成圣的恩典。我们把圣餐看成纪念仪式，为了纪念基督的死。

但是，对于天主教来说，圣餐授予恩典；神职人员在施行圣餐的时候，会领受到恩典。天主教教理说：圣礼圣事施予领受者新的品性。「圣化的秩序使神职人员分享基督的祭司职分，使他们将基督宝贵的救赎施与人。」关键在这里：「使他们过圣洁的生活。」

天主教神职人员的就职是不可重复的，也不可撤销，它是一次性的，是好的。这就是他们为什么不知道该怎么处罚虐待人民的神父。而且，圣化的概念也使他们拥有神圣的恩典，过圣洁的生活。

在天主教教义中，有一条使我很吃惊：「圣化的秩序赋予领受者永恒的灵性力量。」所以，在天主教的神学体系中，个人可以领受恩典和永恒的灵性力量，通过授予神职，个体可以与耶稣基督一起分享祭司的职位，他们有责任传递基督的宝贵救赎。天主教神职人员是基督和信徒之间的中介，他有权柄，他能够过圣洁的生活。

神父几乎佩戴真正的圣洁光环。奥布莱恩主教有一部受欢迎的作品叫《万人的信仰》。在书中他这样写，我认为很吸引：「在弥撒时候，神父宣布一些祝圣的话语，达到了天堂。」你曾见过这幅图像。「他将基督从他的宝座上带下来，又一次让他为了人类的罪成为受害者，献在祭坛之上。这是——请听——比圣徒和天使更大的能力；比撒拉弗和基路伯更大的能力。」

神父是人，却被认为是超自然的。如果他拥有比天使，包括撒拉弗和基路伯更大的能力，他一定是超自然的。为什么他们要那么说呢？不仅是因为恩典和对道德生活的授权，以及有份于基督祭司的职权，而且因为神父可以达到天堂，将基督从天堂的宝座上带下来，又一次让他为了人类的罪成为受害者，献在祭坛之上。他真正的将基督带到弥撒中。

他继续写到关于神父的内容，他说：事实上神父的能力甚至比童女马利亚还要大。当通过基督一次的道成肉身，万福马利亚成为人类的中介，神父将基督从天上带下，将他呈现在圣餐台上，他为了人们的罪成为永远的受害者。神父不是一次，而是无数次的将基督带下。大家注意了，神父说，基督，永恒和无所不能的神，谦卑地低下头，顺服神父的指挥。神父有进入到天堂将基督带下，和再一次将他献在教会祭坛上的能力。

在下一段他写道：「基督教神父的职分多么受人尊敬，他是基督在地上的代表和协助者。他继续基督的事工。他带着基督的权威教导忠诚的人。他带着基督的能力原谅那些忏悔的罪人。他献上和基督在加略山所献上一样的崇拜和赎罪祭。难怪属灵作家特别喜欢将『祭坛的基督』这名称运用在神父的身上。因为神父是另一个基督。」

有没有一节经文出现在你的脑海中？如果有人来传讲另一个基督，我们有我们的天特会议，将他驱逐。另一个基督；祭坛的基督。这种奇怪的说法，将权利完全放在人的手中，这和圣经没有任何关系。这是邪恶的，对灵性责任和教牧事工的扭曲。

这些主张对基督徒来说，是非常困扰的。对我来说，当他说基督被作为祭物献在罗马的祭坛上——「我们的祭坛上？」这对基督，全能的神意味着什么？他谦卑地低头顺服神父的命令，从天上降下，一次又一次的被献祭？说得太过火了吧？

1551年10月的第13次天特会议，颁布了圣餐的至圣圣礼。在信条的最后是一系列的教规，提供给那些可能将会拒绝议会教导的被驱逐者。这些教规经常提供一些短小的内容，也提供一些针对罗马教导短小简明的定义，包括圣餐变质说的概念。当基督临在，你知道他如何的临在，对吗？他们拿起面包和酒，神父真正的将他们变为耶稣的身体和宝血。那是基督。因此，天特会议如此宣称。

教规1:如果有人否认：在至圣圣餐圣礼中所包含的真正的，实质上的身体和血和灵，以及我们上主耶稣基督的身体是一起的，也就是整个基督，如果有人说在这里基督只是作为一个记号，一个人物或者力量而存在，他当受咒诅。他们会咒诅任何说那不是耶稣基督的人，否认神父带出的内容的人。

教规2:如果有人说，在这至圣的圣餐礼仪中，面包和酒的实质仍然保留在与我们联合的上主耶稣基督的身体和宝血中，否认这奇妙的单方的物质的面包、进入身体的变化和整个物质的酒进入身体的变化，表面上仍然是面包和酒，这改变了天主教会恰当地称之为变质说的，这人应当受咒诅。

教规8:如果有人说人领受了基督，圣餐只是被人在灵性上接受了，在实际上和圣礼上却不是真领受的，这人当受咒诅。

这是违反常理的。在11年后的1562年，天特会议进行第22次会议。这次的法令以「关于弥撒献祭的教义」为名来颁布，这条法令这样说:「在众多神圣献祭中，在弥撒中的祭是被庆祝的，这种献祭以不流血的方式被包括在圣餐中，在圣餐中被模仿，基督自己以流血的方式献在十字架的祭坛上。」

因此，这神圣的会议教导，这有和解的作用：「如果我们悔悟了、忏悔了，存着恐惧和敬畏注目上主，用真诚的心和正直的信仰忏悔，我们可以获得仁慈，寻到恩宠，得到及时的扶助。也就是说在弥撒中有救赎或者通过这献祭，这弥撒，人可以得到挽回。主会施予恩典和赎罪的礼物，甚至可以赦免重大的罪行和罪恶。因此，如果你带着正确的态度去弥撒，那么你就可以得到赦免。因为牺牲者是那个人，是相同的，这个人现在被神父献祭，他自己也牺牲在十字架上。神父所做的和耶稣在十字架上所做的没有什么不同。只是方式不同而已。」这是直接引自称为「关于弥撒献祭的教义」的第二章。

流血牺牲的果效很易明白，通过这个不流血的圣餐我们得到最丰盛的果效。因此，根据使徒传统，基督不仅公正的为罪、惩罚、赎罪和其他忠诚的生者所需要的而献上，而且为那些在基督里已经离世、但是还没有完全净化的人而献上。因此弥撒拯救那些生者和那些还没有被净化的死者。你想为这些辩论吗？听天特会议怎么说的。

教规1:如果有人说，在弥撒中真正的献祭不是献给上主的，或者说被献祭的只不过是将基督赐给我们吃，他应当受咒诅。如果有人说，你们当如此行为了纪念我，如果你说基督没有设立使徒作为神父，没有任命他们和其他的神父应该将他自己的身体和宝血献祭，他应当受咒诅。如果你说基督没有设立神职人员负责弥撒，你是被咒诅者。

教规3:如果有人说弥撒的献祭只是赞美和感恩，或者它仅仅是在十字架上完成牺牲的纪念，而不是挽回——如果你说在弥撒中没有挽回——或者它只对那些接受的人有用，而不提供给那些生者和为罪、惩罚、赎罪和其他需要而死的人，他应当受咒诅。也就是说，如果你说弥撒对那些生者的罪恶没有挽回，如果你说弥撒对死者的罪恶没有挽回，你是被咒诅的。

教规4:如果有人说通过弥撒的献祭，基督至圣的牺牲受到亵渎——如果你说弥撒是亵渎神明——他当受咒诅。

教规5:如果有人说，为了纪念圣徒，以及如教会所预期，为了获得他们向神代求而举行的弥撒，是欺骗，他当被咒诅。

你读这些教规时，可以通过他们的答案来分辨改革者的评论。

教规6:如果有人说弥撒的教规有错误，他当被咒诅。这覆盖了所有，不是吗？这是总括规定。

天特会议保留了神父的重要角色。如果我可以总结罗马天主教会从天特会议而来关于弥撒的教导，这个总结如下：

1、耶稣基督是真正的，真实的，实在的出现在圣餐的圣礼之中。

2、变质说涉及到整个物质的面包变成基督的物质身体，物质的酒变成基督物质的宝血。

3、因为据说基督真实的临在圣餐中，随着祝圣礼而来的这些元素是值得敬拜的。

4、弥撒的圣礼被正确的称为挽回，在其中带来罪的饶恕。

5、在主的晚餐上所施行的弥撒，基督以面包和酒为记号将他的身体和宝血献给天父，他任命新约的使徒为神父，他们传递神职。

6、弥撒的奉献是为罪、惩罚、满足和所有有需要而设，不只是为生者设立，也为已逝者设立。

最后，任何想否认这些宣告的真实性的人，是被咒诅的。

现在可能有人说好吧，那是天特会议，是1500年的事情，现在仍然是教会的教导吗？绝对是的。要知道：教会是永无谬误和不可改变的。因此，在天主教会的历史上，没有改变。教会吸收它的异议。吸收它的不道德观点。吸收它的异教徒。吸收每一个人和使这个制度不朽坏。天主教不能忍受的，是任何种类的分裂，它只是保持在不朽的体制中吸收异议，因此，充满了各种可怜的信念，充满了不同级别的不道德，和平信徒对天主教律法的蔑视。

如果你在美国做民意调查，有多少天主教信徒通过使用安全避孕法来阻止孩子出生或者怀孕？你可能发现只有很少的比率。他们没有遵守天主教教理和天主教律法。神父也没有按照天主教律法或者圣经律法而生活。但是这些律法从未改变。他们只是保持吸收异议，因此从来没有决裂。这也是为什么宗教改革对教会有如此大的冲击。因为它是真正的决裂。你甚至不能估计到，神通过宗教改革释放的力量，毁灭性的打击这个体制。

在新的教义问答中，天主教教会展示了强调的谎言。有九段文字专门探讨称义的主题。有84段文字是关于弥撒的内容，是关于弥撒是什么和神父所作的是什么。现在你明白神父的位置：他操作圣事，弥撒。

让我们去到神职的背后来讨论独身，因为这问题曾被辩论过。根据统计，在美国百分之八十或者七十的天主教信徒认为：神父应该结婚。可能在世界其他的地方和这里的并不一样。但是让我谈一下独身。

独身曾经变成了罗马天主教会的义务法，强加给所有神父，这建构在马太福音第19章，在那里耶稣说「有人为天国的缘故自阉的」。记得吗？一些人生来是阉人的，一些人是被人阉的，一些人是为天国自阉的。一些人生理方面不能够生育子女。有一些人曾受过伤，被伤害，或者因暴力而受伤，导致不能够生育。一些人选择不结婚。事实上，在哥林多前书第7章使徒保罗说单身更好，因为不用担心妻子或者家庭，你可以将自己献身给主。但是他也在哥林多前书7章说最好结婚——为什么？——和欲火攻心相比。与其欲火攻心不如嫁娶为妙。

哥林多前书第7章说的很清楚，和结婚相比单身不是最可取的。强制性的要求守独身、这个命令完全不符合圣经。他们尝试显示独身是保罗的教导。他们试图扭曲圣经，使彼得成为没有结过婚的人。因此在哥林多前书9:5说他有权利带着妻子，圣经的合编版本——天主教圣经说，他有权力携带一位姐妹，但是原文不是说姐妹，原文是妻子的意思。无论怎样，独身并不是圣经强制执行的。事实上，在圣经中有一处关于独身的参考，我们来看。

提摩太前书4：1-5节，请听使徒保罗的教导：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

保罗这么写的意思是：那些禁止结婚的人主张撒但的教义。他们听从引诱人的邪灵。他们是假冒伪善的说谎之人，他们的良心伤痕累累，毫无感情。因此你可以明白，圣经将独身、禁止结婚，与撒但联系起来，我相信这是真的。我认为撒但尽力控制天主教系统。这在许多方面都表现出来，但是明确地说，在其中一方面，牠通过禁止婚姻证明了牠在这一体制中存在。婚姻制度是神设立的。圣经说，那些相信和知道这个真理的人，怀着感恩的心共享美好的婚姻。

婚姻如食物，是被圣化的，我们应当存感恩的心接受，因为它来自神。在天主教教义中有某些饮食规定限制，例如周五不要吃肉，这也是从异教而来的。

独身在天主教始于第二世纪，也更早存在于亚洲，比如佛教。也存在于一些其他的异教。也就是说，不结婚，保持单身，可以将自己献给神明。它没有谈及性行为方面的事。而是说了一些关于婚姻的东西。有些人发誓完全禁止性关系。无论他们是否能够遵守誓言，他们这样发誓。

但是，在第二世纪，不结婚的概念开始出现，人们紧跟其后。第三世纪受诺斯底主义和摩尼教的影响，主张物质是邪恶的，精神是好的，因此人的灵魂和精神是善的，身体是邪恶的，身体所做的一切都是邪恶的。因此，在这个被歪曲的、扭曲的诺斯底教概念中，他们觉得那些完全否认身体欲望的人，可以达到灵性的最高层次。

因此他们发誓守贫。他们发誓要贞洁，这可能和发誓守独身有些不同。独身和婚姻有关，贞洁和性行为有关。他们发誓顺服。有些人发誓沉默，不想身体做任何事，不想担心穿着，不想被身体的任何欲望引诱。他们只想吃贫乏和简单的饮食。有些人甚至不想听身体说话，因此他们发沉默的誓言。然后就出现了这个主张，这是对圣母马利亚的模仿，完全忽视了耶稣出生后的事实，就是马利亚和约瑟有完整的家庭，而且有很多孩子。但是天主教系统却说谎，说直到死时她还是永恒的童贞女。

他们也抬高独身，因为基督是独身的，这也近似于模仿基督。如果人们自愿守独身——如果平信徒自愿这么做，并上升到灵性献身的高层次，难道这不也是命令他们的领导者要提升到这个高层次上么？此外，这也受到一些哲学理念的影响。

难道主教和神父不应该成为禁欲主义的榜样吗？因此，到了第三世纪开始，有了禁欲的神父，在第三世纪第一次，在西班牙的埃尔维拉会议，记下了历史上第一条强制执行独身的律法。如果主教、神父和执事在他们任命后和妻子和孩子同居，他们要被免职。他们将允许结过婚的仍然在婚姻中，但是如果你被任命，那么你就永远不可以结婚。

在384-399年，教宗西流斯统治的罗马会议上，颁布了相似的条例。因此在第四世纪达成了几个确定的结论。到了第五世纪大利欧时代，通过西方教会，独身的法律变成了义务。东正教从来没有引进，但是西方教会却引进了。东方教会允许已婚的神父仍旧保持婚姻。他们确实禁止单身的结婚，但是那还没有成为历史。因此，你可以看到在第三世纪，第四世纪，第五世纪，有这种情况，但是守独身仍然不是一条铁的法律。守独身曾发生在第十一世纪的1079年，我现在引述这段话。

「这个独身的命令产生了很多的伤风败俗的行为。神父的住所经常是腐败的窝点。看到神父频繁进出酒馆；赌博、纵欲、争吵和亵渎神很常见。许多神父保有情妇，女修道院变成了坏名声的地方。在许多地方，人们很高兴看到拥有情妇的神父，因为已婚妇女将会远离他。」

这个命令是由希尔波布兰德执行的，他在天主教历史上以格列高利七世而出名。他生活在1023到1085年间。为什么他要做这些事情呢？为什么他决定这是绝对的固定法律？当时这些神父发生了什么事？如果他将继续作为神父，会和妻子分开，完全的分开，还有他的孩子——永远分开。不仅如此，所有他的财产被没收。理由是什么呢？有政治上和物质上的理由。那时，神父非常有影响力，非常有权力。他们很富有。他们有了家庭。他们将财产传递给下一代，家庭的财富累积。因此他们的家庭拥有财富和有权力。他们拥有土地，有深远的影响。

神父控制了太多财富，教宗格列高利七世决定，教会应该接管。他们会将财富传承给后裔，这些家庭会越来越强大。如果教会要继续管理国家，继续统治世界，就必须通过控制国家作为开始，如果教会控制国家，那一定要将财产和财富从那些掌权的人手中夺走。传奇的历史学家菲利浦.沙夫说，反对神父结婚的动机是阻止世袭线，因为世袭线可能会将教会财产为私人所占有，使教会贫穷。因此神父必须将一切都交付给教会，然后他们永远不会有家庭，因此不可能传承任何东西。

在1123年，另一个会议禁止神父的所有婚姻，宣布所有存在的婚姻无效，天特会议清楚有力的重复这些内容。没有经济来源的妇女变得无拘无束。有些关于神父妻子的奇异故事，有人死于饥饿。有些自杀。有人变成娼妓。真正奇怪的扭曲是称神父为教父。谁在骗谁？顺便说，当教会争取到权利，在这个星球上，罗马天主教拥有的土地是第一位的。他们继续累积大额财富，多得无法描述。想象站在罗马的圣彼得广场观看圣灵银行，这一切都是用宗教术语来表达的。

在这个时期的历史，不顺服的神父会被嘲笑、蔑视。他们甚至被攻击，因此对他们来说，顺服教会有很大压力。他们之后变得极度贫穷。有一些将神父致残的故事。如果神父不投降，人们将会彻底的攻击他们，残害他们。一些神父被虐待，一些人被驱逐。如果他们不乐意放弃财产，那么教会将会带走他们，驱逐他们，没收他们的财产。他们的孩子，被指定是不合法的。多么悲惨的命运。根据历史学家记载，许多妇人，这些神父的妻子被埋葬在不洁之地。

所以这是关于权力。这是关于财产。你已经知道这个丑陋的情形了。这可憎的、不合乎圣经的、奇异的丑闻，是神职人员和弥撒的异教神学。这是关于权力的丑闻，关于撒但体制如何紧紧抓住属撒但的宗教体系，想吞没世界的唯物主义。

由亨兹.希尔德布兰德编辑，牛津大学出版社在1996年出版的《牛津宗教改革百科全书》写道：「那些没有结婚的神父长期纳妾同住，从他们的监督者得到特殊豁免，可以合法拥有孩子。」这个做法是在12世纪开始改变的，当时是在拉特兰会议上，教会宣布所有神职人员的婚姻无效，禁止纳妾。因此你可以拥有情妇一段时间，之后禁止。

一些职位较低的神职人员以暴乱和游行来回应，但是慢慢地独身变成了标准，尤其在更高级的神职人员中。来自高贵家庭的妇女，不再与神父建立关系，因为她们知道这样的婚姻可能永远不会被宣布为有效。禁止纳妾和非婚姻性关系很难实行，然而，到了14世纪，教会主张慎重看待不正当的性关系。

这个诱惑所有不道德行为的命令怎么了？记得吗？这些人没有悔改，对吗？他们没有，因为他们有可恶的神学。因此他们没有权利控制肉体，对吗？神父的住所，在中世纪成为了堕落的巢穴。看到神父犯最坏的罪，是很正常的事情。那些发誓贞洁的人尽力变成圣洁，但是那些发誓独身的人所发的并不是贞洁的誓愿。顺便说，根据正典律法，这是罗马教会法，如果神父结婚，独身的誓愿就被打破，但是，如果他在性关系中，独身的誓愿不会被打破。

因此独身的神职人员无关紧要－没有说关于行为的任何东西。而且，我从教条上读到，「通过向另一个神父忏悔来原谅性关系。」嗯，那就是所有为了除掉罪恶的需要而做的。这是离题的话，但是说到忏悔的事，人有正常的性欲，把他们放在受限的处境中，他们没有靠属神的力量来控制；自我约束是不可能办到的，因为他们被情欲所驱使——肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲，都是人所有的记号。你如此的放置他们，将他们放在修道院中，将他们放在神学院中，将和他们有同样遭受性挫折而圈在一起的其他男人放在红衣主教团里，他们每天在忏悔的地方匿名的忏悔，他们在那里坐着，聆听每个游荡在他们邪恶中的人的忏悔。你说那是健康的环境吗？没有悔改的人继续坐在那个环境中，能够圣洁地思考吗？这是咒诅的混合。这种状况产生一定程度的邪恶和假冒伪善。

顺便说，通过向神父同伴忏悔就可以从性犯罪中得到赦免。而那些结过婚的神父要得到赦免，只有一个方法，就是去教宗那里得到赦免，之后得到严重的惩罚。为什么？因为他们更关心那些已经结过婚的神父的影响，这对他们系统权利的影响大过他们对因性犯罪而自杀的神父所做的。对他们来说，婚姻比性犯罪更厉害，因为婚姻威胁教会的权力和财产。这不奇怪吗？天主教主张婚姻是神圣的。然而，那些所谓的至圣的人，就是神父和修女，他们的神圣婚姻却被否决。

顺便说，天特会议宣告咒诅，反对所有教导婚姻状态比独身好的人。因此他们咒诅任何认为婚姻是更好的人。你知道吗？耶稣甚至说不是所有的人能承受的。保罗说与其欲火攻心不如嫁娶为妙。这甚至对那些拖延他们单身状态的非神父的单身人士来说是真的。

我给你一些建议。去找某人。不要等待弥赛亚，只去找某个人。展示自己，增加一些引诱。在神职人员的眼中，婚姻含有不洁，这是摩尼教的影响，诺斯底认为肉体是邪恶的。在浪漫的欲求中有不洁，在正常的爱中有不洁，而且含有羞耻；渴求生育是与灵性的奉献背道而驰的。

我很同情神父。我认为，在许多情况下，他们是真正的性欲计时炸弹。问题只是何时炸开。那些人对婚姻有扭曲的观点，因为他们对性方面是如此的迷恋。他们认为婚姻都是关于性的，生育小天主教徒，就是这些。

读到罗琳.波特纳的《罗马天主教》时，我被深深的吸引。我引述这句话：「在这个世界上，梵蒂冈图书馆收集了最多关于性主题的书。」谁查出的？难道他们在那里做学术研究？这些可怜的人。这是可怕的审判。宁愿他们先去到监狱一段时间，然后被释放出来，过正常的生活。为了了解在罗马天主教修道院中的男人和女人的位置，你需要明白这个体制之下的一些基本观点。在中世纪的罗马神学：男人的工作是应该分开的。分为自然的，或者世俗的，或者属灵的。这两件事是完全分开的。

只有属灵的工作使神喜悦，这也可能来自古老的二元论。因此，自然人可能满足于日常生活的美德，但理想的是那些抱着神秘观念的人，他们蔑视所有日常生活的事务，他想要做的只是发展自己的灵性，他想去到某处深入的沈思，寻求灵性的发展。

自然的人被认为是达到灵性的障碍；工作、妻子、孩子、房子，这些都会成为阻碍。修士的一生和修女的一生，是从社会中隐退，从工作中隐退，从文化中隐退，从世界中隐退，退到修道院中，在神秘的冥想中迷失自己，那是更高一级的生活。然后，他们开始穿黑色的衣服，和从中世纪以来人们的穿着一样。每次你看到这些愚蠢穿着，就是中世纪的服装，在那里行走的时候，那可能给我们一个很深的印象，认为他们真正超越大众之上，而大众则深陷在自然物质之中。

他们真的相信与世界隔绝，人类在堕落时所丢失的神的形象可能会被恢复。独身是更神圣的状态。甚至有人阉割自己，认为那会移走诱惑。最终，禁欲的观点，认为自然世界是罪恶的，是要尽可能回避的范围，从而发展出对世界万物蔑视的观点。他们进入这种地方，坐在那里忍受欲火攻心的折磨。读海洛伊兹和阿博拉德的爱情故事。那样生活是可怕的。那是神父和修女，作为他们独身禁欲的地方的来源。

但是对基督徒来说，宗教改革出现，把那一切都拆毁。首先，很重要的神学：在神的眼里，神圣的和属灵的，以及世俗之间没有不同，因为无论你做什么，你吃喝，你所做的都是为了什么？都是为了荣耀神。你可以用吃晚饭的方式来荣耀神。

基督徒明白，宗教改革也明白，服侍神不是退离世界。耶稣曾祷告说，我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。我们相信这个世界是堕落的世界，但是这是我们天父的世界，不是吗？我可以看到这个世界上的一切，除了罪恶，我可以在其中看到荣耀神的方法。宗教改革传播了神圣超越一切。当你明白，你就可以看到，在天主教系统中的一切都和神职制度有关，女修道院，从隐士到修士的禁欲主义，他们将之看为邪恶的东西，因为他们发展了这个观点，就是说任何物质的东西本身是邪恶的，因此他们被剥夺了真实的灵性生活，也就是我们生活在世界上，这个世界的一切给我们机会来荣耀神。

修道院的居民是未结婚的男人。这很奇怪和反常。他们说在美国，百分之五十的人进到修道院就是同性恋者。这些人是捕食者。女修道院也鼓励不正常的生活模式，对生活在那里的妇女做些可怕的事情。许多是带着善良动机去做。如保罗所说，如果你有自愿独身这个恩赐，那是祝福。但是为了这个系统的权力而否认正常的家庭生活，否认正常的关系，是残忍的事。

神父成为荧屏上的聚光点是很可悲的。他没有过去，因为当神父进入到神职制度中，或者当修女进入女修道院，他们就放弃了所有的财产和所有的关系。他们引用经文，如果不是「爱父母过于爱我的不配作我的门徒。」因此有迫切的要求，要恨父母代表的一切事情，因此你将自己和自己的过去砍断。也没有现在，因为没有人和你分享生活。毫无疑问的是，更没有将来。这是可悲的。这种不必要的限制对个人的圣洁没有帮助。反而是障碍；对个人圣洁是严重的障碍。

神学家查尔斯.霍奇在《系统神学》中写了这段话，你最好记下来：「只有在婚姻状态中，我们本性中的至纯、至公无私、至高尚的原则实践出来。所有这些关于子女的孝顺和父母亲的——尤其是母亲的感情，正是依赖婚姻而存在。在家庭内部有不变的呼求，就是对善良的行动、舍己的行为、自制的行为和爱的行动的呼求。因此，家庭是最能适应所有社会美德的精神所在。可以肯定的说，相对于在神父荒凉的家庭或者修士、修女阴暗的小屋中，在基督徒家庭里能够发现更多道德上的优点和真正的宗教。」

神父是破碎的、心烦意乱的、悲惨的、难过的、失去连结的人。他们没有过去，没有现在，没有将来。他们轻视婚姻关系的神圣。他们否认正常的关系，婚姻关系。无论怎样，他们是这没有圣经根据的可怕制度的受害者。那是破坏灵性的进程，将他们留在猖狂的引诱状态里，暴露在最坏的处境中，而实现这些驱使的唯一方法就是犯罪。他们不受到经改变过的、或圣化的生活约束。

曾经当过神父的艾米塔.麦克罗克林这样写道：「神父的生活非常孤单。住在偌大的教区住宅里，仍然是孤单的。其他的神父对他或者对他的疑虑和顾虑并没有兴趣。如果他是僻静教区或者荒芜事工中唯一的神父，他更是孤独。随着年日逝去，神修院的记忆和刻板也逐渐消逝，他可能开始意识到：生活不是超自然的，而完全是精神、灵性和身体方面的挫败。」

「他在教区和社区里看到曾经被隔绝的正常生活；看到他曾经被否认的无忧无虑的童年。看到对他来说已无可能的、无辜的青春期正常友谊。他为过分乐观的年轻男女主持婚礼，他们以最自然的礼仪和喜悦彼此发誓。当这对新人自信地、转身离开他，自信地、不加思索地、高兴地踏入未来的家庭、工作和困难，以及正常生活的成功中，他却孤独地站立在祭坛前。」

「最重要的是，他寻找友谊；正常人的友谊，不像他自己那样，是感到沮丧的、幻灭的受害者。他想要有男女老少与他作伴，至少他可以通过他们间接地参与以前曾经被拒绝的关系中，至少在他的潜意识里有这种诉求。曾经听到神父忏悔的神父，以及尊重真理的神父，不会否认性关系在神父中是非常常见的。这个等级制度主要关心的是，神父在这些事上保持安静。」

那是悲哀的事实。那是丑闻。那个环境充满了各样的罪恶。在许多国家，主要是异性恋的罪。神父在教区与女人、妓女甚至是修女有染。但是在现代，我们发现，同性恋一直是这种生活的一部分，甚至占有越来越大的比重。

我曾读到一篇有趣的文章，我想是刊载在《洛杉矶时代杂志》的编辑选段。有人说，这些事情主要是教会的问题。教会曾强制这些事。教会逼使这一切事发生，虐待男童，恋童癖，因为教会说同性恋是罪——这是挫败的奇怪特点——它说同性恋是罪，因此罗马天主教的同性恋者若想被教会接受，唯一能做的就是成为神父。所以教会认定同性恋是罪，强迫想成为好天主教徒的同性恋者成为神职人员。

今天我读到另一篇刊登在《纽约时代杂志》的文章，那里说，他们关注在美国的天主教教会中，会有一场同性恋的政治迫害。美国有四万五千神父，可能会有一场政治迫害，试图将同性恋者区分出来。所有的同性恋游说群体，担心政治迫害将会发生。如果你是同性恋者，那就是你想身处的地方。那就是过去发生的悲哀事实。

关于这事我不需要说很多，只要一句话。恋童癖不是任何事物的开头，而是长久以来色情行为的结束。不是从那里开始，而是从那里结束。就是那么回事儿。刚开始你见招拆招，之后这些偏差要求更多的可恶行为，它要求的年龄越来越年轻。其中一个人在执行法律的时候对我说，「恋童癖是一列火车的最后一节车厢。」

因此我们很容易明白为什么这些事情发生在这个可怕的系统中，然而无法改变。因为教会有固有性和绝对无误性。其中一个要素是，如果你是神父，只要你没有结婚，你的身份是不可以被收回或者取消。你要做的就是向另一个神父忏悔，而他们就这样保持这个系统的权力。因此你看到所有的红衣主教去到意大利之后回来，发生了什么？什么也没有发生，因为没有什么可以发生。教宗，他说了什么？什么也没说，没有什么可以说的。

我们要探讨的其中一件事不只是修道院和女修道院的不道德行为，那是传说—随处都有传说。我在一篇文章中读到，在意大利的一个小城镇有许多小孩是神父的孩子，他们称神父为叔叔。如果称他为父亲并不能显示什么。

强制独身助长性变态行为。约翰加尔文曾处理过这件事。在《基督教要义》中，他说：「其中有一事例，就是他们太严苛、太顽固，不允许神父结婚。因此不洁的私通在他们中间盛行。」约翰加尔文继续说：「受污染的独身身份，促使他们对犯罪变得无动于衷。这个禁令不仅剥夺了教会中正直能干的牧师，而且也酿成许多惨不忍睹的暴行，导致许多灵魂掉入地狱的深渊之中。」

1535年，英国的亨利八世任命委员监督所有的男修道院和女修道院，揭露了可怕的残忍事件和腐败之事。波特纳写道：「所揭露的残酷行为和腐败之事是如此可怕，以至于国中发出呼喊，要将所有这些房屋摧毁。」亨利八世不是美德的模范。他摧毁了所有这些地方。修道院的崩落，「归因于修士和修女畸形的生活。」

亨利.班福.德帕克斯曾写过墨西哥的历史。他说:「神职人员纳妾的行为是规定而不是例外，修士在街上公然与挽着他们手臂的妇女漫步。许多神父是无知、残暴的，他们在教区中主要感兴趣的是苛索婚礼、洗礼和葬礼的费用，他们滥用告解室。」这是可怕的事情。

有一些关于修女的有趣事情。我从刊物中发现，告解室是为修女而设的招聘台。当女人进入修道院，她要宣布放弃家庭。她基本上被吩咐要憎恨父母和家庭。对女人来说，这是艰难的隔离，比男人更困难。她要消除神赐予的母性特征。为了进入这个禁欲的环境，她要治死被男人照顾的想法，这个想法是神赐予她的。她被赐予一枚结婚戒指，因为她和谁结婚？和耶稣结婚。她需要穿上一件奇怪的中世纪服装，长长的黑色裙子，这是悲痛的象征。这是死亡的象征。还要戴上奇怪的头巾，这并不适合夏天、冬天或者刮风的日子。

但是要知道，他们在告解室招募修女。他们充分利用那些有破碎人际关系的女性，因为她们曾被深深的伤害。在教区教会中，神父开始了解她们，相同的人不断回来。他们寻找一些经常来忏悔的、敏感的人。她们遇到困难，会经常来做弥撒。就在她们软弱、痛苦的时候，为她们祷告。在那个时刻，引导她们作这种怪异的委身。

艾米塔.麦克罗克林写道：「修女是罗马天主教会最非凡的产物之一。她完全是奴隶。她自愿奉献一生的行为，足以让共产领袖嫉妒。教会的等级制度借着在她手指上配戴戒指，来隐藏她的奴隶身分。修女相信替主教擦亮鞋子，在他的桌旁伺候他，或者擦地板，都是积攒财宝在天上。她在教会数以百计的医院里服侍，在教区学校和孤儿院教导孩童，」等等。

「她也是有欲望、有本能、有爱与恨的女性；通过教导她和基督的婚姻，使她屈从于她的丈夫；面对其他修女和医院护士时，她经常是爱讲闲话的；徘徊在神父和孩子之间时，她会流露出她的母性；当管理医院和修道院时，她表现出她的母权。」

麦克罗克林继续写道：「自我消灭所有正常的欲望。」与世隔绝的修女真是奇怪的群体。有些发沉默誓愿的修女，她们一生从来不讲话，从来不说一个字，她们认为会因此而得到救赎。

波特纳说：「在罗马天主教的组织中，告解室养育了女修道院。在天主教中的女孩，在教区学校时已经打下了这种根基。在那里修女被视为具备神圣魅力的人物，是圣母马利亚的复制品。告解室制度使神父很容易找到想要的女孩。」实际上，他们试图挑选心目中的对象。

「一般来说，七岁就可以开始告解。通过这种方法，神父开始知道那些忏悔者的心和灵魂，游说她去服务教会。对受过训练的神父来说，抓住瞬间的幻想，并且变成完全的召命很容易。」

「一旦受害者被选定了，就直接和间接地向她施压，直到赢得这场战争。而且要诉诸女孩的宗教责任感。若女孩天生不愿意过这种生活，则会被描绘为受邪恶的世界和撒但的影响。」而后他写道：「说服女孩进入女修道院的最佳时刻，往往是在她对爱情感到失望的时候。枯萎的浪漫经常给予神父最宝贵的机会。」

海伦.康洛伊曾写道: 「一个被抛弃的女孩，在浪漫的经历破碎而感到羞耻和痛苦时，很容易成为神父的牺牲者。神父知道这样强烈的悲伤不会持久，所以会催促女孩立刻进入女修道院。这个可怜的女孩看到这是摆脱这种尴尬处境的机会。加上她以为，想什么时候离开，就可以随时离开，因而使到数以千计的女孩直奔女修道院。」她们放弃拥有的一切，当然，立刻成为教会的财产。

有趣的事就是：她们有60天的时间，来摈弃一切。我认为这仍然是真实的。她们怀着欢愉的心情等候进入女修道院。然后康洛伊写道：「女孩的思想被毒害，要她以宗教的名义厌弃生养他的父母，以及兄弟姐妹，因为他们曾经犯了许多罪。」这是来自一本叫做《在修道院里被遗忘的女人》的书。「迫使她们怨恨父母是最黑暗的事。这使她们失去人性。修女怨恨父母的这个教义，充分的解释了为什么在女孩戴上面纱和发誓愿前的60天不被允许摈弃她的财产。教会完全期望，到那个时候她将学会她的修道院才是她真正的家。」

曾经有估计认为，有十万名女性在修道院里。你曾听说过嘉尔默罗圣母圣衣会的修女吗？嘉尔默罗圣母圣衣会的修女或者教导、或者照顾老人、孤儿或婴孩。她们发过完全沉默的誓愿。在早上五点半，她们从简陋的小床起身，那是木板和锯木板交叉铺成的小床；她们曾经发过贫穷的誓愿。在八点半，她们吃一片面包，喝一杯黑咖啡。桌子上摆放着朴素的木头餐具和带盖子的水罐。桌子中间放着一张死亡面具——一个头盖骨——象征死亡，意味着我们是必死的，很快就要进入未知的领域。

她们一天中的主餐是鱼和蔬菜。晚餐是汤和面包。晚上十一点，结束她们一天的生活。她们沉默的回到小屋。那就是她们的生活。我很奇怪国际特赦组织没有搜捕那些地方。如何向这些可怜的灵魂传福音呢？这是什么意思呢？你怎么接触在修道院的人呢？你很难接触他们。这如何成为撒但的计谋呢？将她们封锁在错误的宗教里，以致于完全没有人可以靠近她们，然后发沉默的誓愿。她们甚至不能问一个问题或者交谈。这是邪恶的事情。

有些福音派人士认为，我们应该张开双臂拥抱这个系统。这不奇怪吗？我们需要做的是营救这些人，而唯一的方法是通过福音。但是我认为我们必须实话实说。4月19日的《纽约时代杂志》刊登劳里.古德斯坦所写的文章。他说，现在约有1000位神父由于虐待人而被控诉。被神父以这样或那样的方式虐待的妇女的数目远远超过男人受虐待的数目。我们应该为这些陷入在可怕罪恶中的可怜人做什么呢？唯一可以做的就是，如果你认识某人，向他传福音。

根据4月29日世界网提供的最新数据：「男性同性恋罪犯将会虐待150个男孩；异性恋罪犯将会虐待20个女孩。」恋童癖是同性恋运动的基本部分，因此这是巨大的丑闻，也是可怕的撒但系统，它曾经捕获这些人的灵魂。我们也没有方法打击任何这种联盟。

理查德.约翰.诺伊豪斯说，他不支持禁止来自神父的同性恋者。他说：「我认为我们可能逆向地排除了2000年来被封圣的圣徒。」诺伊豪斯说，如果我们禁止来自神父的同性恋者，我们就禁止了持续2000多年以来被封圣的圣徒。这是长期的问题吗？他不必这样说。为什们他说那些话？因为在那个系统中，那是无所谓的。

圣经说：「如果子叫你们得自由，你就真自由了。」这些人需要被搭救、被解放。我们到底该怎么做？如果你遇到神父或修女，你需要用同情心对待他，但是你需要知道他们可能在相当混乱的处境中，你可以与他们谈论在基督里的自由和释放。

我们祈求神开始给我们机会，去向这些神父和修女作见证。因此，当整个系统崩溃时，这些生命可以被拯救。哥林多前书第6章说，没有同性恋者，即不义的人不能承受神的国，对吗？但是保罗接着说，你们中间也有人从前是这样，但如今怎样？如今已经洗净了。

这不好吗？让我们祈求神给我们机会见到这些可怕的、被囚禁在撒但体制里的人被洗净和成为圣洁。如果你不是丈夫，你甚至不能成为牧师，对吗？如果你没有很好的管理自己的家，你不能当牧师。如果你没有忠诚的孩子，被指控为放荡或违抗命令，你不能当牧师。这些人不应该成为牧师。而且，他们不是基督徒。请听这话：「如果你说你和神相交，但是却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」

他们说他们和神有高层次的相交。那是谎言。我认为在很多事情中他们知道他们不能战胜可怕的困境。喔，可能有一些例外，就是那些做好事，并且觉得不错的男人和女人。甚至有一些人实际上已经承认耶稣基督是主，曾经被救赎，他们仍然卡在这个体制的某处。神可以那样做。那一定有另一种折磨。我们不需要任何神父。启示录第一章说：「你是祭司的国度」。我们只需要大祭司而不是主教。我们有一个中保，就是人子耶稣基督，幔子已经裂为两半。我们可以直接进入至圣所。你和我都是属于神的祭司。

天父，谢谢你给我们这美妙的时间。听到这些事情，让我们感到扎心和悲伤。这个体制是多么可怕。主啊，你知道在福音派世界中，人们是如何看待这些事、想这些事，他们认为这一切都很好，他们只是另一个宗派。难道我们可以让这些可怜的、幽暗的、愚昧的、被困的、被捆绑的、被束缚的永恒灵魂留在这个系统中吗？

主神，求你在所有这些人当中，带领一些人到你儿子那里。使他们警觉，认识真正的福音；不要让他们深深的埋葬在罗马体制的谎言中，以致无法从死亡中复活。如果你可以使用我们来完成这事，我们会非常高兴。主啊，我们这样祷告是为了你永恒的荣耀，奉耶稣基督的名求。阿们。