这次，我们继续查考马太福音6:9-10。这一段经文，相信大家已经十分熟悉，因为是大家耳熟能详的主祷文。其实，门徒祷文是更好的名称。这次讲座查考门徒祷文，有两重意义。

第一，我们已经听了很多关于教会使命丶传道人丶教会执事丶教会领袖及事奉人员的角色。内容很多都是涉及具体的工作和职务，我也讲了很多务实性的资料。我想提醒各位，不要本末倒置，重视事奉却忽略了神，因为一切事奉岗位，都是为了敬拜神。因此，在寻求神的引领预备讲座时，我内心有感动，讲关于敬拜神的主题。

第二，敬拜与祈祷是息息相关的。我在过去一年多，经历神对祈祷的答应，是我有生以来前所未见的。这使我再三反思祈祷的重要性。于是我开始在广播节目中，分享对祈祷生活的反思，结果听众的反应十分热烈。

面对听众的良好反应，我内心有个负担，要把主祷文蕴藏的基本真理和大家分享，因为认识了这些有关祈祷的真理，对更正我们敬拜神的正确态度，有很大的帮助。再者，促使我教导关于祈祷的真理，除了因为听众的良好反应，也是因为基督教圈子，在教导祈祷方面出现了一些偏离真理的教导。越来越多传道人及师傅，在演讲、出版及教会圈子鼓吹成功神学，他们教导人怎样祈祷丶悔改，便可以得享荣华富贵。这些教导实在非常危险，会破坏教会的纯洁性质，使教会偏离真理。

在美国有些基督教电台及电视台，大大宣扬有关祈祷的错误观念，结果越来越多基督徒受影响，不少教会对祈祷抱着错误的理解，以为透过某种方式向神祈祷，便会有求必应，彷佛神有责任按照你的要求来满足你。昨天晚上，我看到一个著名的节目主持人，在基督教电视台大声疾呼:「如果你想得到健康及财富，我这本教你如何使神使你致富的书，你必须买来看。」他给人一个印象，如果你奉献支持他们的节目，买他们的书来阅读，才会懂得致富之道。他们鼓吹的信息，就是神已经预备好了各样丰富的奖品，你只要依照他们教导的要诀，神便会有求必应了。

这一类教导，根本的问题在于把神和人的角色完全对调了。事实上，圣经教导我们，神是至高无上的，人应该服侍他。那些「奉主名求便有求必应，要富贵得富贵」的神学，其实是把人类捧为至高无上，而神便要作人类的奴仆。人类的角色是发号司令，神的角色是对人类言听计从。我们必须承认，现在社会的风气高举个人主义丶极端自我中心丶自私自利与及崇拜物质主义，甚至基督教神学已受到这些社会风气侵蚀了，表面上堂而皇之地鼓吹：奉主名求就必得着财富及健康，实际上是掩饰自我崇拜的罪，以及自圆其说的属灵借口。

事实上，这种唯我独尊的祈祷，根本就不是祈祷，而是以祈祷为名的歪理，是妄用神的名去做圣经禁止的事，是属魔鬼的、不道德的丶一点也不合乎圣经真理，也肯定不是圣灵的带领。我们需要慎思明辨，根据神的话语，全面检讨真正的祈祷是怎么一回事。

首先，让我们看主耶稣在马太福音6章怎样教导人祈祷，他教导我们这样祈祷 :「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」

主耶稣用主祷文来做示范教材，教导如何祈祷。请注意:主祷文开头的一段是聚焦在神的身上，例如尊他的名为圣丶祈求他的国降临，祈求他的旨意行在地上，如同行在天上。紧接着便是为个人需要的祈求，结尾的一段是高举「国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」可见，祈祷的重点是神的荣耀及神的国，人的责任是尊崇神以及扩展他的国。其余的一切都是建立在这个基础之上。因此，祈祷的基本元素，应该与神的荣耀和神的国息息相关。

在约翰福音14:13，主耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」祈祷由始至终都不是以人为中心的，而是以神的荣耀为中心;不是为了建立个人的事业或者丰功伟绩，而是为了建立他的国;不是为了满足个人的需要，乃是为了遵行他的旨意;不是为了提高个人的声誉，乃是为了尊他的名为圣。我们祈祷，一切都是为了更多认识神丶更多了解他的心意丶更能活出使神得荣耀的生活。这才是祈祷应有的内容和态度。

相反地，祈祷不是帮助神了解你那无止境的需要丶不是叫神按你的心意帮助你放纵自我丶更加不是叫神荣耀你丶使你名利双收。若有人以为祈祷是奉神的名字求，便可强求神为你做任何事，他们实在是犯罪丶妄称神的名丶对神的属性加以扭曲丶抗拒神的旨意和神的话语。

如果有人站讲台，或是对你说:「神的旨意是叫你健康丶富有丶凡事昌盛，你只需要奉他的名求、神是有求必应的。」请注意，这些人的说法表面上是很属灵的，但是他们的教导，并不是为了拓展神的国及荣耀神的名，只是为了扩展自己的影响力，满足自己的私欲。他们的教导，并不是在实践真理时在细节上出现的一些错误，乃是根本不是在实践真理，因为他们的教导完全违背了基督的真理，歪曲了神的属性。

我想举旧约三个先知做例子，他们都是经历过很坏的处境。第一个是耶利米，他曾经努力对国民传讲神的道理，结果心硬的民众不但漠不关心丶拒绝听从，还要禁止他发声，把他困在一个坑中。明显地，耶利米的事工表面上一点也不成功。在耶利米书32:16，他说：「我..便祷告耶和华说：」请大家留心注意他的祈祷，他在恶劣环境中的祈祷，竟然一点也没有为自己而祈求。以下请细心聆听他的祷告。

耶利米书32:17-23说：「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他做事的结果报应他。在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。」

耶利米当时是陷入极大的困难中，他感到非常寂寞和极度失望，因为他宣扬的真道没有人听。虽然他的事工并不昌盛，但是他丝毫不受自己的痛苦影响丶也不受环境的影响。他内心所充满的，是高举及尊崇神的荣耀、威严、圣名及工作。

第二位是但以理，他也是陷入非常困难的处境，他要面对两大帝国的政权交替，又要照顾自己国家一大群成为俘虏的子民。在但以理书9:3，他向神祈祷呼求说:「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」在但以理书9:4-5，他祈祷时一开始便说:「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章…。」

请注意他祈求的内容，并不是个人的昌盛繁荣，乃是像耶利米一样，宣告神的属性，威严丶伟大和荣耀。真正属灵的祈祷应该就是这样。在祈祷中我们要宣告说：「神啊!你掌管一切，你是圣洁的，荣耀尊贵属乎你。」我们祈祷应该是这样，是衷心盼望神得着荣耀。

第三个人物是约拿，他的困难实在难以想象。约拿书2:7告诉我们，他在鱼的腹中祈祷说：「我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。」在鱼腹中还仍然能够这样祈祷，实在奇妙。结果神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。在约拿书2:9，约拿感恩说:「但我必用感谢的声音献祭与你；我所许的愿、我必偿还。救恩出于耶和华。」他这样祈祷是把荣耀归给神。我感谢神，称颂神的救恩和大能。约拿并没有苦苦哀求，没有像今天那些师傅所教导的，宣告神的名便可以要什么得什么。约拿只是尊崇神的圣名，这正是主耶稣教导的主祷文的主旨。

当我们仔细查考主祷文的头两节经文，我们发现有四项证据，说明了祈祷基本上是敬拜的一种表达方式。敬拜的对象是神，一切都是为了神，目的是让神得荣耀，并不是为了个人的益处。主祷文第一节经文说:「我们在天上的父。」这是神与人的关系，是父亲与儿子的关系，这是我们可以坦然无惧来到神面前祈祷的基础。我们得以来到神的面前，不单是因为神是我们的王、我们的审判者、创造者，他也是我们的父亲。这关系实在非常美好和宝贵，使我们可以坦然无惧来到他面前。我们来到天父面前，正好像子女来到父亲面前。

以赛亚书64:8说：「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。」这等于对神承认说:「主啊!你创造了我们丶赐生命给我们丶使我们来到这个世界丶供应我们的需要。我们因着归信基督，一同得着新生命，我们都属于你，都是你的儿女。」当我们借着祈祷来到神的面前，我们所面对的，其实是自己的父亲。至于异教徒来到他们的神面前，他们所面对的众神，他们的属性是人编出来的，它们是要复仇的丶愤怒的丶暴力的丶残忍的丶不公平、不公义的丶妒忌的丶是要人诚惶诚恐地去安抚的。相比之下，我们不用诚惶诚恐地去安抚我们的神，因为他是对我们施慈爱的父亲。

记得马太福音7:7-8说什么吗?「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」为什么呢? 马太福音7:9-11生动地举例解释说:「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」换句话说，我们能够充满信心丶坦然无惧地来到神的面前，完全是因为他是我们的父亲。

耶稣说神是父亲，对犹太人来说，无论从任何角度看，都是全新的观念及启示，因为在他们的眼中，什么时候神被视为父亲，都只是整个国家的父亲，他们从来没有把神看为个人的父亲。在整本旧约圣经里，只是从国家的角度尊崇神为父亲，从来不会从个人的角度尊崇神为父亲。在旧约圣经中，每一次尊崇神为父亲，都是尊崇神为国家的父亲，从来没有尊崇神为个人的慈爱父亲。一直到主耶稣来到世上，人们才从他口中得到启示，知道神是与个人保持亲密关系的慈爱父亲，每一个人都可以称他为「我的父亲。」使徒保罗在罗马书8:15指出:我们称他为「阿爸！父！」。这是何等亲密的称呼!神实在是我们的父亲。

在新约圣经中，主耶稣称呼神为父亲，超过70次。只有一次是例外的，就是在他钉十字架丶承受着所有人的罪孽那一刻，神与他短暂地分开了，那一刻主耶稣称神为:「我的神」，他说:「我的神!我的神!为什么离弃我？」在主耶稣承担世人罪孽的那一刻，他和天父的亲密关系短暂地分开丶死了。但是当主耶稣复活之后来到门徒中间，他在约翰福音20:17说:「我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」诚然，主耶稣的父亲也是我们的父亲。因此，我们向神祈祷的时候，也是向慈爱的父亲祈祷。这是何等亲密的关系，使我们可以坦然无惧，满有信心地，像小孩子来到父亲面前。

在犹太人的传统中，只会把神看为国家的父亲，他们甚至不敢直接称呼神的名，一旦说话中谈论到神的名字时，是不会说出声的。因为犹太人觉得神是可畏的，与他们距离很远。我们在希腊罗马文化中，也发现到同样的情况。他们认为天上的众神是不吃人间烟火的。希腊斯多亚学派哲学家相信，神的本性是无感情的，请注意，他们相信的神对人冷酷无情，不是因为压抑了感情，乃是实际上是在他们身上找不到感情这回事。

希腊哲学家认为，人类的困扰，是因为有喜怒哀乐爱恶欲等情绪，而且反复无常。人类这些困扰，他们所拜的神是不会有的，因为神比人类超越，是无情的丶心如止水的。希腊斯多亚学派哲学家指出，对神来说，他们的本性是没有情感的，因此丝毫感受不到情感这回事。但是在耶稣的真理光照下，这些哲学家的说法是错误的，耶稣说得很清楚，我们可以去到神面前，因为他是关爱世人丶施慈爱回应人间痛苦的父亲。我们的天父绝对不是冷漠无情的神。

希腊另一个哲学学派伊比鸠鲁同样指出:神是不会牵涉人类七情六欲的社会，以免受影响而产生烦恼。这一派哲学家认为，神必须保持宁静，为了达到完全的宁静丶安详和自由，神的属性必须像一个感情的绝缘体，就是丝毫没有半点感情。这样，一来不会沾上人类的烦恼，二来可以永远保持宁静，这一派的哲学家，认为无论世界发生什么事，神都是毫无感觉的。至于犹太人所认识的神，是很遥远的，甚至连提及他的名也是忌讳的。主耶稣却打破了这些禁忌，指出人是可以和神有亲密关系丶可以互相沟通，人可以直接认识神。

现在让我举一些例子，让大家了解某些现代学者是怎样理解祈祷的。从事文学、哲学和神学研究的英国作家托马斯·哈代对祈祷是抱着质疑态度的，他认为，所有祈祷的人，「好比扯线木偶，受到背后虚幻丶黑暗丶愚昧的手所操控」。在他眼中，神就是那虚幻丶黑暗丶愚昧的手。

法国启蒙时代思想家伏尔泰批判人的一生就像「参与演出一场黑色幽默的闹剧，离世的一刻就是落幕之时。」此外，英国著名科幻小说家赫伯特·乔治·韦尔斯在他所写的一本小说中，描述现代人的一生，是在紧张及高压的现代生活中被压垮了。他指出人生唯一的希望是能够与神建立团契的关系。然而，他认为神是冷漠及没有感情的。他形容自己充其量「只能够对着银河系吶喊，对着繁星握手。」理论物理学家阿尔伯特·爱因斯坦曾经在一次访问中，被问到是否相信神的存在，他说：「肯定世界是由宇宙中某种力量创造的，但是我们永远不能认识他。」

这些人的说法肯定是错的，神绝对不是无情无义丶漠不关心的。我相信主耶稣基督彰显了丰富的感情，包括了哭泣丶忧伤丶喜乐和痛苦，明显地，神是十分了解他子女一切苦难的慈爱天父。我们来到这样一位天父面前，不用惧怕，不用刻意计划说一些什么话来讨他的喜悦，我们只需要像一个小孩子拥抱父亲。因为主耶稣基督为我付上了赎价，我们在神面前得蒙接纳，成为神家的一份子，既然是他的儿女，自然可以坦然无惧了。

相信你或多或少听过一些古希腊的神话故事，在希腊神话中的众神明之中，普罗米修斯是很多人认识的，因为传说中在人类还没有火种的时候，无法生火取暖及煮食，生活十分艰苦。普罗米修斯看见人类的苦况，十分同情，于是从天上把火种带到人间。但是他这种做法，却激怒了宙斯，他就是古希腊神话中统领宇宙的至高无上的天神。宙斯是故意不让人类有火种，使人类在十分低层次的水平中生活。由于宙斯十分痛恨普罗米修斯的善行，于是用铁链把他锁在一块岩石上，使他每天受到猛烈阳光的曝晒，每晚受到寒风的煎熬。宙斯这样做，仍未能平息他的怒气，他更差派了一只秃鹫去撕裂普罗米修斯的肝脏，过了不久，他的肝脏会康复过来，然而，秃鹫在每一次他的肝脏康复之后，便再一次去撕裂他的肝脏。这种情况不断重复。

也许有人会说:「谁会喜欢像宙斯这副德性的神呢?」诚然，古希腊神话的众多神灵，内心都是充满报仇丶妒忌和愤怒。事实上，世界上无数信仰多神的宗教，他们的神灵都是轻易发怒丶使人畏惧、很难讨他们喜悦的。然而，我们所信的独一真神，却是我们的父亲，我们不但毫无惧怕，他使我们人生充满希望。一个慈爱的父亲必然会爱护自己的子女。马太福音7:9-10说：「你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？」如果我们向天父求饼，他不会给我们石头。如果我们向他求鱼，他不会给蛇。不论我们向天父求什么，主要是符合他的旨意，他会对自己的子女施慈爱。我们的天父是使人有盼望的神。

我们有这样的一位慈爱天父，实在带给我们很大的祝福。首先我们活在这个世界有盼望，因为知道我们的神是一位慈爱的父亲。再者，我们不会感到孤单寂寞。我们未必有一位可以推心置腹的知己朋友，但是天父和我们的关系，是一位知心朋友，比弟兄直系还要亲，天父是永远不会离弃我们的，因为天父与我们有一种水乳交融的关系，我们便不会感到孤单寂寞。一个信主的人，尽管没有朋友的支持，只要有神的同在，便已经足够了。

有了慈爱的天父，我们可以第一，不惧怕；第二，生活有盼望；第三，也不孤单。还有第四点，就是可以不自私。请注意马太福音6章所说的：第6节说:「我们在天上的父」；第11节说：「我们日用的饮食」；第12节说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」；第12节说：「救我们脱离凶恶」。这些经文给我们看到，我们的祈祷不单为了自己丶乃是为了主内一个很大的家庭，我们有很多弟兄姊妹，都是属神的儿女，在我们的祷告中，必须记念他们。因此，我们祈祷的内容，绝对不应该说：「神啊，只管给我所要求的，其他人是否因此受到不良的影响，我是不管的。」

各位，在你的家庭中，彼此之间的关系是怎么样呢？在我的家庭中，如果其中一位子女发出一个特别的要求，我一定会思考衡量，答应了他会不会对其他子女造成不公平？身为父亲，我必须照顾每一位儿女都受到公平的对待，让每一位儿女都感到自己是家庭里的一份子，没有人被孤立，或受到不公平的对待。

同一道理，在我的祈祷中，我不会对神说:「我要什么，你就只管给我什么吧！」这样祈求，好比孩子要玩火，父亲就给他火。在我的祈祷中我会说:「天父，你有很多儿女，我十分理解你听了我的祈求之后，会仔细衡量过所有人的需要，然后才回应我。我相信这样的回应，对我来说是最好的。」我相信如果对神能够有这样的理解，我们便不会自私自利了，因为天父是我们的父亲，并不是我个人独占的父亲。

请大家留意，主祷文一开始便称呼神是「我们在天上的父。」他拥有的是天上无限的资源，如果神只拥有地球的资源，便受到限制了。很多专家告诉我们，地球上可用的资源正在不断下降。科学家也指出，根据热力学定律，世界的一切正在分崩离析，日走下坡。我们都知道，这个地球的资源，总会有用尽的一天。好比我们从市场买了一大袋东西回来，过了一段时间，袋里的东西越来越少，又好比拿一瓶牛奶倾倒在杯子里，牛奶瓶便空空如也了。

在属灵的领域，是不会像物质世界那样，会有资源短缺的情况出现的。我自己不明白为什么会这样，我只是凭着信心领受，相信属灵的资源是不缺乏的。因此，当我来到神的面前，陈明我的需要，我相信坐在天上的神，是超乎自然和一无所缺的，这使我丝毫不怀疑神的供应会短缺。只要我们所求的合他的旨意，他便丰富地供应我们。我们的天父，除了提供丰富的供应，也是智慧的源头，神是无所不知的，因此，当我们来到天父面前，必须记得他才知道「什么对我们来说是最好的。」

我们有这位慈爱的天父，应如何对待他呢？乃是要效法主耶稣，顺服天父。因此，当我祈祷时称呼:「我们在天上的父亲」，背后的含义就是说:「神啊!我承认我是你的儿女丶是你所爱的丶可以和你有亲密的沟通。我相信在你有无限的资源，因此我必不致缺乏。我承认除了我以外，在主内的大家庭每个人都有各自的需要。我深信你为我所预备的，对我来说都是最好的。我承认我需要顺服你丶你所行的一切都是最好的。」总的来说，祈祷开始的时候，要确信神是我的父亲，他拥有一切的资源，我必不致缺乏丶我要回应神的呼召，要顺服他。

根据马太福音10:29，如果天父不许可，一只麻雀也不会掉在地上。圣经学者麦法顿曾经指出，如果你详细研究希腊原文，便会知道，麻雀掉在地上，并不是形容麻雀掉在地上死了。他认为这一段经文应该翻译为:「当一只年幼的麻雀在地上每跳一下，神也知道。」因为神是无所不知的，细微至到一只小麻雀在地上跳跃一下，他也十分清楚知道。

神既然对小麻雀的微小动作也十分清楚，岂不是更加了解我们这些他所爱的儿女呢？我曾经听过一位传道人说：「每次当我们说『我们在天上的父』的时候，便当记得，神从千万人中很清楚地认出我这个人，又知道我的一切。」我们与天父的关系，是何等亲密的呢! 事实上，我们所祈求的神，丝毫不像异教徒的偶像那么冷漠无情，他乃是爱我们的父亲。我们必须认识清楚，天父给予我们的，都是对我们有益的和最好的。对我们来说，我们对天父应尽的责任，便是顺服他。因此，我们每一次祈祷，开始的时候都会尊称神为天父，他实在是拥有无限资源，向我们施慈爱的天父。他总是把最好的赐予我们，我们应当顺服他。

认识了神是慈爱的天父，现在让我们来看主祷文的第二个重要讯息，就是尊主为大，主祷文说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。」这里我们看到第一个请求，就是敬拜神，愿人都尊神的名为圣。

最近我读了一本传记，是关于19世纪英国著名圣经学者丙阿瑟的。传记中记录了他一段说话，和尊主为大这个主题有十分密切的实用意义。他说：「祈祷者必须清楚认识到，他的基本责任，就是要把自己的一切需要，放在一个次要的位置。我们要把一切的心思意念丶渴求和代求，都集中在神的身上。祈求的核心内容，首先要集中在荣耀神与及尊他的名为圣。其他的祈求，都必须以这个为大前提，或是配合这个大前提。如果我们祈祷的核心，不是为了荣耀神丶尊重他，我们的祈祷便不正确了。我们的一切渴求，都必须是为了过圣洁生活，好荣耀神的名。」

因此，我们祈祷的时候必须注意:首先要承认神是我们的父亲。第二，我们要尊他的名为圣。主祷文说:「愿人都尊你的名为圣」是什么意思呢？在新约时代，一个人的名字，是代表了这个人的一切。照样，神的名代表了在神里面一切的丰盛。

当别人称呼我名字的时候，他们会想到我多方面的行为表现，对他们来说，我的名字就代表了我的一切。当我们提到基督的名字，便会想到他的一切，包括了他所彰显出来丶神的属性丶性情和性格。因此，当我们祈祷说: 愿人都尊你的名为圣，我们的意思是说:「天上的父亲，愿你完美的属性丶性情丶性格和声誉，都受到尊崇。」

那么，神的名被尊为圣，是什么意思呢？简单地说，就是分别为圣。当我们想到一间庄严神圣的教堂，我们脑海便会浮现一幅图画，这个教堂的建筑丶礼堂丶玻璃壁画丶诗班歌颂声丶风琴声等特色，是与别不同的。同一道理，愿人都尊神的名为圣，就是愿神的圣名被人分别为圣地尊崇。换句话说，就是但愿人们都按着神的话语，尊崇丶荣耀神。

基督教神学家奥利振在解释「愿人尊你名为圣」的时候说: 「根据原文的同义词，这一句也可解释为高举你的圣名丶尊崇你的圣名丶荣耀你的圣名，愿你的名被高举及尊为圣。」我们祈祷的基本态度应该是这样，我们内心应该对神欢呼说: 「主啊!无论我做什么都要尊崇你丶荣耀你丶高举你的圣名。」相比之下，今日人们普遍祈祷的内容是刚刚相反的，他们会要求神抬高自己丶给自己这样那样，特别是给他们荣华富贵及成功。

然而，祈祷的真正意义，是高举神，愿神得着荣耀。我们要按着神不同的名称的意义来尊崇他的名。让我们来认识神不同的名字:

「以罗欣」表示神是大能者丶创造者。「伊利昂」表示神是至高的丶最强大的神。

「耶和华」表示他是自有永有的。「耶和华以勒」的意思是耶和华必预备。

「耶和华尼西」代表耶和华是我旌旗。「耶和华拉法」表示耶和华是医治者。

「耶和华沙龙」的意思是耶和华赐平安。「耶和华罗伊」的意思是耶和华是我的牧者。

「耶和华齐根努」表示耶和华我们的义。「耶和华沙玻斯」代表万军之耶和华。

「耶和华沙玛」的意思是耶和华的所在。「耶和华麦加底西」的意思是耶和华是叫你们成圣的。这一切名称，都可以统称为神的名。当我们说「愿人都尊你的名为圣，」我们的意思是说愿神的名字得荣耀。

因此每一次你祈祷，目的只有一个，都是高举神的名，使神得荣耀和尊崇。当我们晓得分别为圣尊崇神，便不会妄称他的名了。因为有些人对「父亲」加入了个人主观的解读，他们对神称呼为阿爸父，虽然情绪上感到亲密，但如果作出了偏差的理解，那便是一件危险的事。因此，我们应该有正确的了解，当我们称呼神是慈爱的天父时，同时也要「尊他的名为圣」。

犹太人每一次在祈祷中称呼神为父亲的时候，必定会加上一些形容词，例如，他们会说:「噢主啊!掌管我生命的父亲; 噢主啊!我生命的神和父亲; 噢父亲，你是在至高处丶大有能力丶全能的神。」著名的犹太人每天祈祷指南，内容也常常出现:「噢父亲，! 噢王啊!噢主啊!」在犹太人的祈祷中，每次提到父亲，都会形容他是大而可畏的神。

犹太人在过赎罪节的时候，有十日的时间是用来从事忏悔活动的，他们在背诵忏悔经文的时候，会向神祈祷44次，并且说:「我们的父亲，我们的王!」可见，如果你认识神，只是认识他是父亲的一面是不够全面的，因为神也是你的王。他配居住在至圣的地方，在任何情况下他的名字都配受到尊崇和高举。

让我们反思，在我们的祈祷中，有没有高举神的名字呢？愿他的圣名得着荣耀丶尊贵丶颂赞呢？在我的祈祷中，我常常都祈求神的名得着荣耀，无论我祈祷什么，是为了某个孩子丶某个家庭的问题丶某人的健康或者是工作上的需要，我都会说: 「主啊!如果我祈求的结果，能够荣耀你的名丶使你得着荣耀丶使人因此认识你是真神，求你应允我的祈求。」

请大家注意目前流行的教导，所谓宣告神的名就必定得着，这一种说法是错的，它实际上是把神贬低了，并且扭曲了他的属性，把神描述为一位功利主义的神，凡事都要迎合我们的需要。事实上，圣经告诉我们，神不是这样的，圣经说神的名是配受我们高举和荣耀的。但是我们却把它降格了丶扭曲了他的属性，使人妄称上帝的名字。这种说法背后的神学，实在是对神大不敬。

马丁路德在「教义问答」一书中这样说：「我们应当怎样做才可以尊神的名为圣呢？」答案是:「当我们的生活和我们所信的教义是一致地忠于基督。」换句话说，我们的生活能够荣耀神的名，彰显出神的话语所表达的真理。即是说，我所相信的是纯正的真道，并且行事为人按着真理顺服神。因此，当我祈祷说:「愿人都尊你的名为圣」，我的生活是忠实地让别人从我身上看到了基督，叫他的名得着荣耀。我们的生命，不论生死丶富贵贫穷丶健康疾病，都可以忠实地展示基督。愿人都尊神的名为圣，就是这个意思。

公元四世纪的教父尼撒的贵格利，他的一生敬虔度日丶高举神的名丶荣耀神的名。他曾经讲了一篇著名的道，是关于尊神的名为圣的。他解释尊神的名为圣的生活，就是:「踏实地在世上生活，内心却不受世俗的欢乐所诱惑，不追求感官上的满足，以免受骗远离神。虽然在肉体中生活，内心却一直渴望天国永恒的生活。他不看重物质的财富，因为有神内住的属灵生命质素，才是人生最重要的财富。他所追求的能力，是可以靠着圣灵节制，不成为情欲奴隶的能力。他一点也不眷恋世上物质的生活，他在物质的世界叹息，好比一个晕船的人，最渴望的是尽快登上彼岸，就是那可以使他真正安息的天国。」

我们在世活着，应该就是这样。我们并不追求世上的富足，我们活着只是为了神的荣耀，愿人都尊神的名为圣，愿神的名字被高举。我们的祈祷应该关注使神得着荣耀，不是一味关注个人的处境丶荣耀与富贵。我们渴慕的是属天的事，切忌纠缠于「今生的享乐和满足。」一个专心荣耀神的人，会特别提防那些失见证不荣耀神的行为丶会更加提防那些引诱人离开神的世俗事物，他更关心神的名字会否受影响，多于自己会否受影响。他们回应诗篇34:3所说的：「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」这就是我们祈祷的重点。

我们已经明白了，祈祷的对像是慈爱的天父，又明白了神的旨意比我们个人的需要更重要，现在我们来看第三点，就是马太福音6:10所说的：「愿你的国降临。」诚然，祈祷是为了扩展神的国。事实上，历世历代以来，无数弟兄姊妹都曾经为了扩展神的国度而委身。这些圣徒最关心的，并不是建立个人的王国，或是增加个人的收入，乃是如何扩展神的国度。

不久之前，有人在我面前提起一位我个人很敬重丶十分著名的基督徒领袖，他问我对这个人有什么评价。我回答说：「对于一位我不十分认识的人，我会考虑两大因素。首先我会关注他和同工之间的关系，同工们愿意和他一同事奉神吗？作为著名的领袖，他必需要和同工团队合作，同工能否和这位领袖合作愉快，很能够反映出他的个人属灵修养。」

「第二个我最关注的问题，是他有没有利用事工为自己谋取财富。」和同工的良好关系，显示他能够和同工同心合力兴旺主的工作。如果他的事工发展起来，没有把可观的奉献放入个人的钱袋，就显示他并没有以敬虔为得利的门径，建立个人的金钱王国。因此我觉得去衡量一个领袖，必须问答这两大问题。

因此，我期望你和我的祈祷，最基本的要求，是不要着眼于为自己建立声誉和财富。我们祈祷，最重要是为了扩展神的国。在犹太人的经典教导书本指出:如果祈祷的内容没有寻求扩展神的国，便不算是一个祈祷。究竟怎样的祈祷才是祈祷呢?我们必须从心底里祈求神的国得以建立。

在我们的祈祷中，会为很多事祈求，包括自己的家庭丶事业丶个人的特别需要丶教会及国家。在我的老家，快要举行地方选举了，我教会的会众肯定会为这件事祈祷，因为我们都希望神给我们合适的政治领袖。然而，还有一项祈祷内容是必不可少的。

这个必不可少的祈祷就是:「主啊!我只愿你的国降临」，不是我的事业王国，主啊!是你的国。我们若常常记住这一点，对我们的祈祷会有很大的帮助。因为当我们重视神的国，内心便不会被其他不重要的事占据，我们不再老是为个人的小事丶小圈子丶教会丶事工丶学业丶企业而祈求。相反地，我们会认真地为神的国降临而祈祷，求神差派更多的人前往福音的禾场收割庄稼。

那么，神的国指的是什么呢?简单来说，可以用来形容基督所掌管的国度，因为整个宇宙都是神所创造的，他是宇宙的主宰，从今时直到永远。然而，主祷文所说的，愿神的国降临，并不是指基督在所有得救的人心中作王的那个国度，乃是指要为未得救的人祈祷，好叫他们也能进入基督的国度，使天国也降临在未信主的群体之中。

根据路加福音17:21，耶稣说：「神的国就在你们心里。」我们的心，或者说所有信靠基督的人的心，就是基督掌王权的地方。凡是在内心尊敬基督为主为王的人，便组成了神的国。我们都知道基督在千禧年会再来，他的国和新天新地将会充满整个宇宙，基督会在所有得救的人心里掌王权。

因此我们祈祷的时候，应该向神呼求说:「我所祈求的一切，是能够扩展神的国，愿你的旨意成就。」罗马书14:17指出神的国只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。「神啊！求你使我们活出公义、和平，并圣灵中的喜乐，好叫我们能够荣耀你的名，在地上彰显你的国度。」相比之下，那些提倡祈祷可以满足个人一切需要的教导，是短视和自我中心的，因为这种教导，只着眼于满足个人的需要，忽略了神伟大的计划。因此，正确的祈祷态度应该是对主说: 「主啊!为了扩展神的国，我心甘情愿舍弃一切，视万事为粪土。」

19世纪英国圣诗作者海弗格尔，写了以下的歌词赞颂基督:「主啊!知道你在掌王权，我心欢喜快乐！主啊！我的心深爱你。愿每个舌头都同心向你认罪丶敬拜你丶尊崇你丶荣耀你，歌颂你，并且向你宣告:你是我的恩友丶我的主丶我的王，我们要歌颂丶荣耀你，一直到地极。」这真是敬虔信徒的祈祷。圣诗作者并不着重个人的利益，她只是渴望神得着荣耀;神的国得到扩展;各族各方人民的心归向神，敬拜荣耀他的名。这也是主耶稣教导的祈祷。

祈祷的重点就是敬拜。我们必须认识到，神是慈爱的父亲，他知道什么才是对我们最好的，因此我们应当顺服他。在我们的祈祷中，首先要关注神是否得着荣耀，跟着要关注他的国是否得到扩展。此外还要关注他的旨意，正如马太福音6:10所说的:「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」我们都知道他的旨意在天国是畅通无阻的，因为那些不遵行他旨意的人和堕落了的天使，都不能进入天国。「愿你的旨意行在地上」这句话的意思就是说:「神啊，愿你的旨意成就。」因此，我每一次祈祷都会义无反顾地说:「主啊!愿你的旨意成就。」凡是不属于神旨意的，我半点也不要。

曾经有人对我说:「如果有一天，没有人再邀请你主持查经讲座，你会有什么想法？」我的答案是:只要那是神的旨意，便没关系了，我一点不介意以后不能再主持查经讲座，多讲道丶少讲道或是不再讲道都不要紧，最重要是合乎神的旨意。另外有些人会喜欢问我:「如果神叫你离开你的侍奉岗位，你会怎么办?」我的回应也是无所谓，如果神要收回我的事奉岗位，我乐意让他收回。约伯记1:21说:「我赤身出于母胎、也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」如果在侍奉岗位上，神不再需要我，要我面对改变，只要是他的旨意，便是好的。我自己并没有什么执着非做不可的事奉岗位。

此外，也有人经常问我:「你有些什么事奉的目标吗?」事实上我是没有的。我只是单纯地盼望，每天早上起来，都能够根据神所托付丶所引领的当天任务，尽心尽性地把它做好。事实上我并没有什么鸿图大计。我只想忠心跟随神的带领，做好我的本分。据我所知，有些人祈祷说:「愿你的旨意成就」的时候，内心是愤愤不平丶充满苦毒的。他们内心的态度是不满的，口中说:「愿你的旨意成就」，内心却在埋怨神:「你喜欢怎么做就怎么做吧！」

波斯诗人奥玛用了很多笔墨来讽刺神，其中一首短的诗名叫「上帝使人类陷入无助的把戏」是这样说的:「人类日夜奔波劳碌，在神的玩弄下，只是棋盘上的棋子，下场只是一只棋子紧接着一只棋子，被吃掉后放回棋子盒里。」和这位诗人一样，有一类人是对神存着悲观态度的。即使他们口中说:「愿你的旨意成就」，他们说话的时候咬牙切齿，内心充满苦毒和愤怒，这一类人是用哲学宿命论的角度来看神。另外一类人是对神存着悲观被动和放弃的态度，他们会说:「你无论怎么做都逃不出神所定的框框，只好认命吧。」他们表面上仍然维持着基督徒的生活模式，内心却对遵行神的旨意感到无奈丶叹息和苦不堪言。这一类人是用悲观宿命论的角度来看神。

此外，还有一类人是极端的加尔文主义者，对他们来说，相对于全能的神，人类是极之微不足道的，人类只好俯首称臣，因为不论怎样做，我们都是无能为力，不能改变什么的。这一类人是用偏激神学的宿命论来看神。总结来说，我们不要用以上三种态度来看「愿你的旨意成就。」也不要用放弃的态度来回应。

我很喜欢英国神学家戴维韦尔斯说的一段话。他说：「向神提出请求的祈祷，实质上是一种叛逆，只是叛逆的对象并不是神，乃是叛逆这个堕落世界的价值观，并且拒绝接受世界上自以为正常丶却偏离了真理的潮流，我们要慎思明辨，能够分辨这些渗透及影响日常生活各方面、不合神真理的歪理，坚决说不。」

我们在祈祷中，对于一切邪恶的丶犯罪的丶不荣耀神的东西，要毫不妥协地予以拒绝。我们要恒切祈祷，不要灰心。启示录6:10描述那些在祭坛下的灵魂大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」我们的祈祷，要像他们那么恳切，呼求说:「主啊!我们要高举你的圣名，荣耀你的圣名。求你作工，因为我们看到的，并不荣耀你的圣名。求你拨乱反正，使你的圣名得着荣耀」。我对这一点是很坚持的，愿你们的祈祷也能够这样刚强壮胆。

另一方面，让我们欣然接受神容许降临在我们身上的一切，我们接受的时候一来不要存着苦毒的心丶二来不要抱着无奈的态度丶三来不要抱着偏离真理的神学观念。我们相信神所预备的都是最好的，因此欢喜快乐地接受他的旨意。有人可能会反问:「有些时候，神的旨意似乎不合情理。」我很理解他们的看法，但是我们不要忘记，我们都好像瞎子摸象，只能看到部分的真相，并不知道全盘的真相。

我们已经知道了:神是我们的父亲，而且是爱我们的父亲，如果我们向他求饼，他不会给我们石头，如果我们向他求鱼，他不会给蛇。我们也知道，神有无限的资源可以提供我们使用，然而大前提必须是为了神的荣耀丶为了扩展神的国度丶为了成就神的旨意。在我们祈祷的时候，必须抓住这三个重点，因为这三个重点也是主耶稣所教导的。

因此，在祈祷结束的时候，也离不开这三个重点，就是深深地依靠神，强调神的国度和神的荣耀。因此，祈祷是认同我们所做的一切都是为了荣耀神，然后我们才会说:「主啊!我们日用的饮食，今日赐给我们。」我们才会为了个人的需要祈求说:「主啊!免我们的债，如同我们免了人的债。」

在主祷文我们看到有三个步骤，首先是为了个人的需要靠神供应，然后我们为了自己的罪求神赦免，跟着，我们为了个人平安而求神保护，因此我们祈祷说:「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」。换句话说，我们祈祷是为了个人的需要丶为了罪得赦免丶为了得到他的保护。然而这一切，都是为了他的荣耀。因此在第13节，我们说国度丶权柄丶荣耀全是神的。总的来说，祈祷的焦点就是敬拜，是为了荣耀他的名丶扩展他的国度及遵从他的旨意。这才是真正的祈祷，一切以个人为中心的祈祷并不是真正的祈祷。

总结来说：凡是告诉你:求什么神一定会答应，这一类神学观点是错误的丶妄称神的名丶不荣耀神丶扭曲神的属性。正如我在开始的时候指出，这一类神学观点的错误，是把人升格为神及把神降格为人。人被捧到至高无上的地位;神被变为人类的奴仆。这种观念是大错特错的。主耶稣教导我们，祈祷是为了使神得荣耀。

现在，让我们一起低头祈祷。

我们在天上的父，感谢你赐给我们话语，又让我们清楚明白你的话语及你的旨意。有了你的旨意，我们别无他求。虽然我们不知道你的一切奥秘，但是我们相信，义人恳切的祈祷大有功效。我们顺服你，按着你的旨意来回应我们的祈求。主耶稣教导我们，不义的官员，会因为伸冤的人多次鸣冤，最后秉公处理申冤人的案件。此外，快将入睡不愿意开门的人，因为求助的朋友多次敲门，即使内心不高兴，最后也开门提供协助。照样，十分关爱世人的救主，面对爱神的人恳切祈求，岂会硬着心肠不快快答应呢？

主啊!是的。我们看到诗篇说:「我呼求的日子，你就应允我。」因此相信你会答允我们的祈祷。求你帮助我们在祈祷时警醒，明白到祈祷蒙应允的先决条件，就是必须尊崇你的圣名丶扩展神的国度和符合你的旨意，使你的旨意成就。求你使我们懂得敬拜你丶高举你的圣名丶尊你的名为圣丶荣耀你的名丶扩展你的国度。其中还未有相信你的，求你感动他们打开心门，认识及接受你是基督。愿你的旨意成就在我们身上。

主啊!感谢你赐给我们信心，又帮助我们正确地认识你，晓得怎样向你正确祈祷。使我们的需要得着满足丶过犯得以赦免丶得以在你的保护及带领下过在世的每一天。除了以上的祈求，我们不作他想。深信你赐给我们的一切，都是最好的，我们怀着欢喜快乐和感恩的心领受。我们谨此祈祷，是奉主耶稣得胜的名。阿们。

END