主只为教会留下了两个命令：圣餐和洗礼。我们教导了很多关于圣餐的内容，因为我们经常来领圣餐，经常谈论它的意思。但是，洗礼的主题大部分未被触及，甚至，我也不忠于保持平衡，本该让你们能理解洗礼的重要性和意义。坦白说，在今天的教会，这不是一个议题。我们没有听到很多有关的信息。

多年以来都没有人写强调洗礼的书。多年以来我都没有听到任何传道人或老师强调洗礼。广播电视类的宗教节目不考虑洗礼。「赐你恩福」是我们的日常广播节目，是美国唯一把洗礼播出的广播节目，我们定期在全国播放洗礼崇拜。但洗礼似乎并没有太多关注。原因就是，对于它的含义和重要性，似乎存在广泛的不同意见，而且每个人都把它降级为陈旧，过时的基督教讨论层面，很少关注在属灵上的重要性。

我会更进一步，不仅仅考虑到对洗礼相当冷漠的态度，而且我会说，大多数自称为基督徒的人，从来没有按照新约的洗礼受过洗礼，很可能是真的。大多数自称为基督徒的人可能都没有受过根据新约圣经进行的洗礼。我不一定能够证实，但我认为这种概念很准确。坦白说，这里有未受洗礼的教会，包括你们中的一些人。你们当中有些人甚至从来没有见过洗礼崇拜，没有在周日晚上来，没见过讲台的变化，下面的部分用液压升上来，露出洗礼池，就像今晚一样，就像每个星期天晚上。有些人不仅没有受过洗礼，甚至没有参与过洗礼崇拜。

我想把这个想法更进一步，我相信，没能在教会中认真看待洗礼，没能在教会中以圣经的方式遵循洗礼，很可能是教会里一些巨大问题的根源，因为它暴露了人们背叛主，对主简单直接的命令不忠，而底线是：如果你不能顺服简单的洗礼，是主已明确命令每个信徒做的事情，就是表明了不顺服的生命！就解释了我们今日教会的软弱。

当耶稣说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」当他命令教会施洗时，显然，这是大使命。当圣灵说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗」，使徒行传2:38，他命令个别信徒接受洗礼。基督吩咐教会施洗，圣灵吩咐个别信徒受洗，当五旬节那天相信的三千人全部立即受洗时，他们为教会树立榜样。所以我们在基督的命令话语下，全教会受洗。我们在圣灵的命令话语下，个人受洗，我们遵循教会诞生那天建立的模式和榜样，每个信徒立即受洗。

尽管这些经文这么清晰，这么明确无误，但是普遍仍然不遵守这个简单的命令。让我们归结真正适合的内容。认信基督的人不受洗的原因只有五个。原因一：人是无知的，没有得到正确教导的好处，得到关于洗礼的教导很弱，或根本没有被教过。有可能是因为无知。你没有得到适当的教导。第二个原因是有些人骄傲。不受洗是属灵的骄傲。你说：「怎么会这样？」因为已经这么久了，却没有正式的新约洗礼；接受洗礼是公开承认长期不顺服，或长期无知，是降卑的经历。

走进洗礼池，会让人大大降卑，说：「我知道本应该受洗，但多年来我一直不顺服。」有些人不愿意谦卑，不愿意承认自己不顺服，对于承认这个领域的失败感到尴尬，这真是属灵上的骄傲；就像我说过，他们宁愿在基督的审判台前感到羞耻，而不是在教会面前。

不受洗的第三个原因是：冷漠。无动于衷。换句话说，他们不想麻烦。他们理解，不反对，可能相信。只是不重要，不优先考虑。他们从来没有开始考虑。当他们受邀的时候，却不能参与。开始准备时，却要离开。他们总是在周六理发，谁想在星期天晚上搞砸发型？不重要！没关系！

无知，骄傲，冷漠。有些人不想受洗，还有第四个原因。我们说他们蔑视。他们只是断然拒绝，反叛。通常与这个事实有关：如果他们这样做，是假冒伪善的，他们知道。他们反抗洗礼，因为在生活中追求罪恶，不会在会众面前站起来，公开承认顺服耶稣基督的主权，也不愿意在生命中有罪的时候，公开承认认识他的喜乐。假冒伪善，让他们无视命令受洗。人拒绝受洗，可能因为无知，骄傲，冷漠，或蔑视。

或者还有另外一种可能性：他们没有重生，根本不是真正的基督徒，所以神的灵没有作工，强迫他们顺服。他们不想公开承认，只是想在教会里闲逛，被认为是基督徒，但不是真的。他们不会公然站出来，肯定相信基督的事实，其实根本不是事实。

因此，如果你没有受过洗礼，你就属于这些类别中的一个，你需要问自己：如果我没有受过洗礼，是因为我不明白它的重要性吗？如果是这种情况，你听完后就可以消除这个选项，留下其余的选项。我对它的重要性漠不关心吗？我感到骄傲吗？我是因为生命中的罪而蔑视吗？对神顽固，不愿意顺服吗？或者说，事实上我根本不是基督徒吗？我没有特别的意愿接受洗礼吗？因为我没有特别的冲动要公开承认耶稣吗？

为了帮助我们理解需要了解的关于洗礼的内容，我想提出几个问题，然后努力从神的话语回答。问题一：什么是洗礼？当我们谈论洗礼时，是谈论什么？让我们假设，自己甚至不知道在谈论什么。让我们从第一个方面开始：什么是洗礼？简而言之，从物理角度来看：这是人沉浸，浸泡或浸入水中的仪式。就是这样。这是沉浸，浸泡或浸入水中的仪式。这就是洗礼。这是洗礼的物理行为。

新约圣经中有两个动词肯定了这个简单的洗礼定义，我们只谈论实际的行为或仪式本身，而不是意义，等一下才谈到。新约圣经中使用的第一个动词，只用了四次。总是意味着点，蘸入，蘸入染料，所以在所有这些情况下，意味着沉或浸，蘸入。更强的加强形式，另一个词，就是英文的「洗礼」。与第一个相比，使用了很多次，共四倍。这个更强烈的词使用了很多次，很多次。总是形容完全浸透，淹没，完全淹没，沉浸，浸入水中。

至于名词形式，在使徒行传，总是指基督徒沉浸在水中。从语言学讲，这个术语总是指浸入或浸没在水中。事实上，洗礼成为浸没的专门术语，因此被音译而不是被翻译—翻译意味着赋予意义，音译意味着把单词的发音从一种语言转移到另一种语言，而不给它含义。换句话说，洗礼的英文没有给它意义，意义是沉浸，你可以使用这两个动词或名词，把它翻译为沉浸在里面，因为这是它的意义。但是因为它已经成为浸没的专门术语，所以把它从原文音译，保留了「洗礼」这个词的形式。即使在英语，这个词也意味着沉浸在水中。

你可以浏览整本新约圣经，无论你在哪里找到「洗礼」这个词，都可以翻译为浸没，正确理解它的含义。因此，新约圣经每次使用这些词语，要么是要求，命令或容许翻译为沉浸或浸没。事实上，是这么明显和无懈可击，甚至约翰·加尔文，他真的是长老会的核心，他们洒水而不是浸没，他说：「施洗这个词意味着沉浸，可以肯定的是，浸水是早期教会的实践。」引用完毕。这就是这个词的意思，就是他们所做的。

此外，有趣的是要理解动词形式，从没在被动意义上使用。从没在被动意义上使用。换句话说，水从没被说成是被浇在某人身上。你明白吗？总是有人受洗进入水里。从来不是水被浇在人身上，例如洒水，倒水，或在手指上蘸水，并轻轻擦拭头部。从来不是水被浇在人身上；总是有人受洗进入水。洗礼总是意味着沉浸，淹没，浸没水中。

进行洗礼的新约圣经场合，支持这个非常明显的含义。看几个例证。马太福音第3章第6节，我们看到施洗约翰的事工，稍后再详细说明。但是，谈论施洗约翰，经文说人们去他那里，第6节，他们在约旦河受洗。他们正在受洗。事实上，他是在河边的荒野，作为洗礼必需的地方。显然，如果他们在河里受洗，就必须沉浸在里面。如果你只是想在某人的额头上涂一点水，或者向他们倒一点水，就不需要河流。

第16节，经文说耶稣的洗礼，他受洗后，第16节，耶稣立即从水中出来。耶稣已经下去，又上来，我们再次注意到约翰在河里施洗。耶稣在那条河里，然后走出那条河。

马可福音第1章进一步说明了约翰的事工，又说了同样的话。马可福音1:5：「犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」如果要做的是洒水礼，就不需要在河里。约翰福音第3章第23节，再次提到施洗约翰的事工，非常重要的陈述！约翰福音3:23说：「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗」—也就是约旦河边—「因为那里水多。」他为什么需要那么多水？因为有很多人需要被浸没在水里。大量的水对于洗礼很重要。

接着。我们看使徒行传第8章，腓力和太监的熟悉故事。腓力传讲基督，太监相信了，而且由于他的信心，他说：「我受洗有什么妨碍呢？」在承认信仰后，腓力命令停车，他们俩进入水中，腓力给太监施洗。他浸在里面，将他淹没。他浸没水中。「从水里上来。」言下之意绝对清楚，这是浸没的仪式，下到水里，然后浸没水中，湮入水中，没入水中，再起来。

多说一点，关于洗礼是什么这个专门问题：只有浸没才能符合洗礼的图画。只有浸没才能符合洗礼的图画。现实是，得救赎的信徒在基督的死和复活里与他联合。只有浸没才能象征死亡，埋葬，进入水里，以及新生命的复活。只有浸没才符合图画，就是现实洗礼表达的图象。

作为一个脚注，圣经中还有一些洗礼，我们今天早上不会谈论。一个是圣灵的洗，进入基督的身体。哥林多前书12章。另一个是火的洗礼，神对不信的人，有火的审判。启示录20:15。还有，马太福音3:11-12，施洗约翰预言了这两种，他说有一个比他更大的，会用圣灵和火来施洗。我们不打算谈论圣灵的洗，或是审判的火洗，我们想要关注的是水洗，这美妙的命令。

每个信徒都要接受浸洗礼，很重要！不仅仅是因为它本身—因为表现顺服的心—而是因为呈现的画面。你看，洗礼是教具。洗礼是实物课程。洗礼是深刻的属灵现实的物理类比，任何圣经的学生都知道神喜欢用象征，图画，例证，比喻和类比来教导。事实上，回到旧约—注意，因为非常重要！回到旧约，你会看到，神给了他们许多图画，许多仪式，许多实物课程。例如，以色列历史的所有重大事件，都被某种实物课程，某种纪念物纪念；所有主要的属灵真理，基本上都被某种象征，某种类比，某种图片解释，这些基本上是教具。

例如，假设你家里有几个小孩， 5岁，6岁之类，还有一个小弟弟。在那个小弟弟出生后的第八天，是家人给小弟弟行割礼的时候了，所以他受了割礼，哥哥和姐姐说：「爸爸，你为什么这样做？」这个仪式的目的，是把属灵真理传递给下一代，属灵真理就是：我们天生就有罪，是我们的本性，我们所能做的就是生育罪人，所以，人类在生育器官的角度必须认识到，他产生了邪恶，而且迫切需要属灵割席，清洁；所以你对孩子说，你拥有的，是表明人的心灵和灵魂怎样拼命地从罪中得洁净的表现。

当小孩和父母一起去圣殿，看到血腥的动物被牺牲时，他们可能会问：「妈妈，他们为什么这样做？」母亲会回答说：「你看，我们的罪过要求死亡，所以，必须有生命为罪而死，神慷慨地允许我们献上动物，牠死去来代表我们，所以这是替代品的图画。」然后父母可以说，「有一天，神会派遣真正的羔羊，最后的替代品，所有其他的祭司将会结束。但是罪恶是这么糟糕，以至于带来了死亡，血腥的死亡。」站在圣殿里的小孩，真的会被成千上万被屠杀的动物震惊，还会生动地描绘人生命的罪恶，和罪的后果。当神设立逾越节时，小孩会说：「我们为什么要这样做？」父亲会说：「为了记住神是伟大的拯救者，他把我们从埃及拯救出来。」

他们做的一切都是培养神圣一代的教学工具。这就是属灵真理怎样以生动的方式传递出来。亲爱的弟兄姐妹，所有这些仪式都消失了。随着旧约结束，所有这些图画都消失了，主只留下了两个：圣餐和洗礼。一定是最重要的两幅图画。圣餐是基督的死亡和牺牲的实物图片，洗礼是当人们信靠救主时，新生的死亡和埋葬的实物画面。这是实物课程，是属灵现实的视觉表现，也就是洗礼的意义。

让我谈谈洗礼的历史。这是第二个问题。它从何而来？我们是怎么得到它的？它从哪里开始？我们回到新约之前，神的子民，以色列，他们是接受律法，应许，先知，圣约的子民。他们是神的子民，崇拜真神，他们得到真神的真实启示。但是他们周围还有很多其他国家，称为外邦民族，外邦人经常会想要与以色列认同。他们想以真实的方式敬拜真神。他们希望成为犹太人，不是种族意义的犹太人，没可能，而是宗教意义，属灵意义的犹太人。所以他们希望进入犹太教。

为了让外邦人这样做，这些改信者，因此他们开发了让改信者进入犹太教的系统。有三个阶段，这是洗礼首次出现在与外邦改信者有关的犹太教传统中。就是洗礼真正开始出现在改信者的洗礼课题中，外邦人进入犹太教。

改信者仪式有三个阶段，我认为很有趣，请听。有米拉，特布拉和可宾。米拉，特布拉和可宾。每个外邦改信者，带着敬拜真神的心要进入犹太教，都得经历这些阶段。

第一，米拉，就是割礼。割礼。无论这些人多大了，都要受割礼。为什么？神子民的独特标志，就是要证明他们在自然界的本性是有罪的，在生命器官的层面上是有罪的。换句话说，犯罪会带来罪恶，就像亚当，所有人都死了，整个种族都被污染了，所以他们受割礼，承认有天生的堕落，需要清洗和洁净，并以割礼这个清洗、洁净行为作为象征。因此，外邦人肯定他的罪根，不仅仅是罪的表面行为，而是被玷污的本性，只会产生被玷污的生命。对外邦人来说，是伟大的承认，就是米拉。

第二阶段是特布拉。特布拉就是浸没水中。受过割礼后，外邦改信者便沉浸在水中。为什么？因为标志着外邦人向外邦世界死。神以外的、神的应许以外的、神的认识以外的、神的真理以外的旧生命已经死了，带来了新人，有新的生命，新的家庭以及与真神的新关系。所以，没有什么比浸水更好的表达了。外邦改信者的沉浸，就是洗礼第一次出现在救赎历史。

第三是可宾，是动物献祭。割礼，沉浸和献祭。当动物被献在祭坛上，血液洒在外邦人身上，在改信者身上，象征着，请留意，他需要洁净他的日常罪恶。他不仅需要洁净邪恶的本性，而且需要洁净日常的罪恶，不仅洁净他作为堕落的罪，而且要洁净他作为行为的罪。因此，改信者仪式的主要内容，是在自然层面、在深处承认罪，也在行为层面，在所有人生行为上承认罪，还有迫切需要向所有这一切死，在新的家庭中复活，与真神有新的关系。这就是沉浸的开始，象征着旧生命的死亡和新生命。

让我们稍微看它的历史。我认为很有吸引力。进入世界的最后一位旧约先知是施洗约翰，他作为基督先行者的工作，就是要让人为基督降临做好准备。怎么做呢？他知道即将到来的基督是圣洁的。他知道即将来临的基督会要求公义。所以他呼吁悔改，圣洁和公义，他呼召每个人悔改，因为国度近了；要悔改，因为王即将到来，转离你的罪，然后为他们施洗，作为表征，作为内在转变的可见象征。

注意，很奇妙！所以施洗约翰来了，要犹太人沉浸在水中。这是谦卑的事，因为在犹太人的心目中，他是圣约的孩子。在犹太人的心中，他不需要通过改信者仪式引入，成为神的子民。但事实是，根据马太福音第3章，人们涌向约翰，很多人自愿受洗。为什么？因为他们承认自己虽然是种族上的犹太人，但在与神的正确关系方面，一直是不听话，不敬虔，有罪和叛教的，他们也需要被洗净，需要有什么死去，需要与神建立新的关系。

所以约翰传讲悔改，传讲公义，他讲圣洁，呼召人从罪孽转向圣洁，把他们浸没在约旦河中，作为悔改的心的表征。证明内在转变的心，浸没是最好的表征。完美的图画！还象征着洁净和洗涤，所以，约翰带来了美妙的洗礼，悔改人民的美妙图画。这就是为什么在使徒行传19:4，保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」因此，他呼召百姓相信耶稣，转离罪恶，以信心转向基督，以自愿公开确认需要洁净，需要改变，需要向着老我死，活出新生命，来作象征。当他们这样做时，尽管他们是犹太人；还是引人注目。外邦人会这样做不是特别亮眼，犹太人竟然会这么做，还表现真正的悔改，才令人惊奇！

因此，所有接受约翰在约旦河洗礼的人都承认自己的罪恶，他们配得死亡，配得埋葬，恳求活出新的生命。洗礼象征死亡，埋葬和复活，标志着有罪的犹太人的转折点，他想要准备好面对弥赛亚，希望与其他人一起接受作为忏悔子民的洗礼，被赦免，准备接受救主。

所以约翰这样做，在他精彩的事工中非常特殊的一天，发生了奇妙的事。马太福音3章13节说：「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。」太神奇了！约翰正在为所有这些悔改的人施洗，他们承认，「我们该死，我们需要新生命」，就在这时，耶稣突然来了。约翰知道他是谁，因为在先前的场合，约翰曾说过他：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」他知道，他是弥赛亚，他知道，他是神的羔羊，救主，即将到来的那一位，虽然后来在事工中，他心里有怀疑。但当时，他已经确认基督是神的羔羊。他知道耶稣不是罪人，他不需要悔改。那么究竟为什么他想要受洗呢？

所以，当耶稣来想要受洗时，第14节说，约翰试图阻止，他说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」「我一个罪人，怎么能施洗无罪的呢？你应该给我施洗啊！」对施洗约翰来说，绝对是难以想象的。他认识耶稣。他知道他的神圣身份。他知道他是主的受膏者。他知道他是一尘不染，无罪的羔羊；他无法理解，基督已经是完美无罪的神子，怎么可能认罪？所以他试图阻止。

但是在第15节，耶稣回答了，他说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」然后他允许了。什么意思？何等的陈述！尽诸般的义。他说：「这是必要的，约翰，尽诸般的义必需要的！」

让我问你：耶稣怎样尽神的义？你可以说，他过着完美的生活—没能「尽」到。他怎样「尽」神公义的要求？怎么样？死在十字架上。所以，无论耶稣的洗礼是什么意思，都与他尽诸般的义有关，也与他在公义愤怒中的行为有关，神向主耶稣基督倾出报仇。他用完美的献祭和担负罪的死亡，「尽」了所有的义，公义的神满足了，把义归给相信的人。必须用十字架尽所有的义，所以，耶稣基督的洗礼与十字架有关。我相信这是对的。洗礼是他死亡和复活的象征。

改信者在洗礼中，要说：「因我的罪，我配受死。我希望在真神里有新生命。」施洗约翰的犹太人洗礼说：「我犯罪、背道、失败，只配受死，我该死，我想要在新的生命里复活，为弥赛亚准备好。」死亡和复活的象征完全符合耶稣希望做的：尽诸般的义，所以，他的洗礼是他自己的死和复活的预表。所以，跟我们在十字架这边的洗礼具有相同的象征意义，因为描绘了他即将到来的死亡和复活，就像我们的洗礼描绘了他的死亡和复活。

福音书的两节经文可以相当容易地验证。路加福音12章50节，耶稣说的话。不久前，他最后一次去耶路撒冷，当时正与门徒讨论。路加福音12:50，他说，请听：「我有当受的洗还没有成就。」有趣的词语！他为什么不说：「我的死还没有成就」？为什么不说：「我的献祭还没有成就」？为什么不说：「我的自我奉献还没有成就」？为什么不说：「我被钉十字架还没有成就」？他却说：「我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切…」不，他看自己的死是浸没，是死去再复活，在自己的洗礼美丽地预表了。

马可福音10章38节，雅各和约翰想坐在王国的右边和左边，耶稣对他们说说：「你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？」请听：「我所受的洗，你们能受吗？」他为什么不说：「我被杀死，你们能受吗？」他用生动的话来描述，把死视为洗礼，因为类比沉浸。他浸没在死亡里，被埋葬，然后用复活出现。所以，耶稣视洗礼为尽诸般的义，他的意思是：「我的死和复活会尽所有的义，象征性地展示未来伟大的洗礼。」

所以，在接受洗礼时，耶稣预示了他来的目的，就是要为罪而死，承受世人的罪孽。他确实死于承受罪，在神圣审判的波涛下被埋葬，然后在新的生命里再次复活。亲爱的弟兄姐妹，他在犹大受的洗礼，只是在耶路撒冷即将到来的更庄严洗礼的影子。这是必要的。是必要的。

所以，基督的洗礼，也是他死亡，埋葬，复活的图画。跟我们的洗礼相同，也像征性地描绘了他的死亡，埋葬和复活，以及我们与他联合。亲爱的弟兄姐妹，这是另一个令人信服的理由，说明为什么你不能理解用浸没之外的方式来理解基督教的洗礼。没有其他符合这画面。洒水，浇水，用水点头，不能表明死亡，埋葬，复活，不能展示彻底的清洁，洗涤，和谦卑。洗礼是非常谦卑的，本来就是。

所以，先是改信者洗礼，接着是约翰的洗礼，然后是耶稣受洗，后来呢？耶稣开始施洗。约翰福音4章1节说，受洗之后，主收门徒，施洗，比约翰还多。耶稣开始施洗。你说：「他的洗礼事工意味着什么呢？」表明相信他的罪人确认，他们需要死和埋葬旧的生命，然后以新的生命复活。当然，在基督的心中，看到了自己的死，自己被埋葬和自己的复活。在他去世后，再次复活之后，又命令说：「往普天下去，使人做门徒，为他们施洗。」改信者的洗礼，施洗约翰的洗礼，耶稣受洗，耶稣施洗，然后是耶稣的命令：「你们去，你们施洗。」这是门徒训练的第一步。

早期教会出现了，3000人相信，3,000人受洗。绝对的连续性，总是有洗礼，旧人死去，新人复活的美丽画面。在耶稣基督的死亡，埋葬和复活里终极成就了。

第三个问题：基督徒洗礼的神学意义是什么？我已经提到了，必须提到以前的观点，但让我总结出来。基督徒洗礼的神学意义是什么？基督徒洗礼的属灵意义是什么？真正描绘的是什么？只是基督的死亡，埋葬和复活吗？不，请仔细听。当你作为信徒，浸没在水中受洗，不仅表现基督的死亡，埋葬和复活，而且要表明你在死亡，埋葬和复活里与基督联合。明白吗？

基督为谁死？为你。他承受了谁的罪？你的。他复活是为了谁？你。你！保罗在加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架」。记得吗？「我死在他里面，埋葬在他里面，在他里面复活，行在新生命里。」这就是属灵的意义。受洗的人，就是把物质形式，或实际例子给予属灵真理。在你相信基督的当下，就成了基督徒。借着超自然的，满有权柄的，神圣的，属灵的神迹，神把你们放在基督里，你们在十字架上死去，复活，行在新生命里。

你立刻在基督里，在他的死和复活里，在他里面成为新的了。这就是信息。就是重点！哥林多前书10:2说：「以色列受洗归了摩西」，意思是他们浸没在与摩西的连结里。他是他们的领袖，当神向他倾倒指示时，他们在他的领导下，浸没在指示的祝福和工作中。意思是跟什么连结。你已经浸没在基督里。这是新约圣经，尤其是书信的美丽主题。加拉太书3:27说：「你们受洗归入基督的」，意思不是水，但你们所有浸没在基督里的人，已经披戴基督，用水作象征。

歌罗西书2章12节说：「你们既受洗与他一同埋葬。」意思不是水，是你真的浸没在他的死亡里，又复活了。「也就在此与他一同复活，神赦免了我们一切过犯。」浸没在基督的死亡里，在属灵上浸没在他的埋葬里。浸没在他的复活里，好让老我死，他住在我们里，保罗说：「我与基督同钉十字架，我如今活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。我在他里面死，我在他里面复活。」

罗马书6章，也许是所有经文中最清楚的：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人」。不是浸水，而是浸没在基督里，「是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」我们与他同死，与他同埋葬，与他同复活，浸没在他里面；虽然经文不是指水，但是洗礼象征着属灵的现实，当彼得在彼得前书3:21这样说，就是这样区分。他说：「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。」什么洗礼？「这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽」。不是水洗，而是属灵的联合拯救。提多书3:5说：「重生的洗。」使徒行传22:16：「洗去你的罪。」但洗礼是象征，水礼。

这带我们到第四个问题，一个接着一个，第四个问题是：浸没与救赎的关系是什么？有些人说你必须受洗才能成为基督徒。如果你没有受洗，你就不会得救。有什么关系？让我尽可能简单地告诉你。水礼与救恩的关系，是顺服与救恩的关系。得救后，我们进入顺服。洗礼是救恩的直接和不可分割的指标。为什么？因为救恩基本上产生顺服，所以信徒顺服接受洗礼。五旬节那天，有三千人相信，三千人受洗，三千人继续遵守使徒的教义，祷告，团契和掰饼。没有流失，三千相信，三千受洗，三千继续。每个人都受洗，每个人都立刻受洗。这是神的标准，是神的命令，使徒坚持遵守。

请仔细听，不容易理解。现在说的是五旬节那天，耶路撒冷城约有3000人。就在几个星期前，在这里，耶稣基督被钉在十字架上，因为他被指控吹牛和欺骗，而且威胁犹太教和罗马政权。他被嘲笑，吐口水，钉在十字架上，被指控是假宗教领袖。认同基督，基本上就是冒极大的险。因此，任何犹太人以耶稣基督的名义，在五旬节那天受洗，都踏出了勇敢的一步。疏远了文化，疏远了犹太会堂，疏远了家庭，疏远了一切。

代价太高，很简单，任何一个半心半意的初信者都不会受洗。所以受洗的人是真正的基督徒，因为他们愿意付代价。这就是为什么有3000信徒，3,000受洗，3,000继续。今天，你会听到有人说：「我们搞了盛大的布道会，有3000得救，42受洗，10人继续。」不同。当时洗礼的代价很高，不认真委身基督的人不会付这代价。他们无法跟整个文化疏远，甚至会失去生命。所以，这是救恩不可分割的象征。

所以，你经常在阅读新约时发现，使用「洗礼」而不是「得救」，你知道某人得救，是因为什么？他们受洗。如果初信者不愿意接受洗礼，他对悔改几乎没有信心。如果他愿意洗礼，是付出高昂的代价，显示他真心悔改。

所以，当耶稣说：「往普天下去，使人做门徒，为他们施洗」，他的意思是什么？是把他们带到救恩里，表现为愿意接受洗礼，和为公开认同耶稣基督付出代价。就像罗马书10章说的：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」相信拯救你，认信确认相信的真实。例如，使徒行传2:38说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦」。你说：「意思是洗礼的水洗去罪恶吗？」不。他说悔改并为罪得赦免而受洗，意思是洗礼与救恩不能分割，表明了你的罪已被免除或赦免。

人们说：「你必须受洗才能进入天堂吗？」你必须受洗才能进天堂吗？十字架上的贼没有。紧急事件可能免除洗礼，但我会告诉你：如果你不肯接受洗礼，那么你很可能不愿意顺服。在顺服上不情愿的心，很可能揭示没有重生的人，因为耶稣说：「你们若爱我，就必…」什么？「遵守我的命令」。他说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？」从这简单的命令开始。简单的命令。拒绝洗礼的人是不公开承认耶稣的人，所以耶稣也不承认他。圣经提到救恩的每一处，都清楚表明，得救是本乎恩，也因着信，不加不减—没有善工，本乎恩因着信。真正的信心和真正的转变，单纯是洗礼的标志，也产出顺服，而顺服的第一个行为就是洗礼。

洗礼不会让你圣洁。洗礼不会拯救你。洗礼不能保护你。洗礼没有提供持续的能力。洗礼只是表明你的顺服，还给你顺服的喜乐和顺服的祝福。

就像这样，你能看见的可能方式。有个沉浸水里说：「我在此承认，我愿意顺服神圣指定的律例，我乐意顺服主和救主的命令。这是象征的方式，我向担负我罪，代替我，代我死、被埋葬、为了我称义再复活的主，表明我的认同。因基督实际走过死亡的痛苦，为了保障我的救恩，我用沉浸和出水来公开宣布，我认同主为我死，埋葬，和复活，我希望在新生命里与他同行。」这是洗礼认信的样本。没有更美丽，更简单的画面了！

最后一个问题：既然洗礼这么重要，既然表明了顺服，既然是这么美丽的画面，既然是喜乐和祝福的源泉，那么，为什么关于洗礼这么困惑？圣经让人困惑吗？刚才圣经说的，让你困惑吗？没有困惑。但是有很多困惑的人，太多了！你说：「为什么？」因为如果撒旦想要在信徒的生活下手，粉碎顺服的模式，就要在一开始破坏。如果牠把洗礼变得这么困惑，让你无视，那么，你就走上冷漠和不顺服的路。

有时，形式会变得非常正规。贵格会，友谊会，救世军，极端时代论者，都否认洗礼在信徒的生命中占有任何地位。他们都拒绝了。另一方面，国际基督教会说洗礼可以拯救你。如果没有水，就无法得救，如果只是相信、却没有受洗，就会下地狱。前者在恩典方面犯错，后者在律法方面犯错。前者无视顺服的命令，后者无视因着信心得救。

还有摩尔门教，他们为死者彼此施洗—代洗。常见的是，一年内就有三百万次代洗，为三百万死者洗礼。还有罗马天主教会，引入了真正威胁教会理智的，所谓「婴儿洗」。罗马天主教会开始婴儿洗，作为重生的仪式。你必须明白，罗马天主教神学教导，水可以洁净婴儿的原罪，带来重生。他们相信这套。他们沉浸所有婴儿，直到中世纪；之后，开始用洒水礼。

罗马天主教神学教导说，婴儿死亡的时候，他死前没有名字，没有受洗，没有洒水，留意，任何婴儿，死的时候没有受洗，就会去到灵薄狱，是地狱的边缘，无辜者的地狱，永远享受自然的幸福，却看不见神。所以，他们希望为每个天主教婴儿施洗，如果他死了，就会去见到神的福地，而不是困在次等阶层，所谓灵薄狱里。他们真的相信，洗礼有重生的能力，把婴儿引领到神同在里。

马丁·路德，好棒的人！他对于因信称义十分坚定，但从没把自己从罗马的婴儿洗礼和圣礼主义解脱出来。事实上，他在1526年写了一本书，叫做《小洗礼书》。他从没动摇婴儿洗的寿衣。这本书，是路德会关于婴儿洗礼的说明。他相信给婴儿施洗给宝宝带来重生，还洗净罪恶。当他被问到：「如果你相信因信称义，怎么能确认婴儿洗呢？」他说：「无论如何，婴儿必须相信。」从这怪事可见，他在摆脱天主教时遇到的困难。

路德宗的牧师在婴儿洗的祈祷，也是神父的祈祷：「全能的神啊，我为这孩子祈求你，你的仆人请求你给予洗礼的礼物，透过属灵的新生渴求你的恩典。主啊，求你接受他，好把良善延伸到那敲门的，让他获得天上丰富的永恒祝福，又借着主耶稣基督，领受你的礼物、就是应许的天国。阿们。」这是祈祷洗礼能救宝宝。

然后父母被拉到旁边，他们需要回答针对婴儿的问题。「你宣布摒弃魔鬼，和牠的工作和天性吗？」父母代表婴儿回答：「是」。「你相信父神，耶稣基督他儿子，圣灵，和独一的基督教会吗？」父母说：「是」。然后婴儿接受洗礼。最后结束祷告：「全能的神用水和圣灵重生了你，赦免了你的一切罪孽。阿们」。

这是嘲弄新约的教导。新约里没有任何婴儿洗礼。新约只有个人相信主耶稣基督，理解福音的意义，没有其他任何救恩了。圣经里完全没有婴儿洗礼。没有命令，没有例证，没有出现，没有！

你说：「他们为什么要这样做？」早期，罗马天主教会这样做，是为了确保每个人都能进入这个系统。他们想把每个人都包含在系统里，就给所有婴儿施洗，使他们成为所谓的「基督徒」，就属于教会，受教会的控制，受教会的统治。改革的观点略有不同，基督徒父母选择为婴儿施洗，可以成为圣约的小成员，就能恰当地背诵教义问答，得到坚立。其实这也是源于罗马天主教制度，意思是在教会的权力和控制下拥抱所有人。

这带我们来到另一个非常有趣的观点。显然，威胁到罗马教会的人出现了，还说：「这是错误的，婴儿洗是错误。洗礼只适用于基督徒，只适用于信徒。只是给有意识地信仰耶稣基督的人，婴儿洗没有意义！毫无意义！没用！没有任何意义！」所以，他们在中世纪时四处传福音，很多人相信基督，接受洗礼，所以被称为「再受洗者」。历史上，他们被称为「重洗派」。再受洗的人。

对于天主教会，他们是仇恨的对象，对于仍然使用天主教洗礼模式的新教徒，也是仇恨的对象，而且越演越烈。他们仍然使用圣礼式的，古老的方式对待婴孩，而且充满敌意，甚至，有新教徒杀死了一些重洗派。他们以婴儿洗礼来控制教徒。重洗派也是对他们权力的威胁。

所以，在中世纪，罗马教会为婴儿施洗。后来，即使在宗教改革之后，新教徒仍然为受重洗派威胁的婴儿施洗，重洗派相信的，只是信徒的洗礼。人们总是问我：「我应该重新受洗吗？」如果你没有按照新约受过洗礼，如果你在得救后，有意识地把自己的生命献给耶稣基督之后，没有浸没在水中，那么你需要受洗，句号。因为之前所做的一切都没用。没有用。只适用于信徒；应该马上做。

我来总结一下。主承认洗礼有天国的目的，是神命定的。马太福音21:25。耶稣说：「约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？」耶稣确认了：「嘿，约翰的洗礼是从天而来的。」他甚至确认了约翰的浸礼是从天上来的。路加福音7章，另一段经文，路加福音7:29-30说：「众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。」法利赛人拒绝了约翰的洗礼，是废弃了神的旨意。拒绝洗礼，也就是拒绝神的旨意。

所以，如果你没有受洗，不能说是无知。不再可以。你骄傲，只是不想谦卑自己，不想让别人认为你不顺服。冷漠，无关紧要。或者蔑视，在生活里培养罪恶，只是不会成为更糟糕的伪君子。或者你根本不是基督徒。

你愿意省察自己的心吗？亲爱的弟兄姐妹，我相信，今天教会中的许多问题都源于这种不顺服的根源，在洗礼这个简单课题上体现出来，我确信撒旦试图把这个课题混淆几个世纪，使信徒转移，离开神所命定的简单，直接的顺服模式。我们必须顺服，才能得到祝福。

END