我较少与非信徒在一起，但上个月我出了一趟差，离开我经常交往的基督徒朋友圈子，与许多非信徒在一起。这次经历让我为神赐给我的救赎而感恩，特别是看到不信基督的人每天为生活挣扎，试图给自己的生命寻找意义。同时，我也意识到自己是何等荣幸，蒙神无限的恩典，得到拯救，我因此大大喜乐。

我思考了很多关于基督教的简单性和核心信仰，就是基督在十字架上的死以及这件事在我生命中的意义，特别是当我教导圣经，学习圣经，写书，研究神学和圣经注释时，我很容易被琐碎的细节分心。所以一段时间的隔离并且和一群非信徒在一起，回到与耶稣基督在十字架上的死和复活所建立的简单关系中，对我来说是很好的。

同时，我也意识到教会里还有很多人不真正明白救赎的信息。有一次，我参加一个圣经大会，才意识到有些人参加教会很多年，却一直没有和耶稣基督建立个人关系，直到他们听到「赐你恩福」和福音的清晰教导。我还是很惊讶，人们可以在教会待很久，却不明白救赎的真理。

某一次假期，我有机会读到伊恩.默里所撰写关于乔纳森.爱德华兹的书。我兴致勃勃地读完这本书。尽管爱德华兹可能是美国最伟大也肯定是很有深度的神学家；尽管22年来，他一直在北安普顿教会宣讲基督不可测透的丰富，详细解释圣经，成为大复兴期间神重要的器皿；尽管他忠心地为神的子民讲道，但22年后他却遭到自己的教会否决。

教会否决爱德华兹的原因是，他主张凡不承认耶稣为主和救主的，就不能领受圣餐。教会里的人觉得这个要求很过分，于是把他辞退了。爱德华兹在那里教了22年神学、教义和信仰的深奥道理，他他刚来时有那么多未悔改的人，而22年后仍然有那么多未悔改的人把他辞退了。如果爱德华兹有机会再回去的话，他还是会宣讲更多简单的福音信息，以免有人忽略了基督教信仰的核心。这件事启发我，在今天与你分享罗马书第3章，请打开圣经，翻到罗马书第3章。我想要带领你回到信仰的根本。

我们很久没有思想耶稣基督在十字架上的作为。现在是我们复习这个真理的时候了。我们可以透过几个途径，从几个不同的角度去思想主耶稣基督的死。通常我们是从自己的观点去思考耶稣基督的死。

我们来到十字架面前，以人的眼光去思想耶稣基督的死。我们看到耶稣基督的十字架，知道基督藉此为我们提供了救赎。耶稣藉着十字架把我们从罪、死亡、地狱和肉体的欲望中拯救出来；耶稣藉着十字架把我们从黑暗的国度里拯救出来，使我们迁入他爱子的国度里；耶稣藉着十字架引领我们进入他赐给我们天上各样属灵福气的境界中；耶稣藉着十字架把我们从他的怒气中拯救出来，让本为神的仇敌的我们，成为神的朋友。耶稣藉着十字架赐给我们永恒的生命以及这生命所包含的一切。我们可以这样来看耶稣基督的死，而确实是可以这么看。

我们也可以来到十字架前，从圣洁天使的角度来思考它。天使看着十字架，好奇基督的救赎工作，力图理解和明白其中深奥的意义，但是他们无法完全明白，因为圣洁的天使不需要救赎。天使透过十字架看到神思想的奇妙和荣耀，看到神的良善与慈爱，这一切都是为我们这些不配得的罪人而预备的。天使看十字架的角度，是很有意思的。

我们也可以从撒但和鬼魔的观点来思想十字架。他们看十字架的重点在于圣子伤了蛇的头；在于那位掌死权的魔鬼撒但，现在已经被拥有死亡大能的主耶稣基督所毁灭。主耶稣基督是阿拉法，是俄梅戛，是始也是终。鬼魔以为十字架是他们的胜利时刻，可是在顷刻之间，耶稣却离开地狱，宣告得胜，并且公开向那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的等等展现他的胜利。

我们也能通过耶稣基督的眼睛来思想十字架。我们还可以透过特定的角度去思想十字架。我们可以尝试想象耶稣为世人的罪所承受的痛苦，他所忍受被神拒绝的痛苦；我们仿佛可以听见他大声呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」我们也可以把耶稣在十字架上受死看作是他的荣耀时刻，因为他说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」我们也可以将十字架看作耶稣的话语获得确认，因为他应许他将要死，而他的应许兑现了。我们也可以将十字架看作是耶稣最伟大的胜利时刻，因为他真的伤了蛇的头。我们也可以将十字架看作是神的爱的伟大展示，因为他说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」

你也可以通过自己的眼睛来看十字架。你可以通过圣洁的天使或堕落的天使的眼睛来看，甚至通过基督自己的眼睛来看其中的荣耀，但是现在，我想要大家看十字架与神的关系，就是与神自己，与父神的关系。十字架对神意味着什么？我们知道耶稣的死对我们意义重大。我们知道对圣洁的天使意义重大。耶稣的死给了他们一节新的诗篇来赞美敬拜。我们也知道对鬼魔意义重大，这是他们命运和掌控的结束。我们也知道对基督而言意义重大，但到底对神意味着什么？

基督的死对神意味着什么？基督的死如何代表神？如何荣耀神？神对那个事件的看法是什么？为了理解这方面的真理，请看罗马书3章，我们来读第24到31 节：「如今蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。即使这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

这段伟大的经文告诉我们十字架对神的意义。基督的死，基督的救赎工作，基督流出宝血的牺牲对神的意义。我们可以发现四件事。第一，十字架宣告神的公义；第二，十字架高举神的恩典；第三，十字架彰显神的一致性；第四，十字架确立神的话语或神的律法。

我们主日早上崇拜，我们敬拜神，通过思想十字架与神的关系来敬拜神，思想神的公义、恩典、一致性以及神的律法或他的话语是很合宜的。

让我们来看第一点，十字架宣告或彰显神的公义。罗马书3：24-25上说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」。基督死在十字架上展示，或者说彰显，或者说宣告神的公义。这是非常、非常、非常基本，也是非常重要的问题。人一直都为这问题很头疼，为什么？

因为当你明白神是公义的神，你就晓得自己是个罪人，而这使你处于一个非常困难的处境里。一个罪人怎能与神和好呢？人类长久以来的渴求是：我如何认识神？我如何才能被神饶恕？我怎能与神和好？恰恰是这个问题催生了宗教信仰。在各种意义上说，宗教就是尝试回答这个问题，解决人内心的呼喊，来安抚心中的渴求，好让他相信神。让他觉得可以降服在某个神明的权柄之下，感受到自己在这个神明的审判下战兢。我怎能与神和好？神是公义、圣洁、公平的吗？如果神确实是这样，那么我如何满足他？我怎样才能达到他对圣洁、完美、公平、正义的要求，并且与他和好？

有一个罪人以散文的形式表达他的沉思，他这样写道：「若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。」

以上是约伯记第9章3到20节。

这是约伯的沉思，他害怕他永远不能与神和好。人们提供各种建议，论到怎样与神和好。我们称这些建议为宗教。但是除了基督教以外，其他所有都包含人的成就和工作。并且这些建议都无法满足神，不为我们预备什么使我们能够与神和好。

你记得约伯的朋友比勒达吗？他重复约伯的哭喊：人怎样能与神和好呢？人如何能洁净呢？你记得保罗在去大马士革的路上说：「你要我做什么」吗？你记得众人听到彼得讲道后，觉得扎心，问：「我们当怎样行」吗？你记得众人听到耶稣谈话后，问他：「我们当行什么才算做神的工」吗？你记得腓立比狱卒问：「我当怎样行才可以得救」吗？我怎样才能与一位公义、圣洁、公平的神建立关系？这一直都是人心的呼喊。

如果神白白饶恕人，这会违反他的公义。一些人会说，神的公平是反复无常的，神的公义是变化无常的，他出尔反尔，因为有些罪人他会审判和定罪，有些则给于饶恕，因此你不能相信他的公义和他的圣洁，更不能相信他的公平是绝对的。然而，神的本质是永不改变的，而他的公平、圣洁和公义也是永不改变的，并且是绝对一致的。

因此，神设计了一个计划，来展示并彰显他的公义。罗马书3：24节说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」我们被称为义而与神和好，是藉着在基督耶稣里的救赎成就的。请留意听着，人无法做任何事使自己与神和好；人也无法做任何事来满足神对圣洁和公义的要求。对于神的公义要求，人是无能为力的。

既然我们什么也不能做，那么主动权在谁手上？在神的手上吗？因此保罗说：我们「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」神赐予我们公义和公正，并且与他建立正确的关系。我们自己做不到。我们永远都不能满足神对公义的要求。毕竟耶稣说过：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」我们也记得以赛亚的话：「你们所有的义都像污秽的衣服。」我们最多也就像污秽的衣服那样，永远不完全，所以我们与神建立的关系永远无法满足神。

因此，神必须赐给我们一份礼物。神必须赐给我们，这是我们自己无法赚得的。你不会自己赚得一份礼物。如果是你自己挣来的，那就不是礼物，而是报酬。但有人可能会说，你不配得这份礼物，所以当神赐给你的时候，他就不是一位公平的神。神也不是圣洁的神，因为他忽略了你的罪。神也不是公义的神，因为他宽容了你的不义。但神按着你的本相来接受你，这就意味着神降低了他的标准。

相信我，这就会是个控诉，这会经常挂在法利赛人的嘴巴上。因此，保罗说，神确实赐给我们一份礼物，那是出于神的恩典。这意味着那是不配得的，不应受的以及不劳而获的。然而神却通过在基督耶稣里的救赎赐给了我们。

赎金的意思是付出一个价钱，把某人买赎回来。古时候，人们用这个方法买赎奴隶，让他得到自由。现在神说：「我要让你与我建立正确的关系，这份礼物使你的罪得到饶恕，并且得到永生，但是基督耶稣必须付上代价。」而今这个代价已经付清了。神并没有反复无常地把他的公平、公义和圣洁撇在一边，然后说：「我会爱你一会儿，怜悯你一会儿，对你仁慈一会儿。我也会忽略一些事。」不！不是这样的。

神的圣洁、公义和公平永远不会被撇在一边。神始终按着他的本质行事。无论他做的是良善的、怜悯人的，还是慈爱的，同时也会是圣洁、公正和公义的。神是如何做到的？神是通过基督耶稣所付上的代价做到的。换句话说，神非常圣洁、公平和公义，以致有人为罪付出代价，而且那个代价已经设立好了，就是死亡，但是神却又是那么满有慈爱、恩典和怜恤，因此，他愿意赐下他的独生子来付出那个代价。因此公义和恩典都被满足了。圣洁和仁慈也被满足。公义和爱也都被满足。

因此，在罗马书3：25节中说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血。」我们在这里停一会。神设立耶稣基督。这是什么意思？就像经上说的，神高举耶稣基督，让他被众人所看见。神设立耶稣作挽回祭，「挽回祭」这词在希腊文的意思是满足。满足。

然而人们却批评神，说他如果忽略了罪，他就是不公义，不公平，不圣洁，因为罗马书3：25节末尾说：「因为神用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。」神怎么能那样做而又是公平的？正如使徒行传中说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察。」神怎样容忍所有的罪？因为有人要承担这个代价。神如何能饶恕罪人呢？神如何饶恕他们的同时还仍然是公平的？因为有人付清了代价，所以神的公平、圣洁和公义得到了满足。

我想对于一些人来说，就好像属神的公平睡着了一样，属神的公义去度假了，属神的圣洁处于昏迷状态。人们犯了罪可以逃脱。人们活着，兴旺，然而罪的工价在哪里？那犯罪的灵魂，是否该死？然后，突然之间，这些传道者过来说，神将要饶恕，神将要饶恕。神是满有恩典、慈爱和怜恤的。神将会饶恕人。

那么，问题来了，慢着，神是圣洁、公义的，他不能就这样忽视罪恶。罪恶必须得到惩罚。而且不能有借口，也不能就这样淡忘，或者被忽视。没有任何乐观的可能性。再多的爱、恩典和怜悯的都不能让我们把罪撇在一边，不再要求罪的刑罚。一位圣洁的神即使再爱罪人，也不可能绕过罪恶，接受邪恶。除非神的公义被满足，否则神不可能饶恕罪人。

问题是，一个罪人如何才能被一位公义的神接受呢？肯定需要有人来付出代价。神选择不惩罚罪人，那是出于爱；神惩罚他的爱子。这样，神就保存了自己正直的本质和声誉，同时神还让位给他的恩典。如果罪人要为自己的罪受苦，他将永远受苦，甚至永恒也不够。

但神是满有恩典的，他预备了一个祭牲。耶稣基督为你本该承受的刑罚牺牲。耶稣原是无罪的，却替我们成为罪。耶稣代替我们死，他是我们的代替者。耶稣必须成为人，才能作为人而死。耶稣还必须是神，才能胜过死亡和罪恶，所以这位神而人的耶稣必须要受苦。耶稣说人子必须受苦和被杀。耶稣知道这事。早期教会宣讲基督必须要受苦。所有被宰杀的公牛和公羊都完成不了这个任务。

希伯来书9：13-14节说：「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」动物的牺牲能够洁净人，那只是描绘将要来到的牺牲。这不是人类的成就。你不能做什么来满足神。必须要付出代价，并且是由基督所付出的流血和死亡的代价。

诗篇49:7-9节说：「一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」但是这个代价已经被基督付清了。没有罪人可以为其他罪人赎罪，所以完美的基督为了属神的公义付上了代价，也承担了全世界的罪。基督的死不仅是恩典的作为，也是公义的作为。

请注意罗马书3：25节中说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……。」在第26节说：「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」神设立耶稣作挽回祭。耶稣基督的牺牲是要凭着信心才能得着的。这是非常重要的概念，是我们信仰的基本。你凭着信心来接受基督的工作。那必须是真正的信心。

因此，神在十字架上彰显他的公平、公义和圣洁。神是如此的公平、公义和圣洁，即使他非常想要饶恕罪人，除非代价已经被付上，否则神也不能这样做。这个代价必须要由他的独生子来付。神就是如此公义。神永远不能被人控告说他不公平或不公义。神的公义已经被完美无瑕的羔羊所付上的完美代价满足了。因此，我们不是被可朽坏的事物拯救，而是被基督的宝血拯救。我们可以在十字架上看到神的公平和公义。

第二，十字架高举神的恩典。我们来看罗马书3：27节。有人会问另一个问题：如果这全部是神的作为，那么，哪部分是让我们参与的呢？答案基本上是：没有。没有让我们夸口的地方。哪里能夸口呢？没有可夸的了。救赎完全是神的工作。圣经对于这一点讲得非常清楚，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」救赎每一部分的工作都是神的成就。神甚至启动、加快、活化我们的信心，好叫我们能够相信。

保罗在罗马书3：27节说：「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。」哪里能夸口呢？没有可夸的了。没有任何地方可以让我们夸口。第27节说：「是用何法呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。」换句话说，如果我没有份参与其中，如果不是靠功劳，那是怎样作成的呢？当他说是用何法时，让我帮助你理解，「法」这个字在这里指「原则」，不像我们所想的十诫那种律法，或者是神设立的律法，而是一个原则，一个可操作的原则，与罗马书7章中的用法一样。

但是保罗说，好吧，如果救赎不是靠我的功劳，我也不可以夸口，那么是根据哪种原则运行的呢？是功劳吗？不是，而是通过信心的原则。只有信心的原则可以高举神和荣耀神，因为这完全不假借人的双手。这里说的「法」，或者「原则」，或者完成救赎的方法，有效的是信心的方法、原则和律法。所以当我们除了接受信心的礼物什么也不能做时，我们知道这是恩典的礼物。

所以神的恩典就在这里被高举了。唯一可夸口的就是神，因为神将恩典当作礼物赐给我们，我们只可以接受或者拒绝。除非我们接受，我们就不能参与其中。对于那些认为我总是努力做好，总是当一个好人，神就不会忽视我的想法，神从根本就断了他们这个念头。

保罗简单地说，这完全是神的作为。然后在罗马书3：28节中说：「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」我们所能贡献的就是去相信，甚至相信都是神在我们里面动的工。记得保罗在哥林多前书10章中所说的吗？我算什么？我靠什么？靠着神的恩典。圣诗作者写道：「我心盼望，别无根基；惟有救主，流血公义；除此以外，空虚无凭；单靠耶稣，救主圣名。」

所以，保罗说到这个原则，针对救赎来说，我们是用信心的原则来回应恩典。我们看着十字架，能看到什么？看到当赎价或刑罚被付清的时候，神的公义得以显现。我们看着十字架，看到神的恩典得以显明，他一人成就了一切，基督付上代价，神在恩典中带领我们前行，赐给我们救赎的礼物，我们所能做的无非是拒绝或者接受这份礼物。这是救赎和得救的信心的核心。因为保罗很强调这个真理，所以在罗马书3：24节中他说，蒙神的恩典，白白称义；在3：25节说，我们藉着信心来接受这份礼物。在3：26节说，我们藉着信心来接受。在3：27节说，不是用立功之法，乃是用信主之法；在3：28节说，我们称义是因着信，不是因着律法。这段经文多次强调信心。

正因为如此，信心是基督教的核心。我要给你一个小小的测试来帮助你检查你的信心。我相信教会里有很多人，他们的信心是那种不能救他们的信心。雅各称之为死的信心。哥林多后书13:5说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」你要确定自己的信心是真实的。

当你省察自己的时候，试问问自己是真的基督徒吗？我真的配得神所赐的礼物吗？我是真诚地相信吗？你应该看生命中的哪个部分来确定你的信心是否真实呢？有哪些标记呢？

首先，容许我向你展示一些既不证明也不会反驳得救信心的东西好吗？我会给你一个不证明任何东西的清单。无论你是不是基督徒都可以有这些东西。它们不会证明也不反驳你的信心，但是你需要知道它们是什么，这样才不会被欺骗。第一个是看得见的道德，看得见的道德。这是什么意思呢？有些人是好人。他们非常虔诚，就像摩门教的人，外表看起来很有道德，或者罗马天主教徒，或者任何一种异端或者宗教的人士，有些人就是好人。他们很诚实，很直率，也是很懂得感恩的人。他们善良，有外在可以看得见的道德表现。

顺便说一句，法利赛人把他们的希望寄托在这种表现上。他们也是仁爱的人，其中一些还是心地温和的人，但是对于爱神和服事神，他们什么也不知道，什么也感受不到。无论这些人做什么或者不做什么，都跟神没有关系。这些人对每个人都是诚实的，除了对神。他不会抢任何人的东西，但是会抢神的。他也对其他人很感恩、很忠心，也是除了神。除了神，他的言论不会使任何人感到傲慢或不屑。除了神，他与所有人都有好的关系。他有点像那个年轻的财主说，这些当守的我都守了。我还缺什么呢？这是看得见的道德，但这并不意味着救赎。人们可以用革新而不是重生来洁净他们的行为。

第二，另外一件不证明也不反驳信心的就是头脑的知识。头脑的知识。这个不能证明真信心。真理的知识对于救赎是必要的，看得见的道德是救赎的果子，但是这两者都不等于救赎。你看，你可以完全了解神和耶稣，知道他来到这世上，在十字架上受死、复活，将来还要再来，你甚至可以知道更多关于他生命的细节，你可以明白这所有的，但你却离弃基督。

希伯来书的作者写的第6章就是给这些知道却还拒绝神的人。在第10章他说，你们不相信所知道是真实的道理，就是践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。很多人都认识圣经，也有知识，却走向地狱。没有那些知识，你无法得救，但是有那些知识也不一定可以拯救你。

第三，宗教上的参与，宗教上的参与也不一定是真信心的证据。根据保罗在提摩太后书3:5所说，有些人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，那是没有能力的，是一个空虚的宗教。还记得马太福音25章中那些在等候基督这位新郎的童女们吗？她们一直在等，一直在等，但是当耶稣来了，她们却进不去。她们什么都有，却没有预备灯里的油。最重要的东西却没准备。这里的油具有象征性，指的是圣灵的内住。她们没有重生，虽然是有信仰，却没有重生。你可以有外在看得见的道德，头脑的知识和宗教上的参与，但这些不表明真信心。

第四，积极的服事。巴兰曾经是一名先知。大数的扫罗认为他是通过杀害基督徒来服事神。犹大是一名公众传道者，也是一名使徒。马太福音7：22-23这样记载耶稣的话，说：「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」积极的服事也不一定证明一个人有得救的信心。

第五，自觉有罪。自觉有罪。很多人对于罪都感到难受。这个世界有很多人是有很重的负罪感。十五年前很多人去学心理学，去看心理医生，很多去看心理医生的人当时真的备受愧疚的折磨。人们也写了很多相关的书。我记得门宁格诊所发表了关于这些人备受愧疚折磨的大量资料。

心理学家无法解决愧疚的问题，因为唯一的答案是福音。在过去十五年，没有人感到愧疚，这是因为我们发明了一种可以消除愧疚的新心理学。现在我们把愧疚转移到其他人身上。新的治疗方法就是让那个人对内心的罪不用负任何责任，免除愧疚感。通过终极的美德、骄傲、自我满足、自我膨胀、自我高举、自尊来消除愧疚感。

所以我们真的倡导一种完全不虔诚的，非基督教的，不符合圣经的心理学。这种心理学完全消除了愧疚感的问题。现在教会的情况是，与其让牧师在台上讲罪人如何除掉愧疚感，他们期待牧师对那些自我中心的人讲自尊。整个氛围改变了。我们已经曲解了圣经的意思，因为我们允许今天的心理学创建一种新的罪人，这种罪人不会有任何愧疚感。最重要的是，你可以对一群罪人讲他们生命中的罪，他们达不到神的律法以及即将临到的审判，但是，这篇信息是不受欢迎的，因为新哲学和新心理学已经老早消除了愧疚感。

没有人再感受到愧疚，因为他们知道心理辅导可以告诉他们把愧疚感怪到别人身上，怪别人对他们作了什么。我不在乎你是跟谁说的，当你进入那种情况的辅导，他们一定会说，我受到虐待。我是受害者，我对自己现在这样不用负责。所以罪人解决了他的愧疚，也丢失了可以直接得到福音的途径。我更喜欢有愧疚感的罪人。他们更容易处理。但是有些人是真的觉得愧疚，有些人对自己的罪真的感到愧疚。

腓力士听到保罗讲道感到颤抖，但是他却没有离开他的偶像。圣灵使很多人知道罪、公义和审判，但是很多人并没有以真正的悔改来回应。有些甚至承认自己的罪，有些则可能放弃他们的罪，并且说，我不想再这样生活了。我要振作起来，改过自新，但是也不一定会有得救的信心。

这是革新不是重生，对罪的坦诚程度不是得救信心的证据，相信我，甚至鬼魔们也知道自己有罪，这就是为什么他们战兢。但是他们没有被拯救。

第六，确据，确据。有些人说：「我必须是一名基督徒，我感觉我是，我认为我是。」听着，好好想一想，如果你觉得自己是基督徒，你就是基督徒，没有人能被欺骗，因为只要你自己认为是基督徒，你马上就是了。所以你永远不会被欺骗。撒但欺骗的重点就是让那些不是基督徒的人认为自己是。这就是重点。很多人非常确定自己得救了，可是却没有。我来告诉你，有上百万的摩门教徒，耶和华见证会的人和基督徒科学家相信自己走向天堂的路，可事实并不是这样。人们说，神不会谴责我。我自我感觉良好。我有确据，所以我没问题。这真的不意味任何东西。

第七，最后一个，做决定的时间。我听到人们说，我知道我是一名基督徒，因为我记得我签卡片的时候，我记得我做决志祷告的时候。我记得在崇拜时我走到台前。我记得当时我站在那里。我听到人们说，我记得我在那里和什么时候做的。真的吗？

听着，因为你记得一个时刻不意味着那个时刻有任何意义，也不是说那个决定就是有效的。没有人的救赎是被过去的一个时刻证实的。人们祷告过，在崇拜时走到台前，签过卡片，进过祷告室，接受洗礼，参加过教会聚会，却没得救的信心。所以这些不足以构成证据，不能证明什么。那什么证明得救的信心呢？

让我快速给你一个清单。第一，爱神。这是核心，因为罗马书8:7说体贴肉体的，就是与神为仇。非基督徒憎恶神，打从心里违背神，但是重生的思想却尽心、尽意、尽力地爱主。基督徒所喜悦是神的优越，他被重生的灵魂视神为首先也是最高的情感来源，神成了他主要的幸福源头。

顺便说一下，爱神和专注于自己的幸福，视神为一种达到目的的手段而不是为了荣耀他的自私态度，是很不一样的。事实上，耶稣说，如果你爱父母多于爱我，你就不配做我的门徒。马太福音10:37。你爱神吗？你爱神的属性吗？你爱神的荣耀吗？你爱他的名吗？你爱神的国度吗？你爱神的圣洁和旨意吗？对神至高无上的爱，是真信心的决定性证据。当你因着爱神而赞美他时，你的心被高举了吗？

第二，从罪中悔改。对神正确的爱必须包括对罪的憎恨，这是很显而易见的，谁不明白呢？如果我爱一个人，你会觉得我的爱是希望能看到他们幸福，对吧？如果我对你说，我爱我的妻子，但是我并不是很在乎我妻子的生活，你会质疑我的爱，因为真爱是要为所爱的对象谋求最大的幸福。所以，如果我说我爱神，那么我就会恨恶罪，因为罪冒犯了神。罪亵渎神。罪咒诅神。罪想要摧毁神、神的工作和国度。罪杀死了神的儿子，如果我说我爱神，但我却容忍罪，那么，你就有理由质疑我的爱，我不能既爱神又容忍那摧毁神的罪。

所以，真悔改包括认罪，离开罪，我应该对自己的罪感到忧伤。我应该问自己，我处理好了罪的问题了吗？罪对我来说是邪恶和恶毒的吗？当我与基督同行时，我里面的定罪会增加吗？我恨罪是不仅因为罪能摧毁我的灵魂，还因为这是冒犯神的，神是我所爱的。是不是这样？我犯罪时要比我遇上麻烦时更加忧愁吗？

换句话说，什么让我最忧愁呢？是我的不幸，还是我的罪？我的罪很多，经常出现，一直在恶化吗？我对自己的罪比对别人的更加悲伤吗？这就是救赎和真得救的信心标记。真信心是爱神的，会恨神所恨恶的，也就是罪。

第三，真得救的信心显明真挚的谦卑。真信心显明真挚的谦卑。这很显然是出自八福，虚心的人，饥渴慕义的人。马太福音18章中所说的那些像小孩子，谦卑依靠主，那些舍己的并且愿意背起十字架跟从耶稣的人。

主接纳那些心灵破碎和忧伤的人。雅各说，神赐恩给谦卑的人。我们必须像浪子一样来到神面前，你记得那个儿子在路加福音15：21说：「父亲，我不配成为你的儿子。」他完全不骄傲，也不因为在信仰上有成就而自负。虽然有属灵的成就，但却是真挚的谦卑。

第四，献身于神的荣耀。显明真救赎的真得救的信心，展现出对神荣耀的奉献。无论做什么，或吃或喝，我们都彰显神的荣耀。我们做该做的事，就是为了荣耀神。当然，在这些事情中，我们也会失败，但是我们生命的方向是爱神，恨恶罪，真正的谦卑，舍己，知道我们的不配，完全献身荣耀神的名。

第五，持续的祷告，谦卑，顺服和相信的祷告代表真信心。我们呼叫阿爸天父，是因为里面的圣灵激励我们发出那样的呼求。乔纳森.爱德华兹有一次讲了一场道，题目是：假冒伪善的人缺乏秘密的祷告。这是真的。假冒伪善的人可能会当众祷告，因为假冒伪善的人做的事就是给大家留下好印象。但是在秘密的祷告这件事上，他们做的非常不足。一名拥有真得救的信心的真信徒会有个人的、私下的祷告生活，因为他会寻求与神相交。

第六，得救的信心的另外一个标记就是无私的爱。约翰说，如果你不爱你的邻居，兄弟和有需要的人，我们怎能相信神的爱居住在你里面呢？还有在约翰一书3章里，约翰说，如果你爱神，你会爱神所爱的。我们爱神和他人是因为那是对神爱我们的回应，约翰福音13章中说，通过我们彼此相爱，别人知道我们是真门徒。

第七，从世界中分别出来。保罗告诉哥林多人我们没有接受世界的灵，而是神的灵。约翰是这样说的：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面。」一名真信徒是从世界中分别出来的，我再一次说，在这些方面我们会失败，但这些是我们生命的方向。我们不是完美的，我们还没有达到目标，但是我们爱神并且想爱他更多。我们恨恶罪并且想恨更多。我们有真挚的谦卑并且还想要更谦卑。我们致力彰显神的荣耀。我们拥有私人和个人的祷告生活。我们对他人的爱是来自于神，我们发现自己在某种意义上是与世界脱节的。

然后还有两点，属灵成长是另一个标记。如果你是真基督徒，你会一直在成长，这意味你会越来越像基督，生命是繁衍不息的，如果你是活着的，你就会一直成长，没有其他可能。你会改善，你会增加，你会成长，因为腓立比书1:6说：「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」就是会一直持续，一直向前进，圣灵会带你从某一层的荣耀到下一层。因此，省察你的生命，你能看到属灵成长吗？你能看到罪在渐渐减少，而对神的公义和奉献在不断增加吗？

最后是顺服，顺服的生活方式，我里面的每一个枝子都有果子。约翰福音15章中说的结果子。在以弗所书2:10中，保罗说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这是顺服。在信心的顺服之下，我们得以被拯救。

省察你的生命，你可以看到这些东西吗？无私的爱，从世界中分别出来，属灵成长和顺服，如果可以，那就是得救信心的证据。

现在回到经文中来。十字架宣告神的公平和公义。十字架通过信心高举神的恩典。第三，简短来说，十字架彰显神的一致性。十字架彰显神的一致性。请看罗马书3：29节。这里的重点是什么？犹太人要说，我们是被律法的行为所称义的。现在你来了，却对所有的外邦人说，你们是因信称义。

神安排了两种方式吗？神要求我们的行为，而对他们却是要求恩典和信心吗？神对外邦人是怜恤的救主，但是对犹太人是守律法，定他们的罪吗？救赎有两种手段吗？当然你意识到，因为犹太人相信他们是因行为而得救，所以他们总结保罗传讲救赎的方式与神的不一致。保罗说，神只是犹太人的神吗？当然不是。

神难道不也是外邦人的神吗？是的，他们也必须同意神是全人类的神。以赛亚书54章说神应当被称为全地的神。耶利米书16:19说：「列国人必从地极来到你这里。」他们知道这个。撒加利亚书2:11说：「必有许多国归附耶和华，作他的子民。」他们知道神是犹太和外邦人的神。那么，好了，罗马书3：30节说：「神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」在这里你能看到神的一致性。

你看看十字架。既然神确实是一位，如果神是一位神，他是所有人的神，他是犹太人和外邦人的神，那么他是所有人的神，这些人都有一种救赎方式。神会通过信心使他们称义。神一直都用一种方式拯救人。总是通过信心，而不是行为。神是一位神，对所有人都是一种救赎方式。

神从未改变，绝对地一致。十字架没有展现救赎的一种新方式，只是简单地遮盖了所有过去信徒的罪，以及所有凭着信心前来的未来信徒的罪。挪亚是如何被拯救的？创世纪说，挪亚蒙神的怜悯。还有摩西是如何被拯救的，摩西蒙神的怜悯。亚伯拉罕是如何被拯救的？罗马书4章讲的都是这些。第3节说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」

创世纪15章清楚地说到这个真理。总是这样，因着恩典，凭着信心。因着恩典，凭着信心。在旧约中，他们相信神所启示的一切。那时他们还没有基督，但他们相信神所启示的一切。在新约中，基督之后还是一样。除了凭着信心，现在没有人，过去也没有人，将来也不会有人得救，因为神已经藉着他儿子的牺牲饶恕了所有罪人的罪，这些罪人或许活在基督以前或以后的，他们都受到一样的待遇。所以从神的角度来看，十字架宣告神的公义，高举神的恩典，彰显神的一致性，最后这一点的内容是极其丰富的。

第四，十字架确立神的律法。十字架确立神的律法，罗马书3：31节说：「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

一些犹太人会说：好吧，救赎是因着恩典，凭着信心，那么忘记律法吧。压根儿没有律法。如果不靠行为，那么律法就是没用的，毫无意义的，那神为什么还要赐下律法？如果我们不是因为遵守律法而得救，那么神为什么还一次次地强调律法？我们难道废了律法吗？然后保罗用希腊语说不，不，不，不，但愿绝不是这样。

恰恰相反，我们坚固了律法。这是什么意思？将耶稣钉在十字架上，来承担罪的刑罚，应该向你展示了神何等严肃地看待律法，即使要神的独生子的生命才能付清罪的赎价，神还是愿意。神的律法是圣洁的，神的律法是公义的，基督的死就证明这一点。没有什么比基督的死更能反映出神律法的圣洁。是神的律法将基督钉在十字架上，因为凡违背律法者，必须要受刑罚。神不能毁坏自己的律法或者刑罚，所以神将基督钉在十字架上。所以神的律法被确立为圣洁、公义和良善的。这是我们赖以活着的标准。

律法的目的是要向我们显明罪，律法确实做到了。律法的目的是要向我们显明神圣洁生活的模式，律法确实做到了。律法对于死亡的要求，已经被基督满足了；而且对于生命的要求，也已经藉着救赎而成为可能。这是律法极大的肯定。请看十字架！在十字架里你可以看到神的公义，神的恩典，神的一致性。你看到神的律法和他全部的荣耀。难怪改革者说，唯独恩典，唯独信心，荣耀归神。一位诗歌的作者这样写道：「噢，我那救赎圣者！主里贯彻上帝恩，他彰显没穷尽爱，并悦纳我。」

弟兄姐妹，这是宝藏。不仅从我们的角度，天使的角度，鬼魔的角度，甚至基督的角度来看，更是从神的角度来看，救赎敞开敬拜的大门，让我们在其中为伟大的神所成就的一切而感谢他、尊荣他，向他表达我们的爱和情感。让我们低头祷告。

我们的天父，诗歌的作者这样写道：「当我站立宝座前，穿上主所赐华服，当我亲眼看见主，永离罪恶爱我主；主，我那时全知道，所受恩典何丰富。」我们敬拜你。我们尊荣你。我们向你表达我们的爱和情感。我们为着你所赐予的伟大救赎高举你。

在你的头还低着的时候，如果你还不认识基督，而你渴望接受他赦罪的恩典和永生，你可以在心里悄悄地说：「主啊，神啊，我相信耶稣基督。我相信基督以肉身死在十字架上，为我承担了罪的刑罚。他死后复活了，赐下完美的满足，我奉基督的名接受这份救赎的礼物。我愿意离开罪恶，将自己交托给基督，一生跟随他。」

我们奉主名这样祷告，但愿真正的救赎一直与你相伴。阿们。