今天我们继续讨论关于美满家庭，还有在任何关系中都是最重要的美德，能够维持婚姻或是维护家庭合一的最重要元素，就是对于美满婚姻和家庭和谐至关重要的。究竟在这持久的关系里，什么能够让关系得以维持呢？就一个：宽恕。就是宽恕。

为什么这样说呢？首先，不论你跟谁结婚，他都会让你失望，冒犯你，误会你，因为你的行为误解你。你也会冒犯他，会犯罪得罪他，也会让他失望。在任何关系里这都是事实，这是因为我们都是有罪的人，我们是堕落的人。所以我们需要以宽恕来保护关系，免得罪把它破坏。

其实，箴言19章11节说：「宽恕人的过失便是自己的荣耀。」一个人最崇高和高尚就在他宽恕别人之时。不过，坦白说，这在我们生活的社会里不能接受，不被认同。因此，到处都是破裂的关系。我们真的生活在悲惨的社会里，一步一步的迈向完全的自我摧毁。而导致这种自毁的主要原因就是对宽恕的轻蔑。人们心中充满苦毒、愤怒、憎恨和报仇。他们相信报复是一种美德，以牙还牙才是对的、是正确的。

这种态度在我们的社会里、在每方面都得到认可。辅导员和心理学家都认同，他们都鼓励我们去发泄，要让别人听到我们的心声。我们要确定不把自己的愤怒给藏着，不要把它带在身上到处走，有需要的时候要把这愤怒的情绪爆发出来。这些态度在我们文化里的那些英雄更是被尊崇的，他们都有着那种好勇斗狠的精神。他们把有报复心的人打造成为英雄，就是那些为了报仇而享受杀戮的人。

在我们的社会里，有些人因为觉得自己好像被虐待，或是在文化上受到不公平对待，就到处杀人，随意找人来行刑。当然，这些报复最差的情况就是人命伤亡。而往后带来的就是诉讼，在美国每年就有三十万宗诉讼，相等于那些人拿掉的每一条性命。不论任何方法，人们就是想尽办法去报复。

我们的律师占全球的七成，仅仅足够应付这些庞大数量的诉讼。就连协助者、辅导员和心理学家都告诉我们：宽恕是不健康的。有一本书叫《父母会伤人》，我相信你们应该没有看过，不过这是一本挺有趣的书，作者苏珊.福沃德陈述在我们的文化里对于宽恕的态度。

书里有一章题目是「你不一定要宽恕」。她说我们要把现在的问题都归咎于父母，因为一切问题都从他们那里开始。他们荼毒了我们。我们都有不良的父母。所以新的口号就是：「我是受害者，这不是我的错，我不需要负责。」所有的罪和一切责任都推到别人身上，一直搁在那里直到报仇的心耗尽。真的没有宽恕的余地。

实际上，人们总是说宽恕不健康、懦弱和胆小。我们都被压迫、虐待、受伤害，而且我们不要原谅任何人。可是，报仇要付出极高的代价。记恨的代价真的好重。让我告诉你记恨会产生的影响。

记恨把人囚禁在过去。你会问：「那是什么意思呢？」就是，只要你不愿意宽恕冒犯你的人和他们的罪过，你就会被这一切束缚。只要你不愿意宽恕冒犯你的人和他们的罪过，你就是让这一切继续存在，那个伤痛还在。你是在抠一个还没愈合的伤口，阻止它康复。你不愿宽恕，也是在处罚自己，让自己过痛苦的生活，带着以前被冒犯时的那种不满，永无止境。你选择喜好憎恨，而且让它在你的生命里滋长。记恨会把你囚禁在过去的痛苦当中。

第二，无可避免地，记恨会在心里产生极度的苦毒、如同一种传染性的癌症。这种苦毒是恶性的、具破坏性的。它会带来恶性的思想，还有那些让人困扰的记忆，它们会把你对生命的看法扭曲。愤怒肆虐至失控，情绪变得不受约束，然后你就会产生报仇的欲望。每个对话都变成论坛：诋毁你憎恨的人，或是诬蔑，甚至是谎言。记恨非常严重，它会把你束缚在过去的痛苦中，并且在你里面不断产生极度的苦毒。

另一方面，宽恕可以把你从过去、从苦毒中释放出来，当下就为你带来自由。如果你看圣经，里面有好多关于饶恕的话语。事实上，圣经里就有75个关于「饶恕」的图像描述。让我举几个例子。宽恕就是扭动钥匙，打开牢房，让囚犯走出来。这是个比喻。宽恕就是把债项剔除，用大大的字写着「没有欠债」。圣经说宽恕就是在法庭上敲一下小木槌，然后宣判「没罪」！宽恕就是把箭射的又高又远，以致你永远没办法把它找回来。

宽恕就是把垃圾拿出来，彻底把它丢掉，然后家里就变得清爽干净。宽恕就是把锚松开，让船自由航行。宽恕就是向被判死刑的罪犯给予完全的赦免。宽恕就是松开与你摔角的对手。宽恕就是用喷砂把墙上的涂鸦弄走，让墙壁看似新的一样。宽恕就是把陶器打得粉碎，以致它永远不能够再复原。

这只是圣经里部分描述宽恕的图像。宽恕是了不起的、高尚的、让人感到解脱的、充满爱的态度和行为。宽恕是有意义的。它是健康的。它是有益身心的。它让人感到解脱。它是明智的。它缓和紧张关系。它带来和平。它招徕爱。还有，我再说一次，这是人最高尚的时候。宽恕人的过失便是他自己的荣耀。

如果没有宽恕，没有任何一段关系可以维持长久。如果你没有不断的饶恕，愤恨就会一直累积，直到把任何和每一段关系都破坏。在圣经、神学和灵性上都有难以抗拒的理由告诉我们为何要宽恕。除了因为它绝对是美德、全然高尚，还有宽恕背后难以抗拒的动机。

第一点，作为整个清单的开始，真的是实至名归。宽恕是使人最像神的行为。宽恕使人最像神。没有其他行为比宽恕更像神。没有任何时候比你宽恕冒犯你的人那一刻更像神。宽恕是口里宣告，亲自许可的承诺。

这是爱的声明，就是因着我们不配受的、不劳而获的爱，对冒犯的人承诺不会有愤怒、没有憎恨、没有报仇的欲望、没有报复，因为过犯已经被挪去，罪责都被挪去了。再没有自怜，再没有苦毒。这正是神对待罪人的态度。在圣经里神授予我们一个口头宣告，并且亲自许可我们；就是以我们不配受的、不劳而获的爱去承诺他不再生气，不再怀有愤怒或是报仇的欲望，承诺不会报复，不会定罪，因为过犯、罪责和羞愧都被挪去了。那就是神对待那些信他的人的态度。

请听在圣经里对神的品格的赞赏。出埃及记34章6节说：「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。』」那就是神的特性。因此，我们说没有任何时候比你宽恕的那一刻更像神。

诗篇32篇说：「过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！耶和华不算为有罪，内心没有诡诈的人有福了！」诗篇85篇说的基本上都一样。诗篇130篇，在圣经里我们到处都看到神的宽恕。他不再记住我们的罪孽。他把它们埋在大海的深处。他把我们的过犯拿到远处，就好像东离西那么远。

不过，如果你想要关于神宽恕的典型例子，你只需要看路加福音15章浪子回头的故事。那个儿子就好像其他一般的儿子。贪心，对那些不是他赚回来的财富虎视眈眈，他花那笔财产的方式也非常愚蠢。他鄙视自己的父亲，真的恨他。离开家园去跟那些利用他的人同住，他们离弃他，让他活在自己犯错所带来的痛苦中。到钱花光了，当他喂猪的时候就慢慢觉悟。而他在猪舍的经验，就好像他生命的写照。

有一天他醒来了，说：「我父亲的仆人生活比我还好。」然后他说：「我要找我父亲。」其实他不期望父亲原谅他。他只想说他自己是多么没用，他只求可以当奴仆。他不是要当儿子；他知道他已经丧失了这个资格。他只想要住宿的地方，还有比猪食好一点的食物。所以他起程回家。你们都记得这个故事。

耶稣用那个故事来叫我们如何宽恕。你甚至不用等到那个罪人来到。当你远远看见他，你跑过去见他。当他想要开口道歉的时候，你就拥抱他亲他，让他安静。你拥抱他，爱他，让他穿上最好的衣服，把最漂亮的指环戴在他的手指上，从冰箱拿出最好的食物，做一顿最美味的饭。放点音乐，把朋友和家人都叫来，骄傲的邀请他做你回转的儿子。神就是这样的宽恕，大方的，堂皇的。

主也提醒我们，我们这样做可能会被严重误解而且不被认可，甚至是自己的家人。你们记得那个没有离家出走的儿子吗，就是那个留在家的哥哥，他生气了。他觉得父亲愚蠢，因为他宽恕了那个愚笨又挥霍的弟弟。他认为应该把弟弟送回猪舍那里，不要原谅他。可是那位宽容的父亲只说他爱这个儿子，而且会一直爱他。即便儿子如此叛逆他，他还是完全原谅他，纯粹因为他们的和好带给他们喜悦和欢欣。

耶稣被钉在十字架上，说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」司提反，非常的敬虔，被人用石头狠狠地击打的时候，说：「主啊，不要将这罪归于他们！」托马斯.穆尔爵士是英国的大法官，他在西敏寺被审讯之后，在没有合理原因的情况下被判死刑，然后他站在法官面前说：「当使徒保罗拿着把司提反打死的人的衣服，到后来他们都在天堂了，继续永远做朋友，所以我真确的相信，并且因此衷心的祷告，虽然大人你在这世上判了我死刑，尽管如此，将来我们都会欢喜快乐地在天堂重见，享受永远的救赎。」那就是敬虔，对着你的行刑者都可以有这种宽恕的精神。

神被公开地、公然地和不合理地冒犯了，被亵渎和侮辱了，然而却单单为了和好带来的那份全然的喜乐和荣耀，他热切地、渴望地饶恕那些冒犯他的人。其实，那就是保罗在以弗所书4章32节的重要论点。「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」第5章1节：「所以，你们该效法神。」当你宽恕的时候，你就是在效法神。这是要你们学像神，就是要宽容。当你每次被冒犯却不断的宽恕，关系就很难受到破坏。

歌罗西书3章13节，保罗说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」饶恕就是效法神。回到马太福音5章，你们记得主耶稣也说过类似的话吗：「但是我告诉你们：『要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。』」第45节说：「这样，你们就可以作天父的儿女了。」他宽恕人。当你宽恕人的时候，你就像他了。

亲爱的弟兄姐妹，在婚姻里，如果你因为受到冒犯而不断把敌意累积起来，一直让这种苦毒去发酵，你正步向巨大的灾难。相反，每当受到冒犯的时候，立刻饶恕，它就会消失，不复存在。这对于任何关系都是关键。孩子对父母要这样。父母对孩子也都一样。兄弟与姐妹，兄弟之间，姐妹之间，情况都一样。宽恕，要宽容，因为这是效法神的行为。要实践敬虔的美德。

第二点，考虑到宽恕背后的动机，十诫里的第六诫要禁止的不只是杀人。第六诫说：「不可杀人」的意思其实比杀人更广。你会问：「你怎么知道呢？」因为耶稣说得很清楚。马太福音5章21到22节说：「你们听过有对古人说：『不可杀人』。」这部分是诫命本身。「『凡杀人的，必须受审判。』」

也就是说，如果你杀人了，你就是犯了罪，你必须受审判。「但是」耶稣说：「我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判。」换言之，重点是神所指的不只是不可杀人，而是引伸到可以引致杀人背后的动机或态度，譬如说憎恨。耶稣说：「我告诉你们，不要恨你的弟兄，不可以骂你的弟兄是拉加、不可以说你是白痴。」拉加是个称号。我们愤怒的时候，会用好几个这样的称号来骂人。拉加这个称号比较远古。另一个是白痴。

耶稣说：「当我说『不可杀人』这条诫命，我是包括这一切在内，包括这一切。」生气、愤怒、怨恨、没有宽恕、报仇的欲望、报复。这些都包括在第六条诫命里。我要再说一次，第六诫禁止的不限于杀人；而是一切生气、一切愤怒、一切怨恨、一切邪恶的意图、一切苦毒，这一切。古时的拉比和文士，犹太传统的发明者，他们只说：「不可杀人」，那是在出埃及记20章13节：「不可杀人。」可是，他们却彼此仇恨，互相充满敌意、丑恶和怨怼。耶稣说每个恨他的弟兄的人都应该被拉到法庭去。约翰一书3章15节这样说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」，是杀人凶手。

偶尔我们会听到有夫妻谋杀案，就是妻子把丈夫杀了，丈夫把妻子杀了或是处死，或者是编造出一些意外死亡的事情。而且这些都变得比以前更普遍，可能是因为社会风气鼓吹不去控制怨恨。可是神讨厌的不只是这个，而是怨恨的态度。就好像会说：「我不会杀他，不过我一定会离开他。」或者是「我不会杀他，不过我想他死。」这种态度。

你看，当耶稣说，就算你很生气，就算你只是对某人说了咒诅的说话，或是骂他白痴，心底里你已经是杀人犯。当耶稣这样说，他除去一切自以为是，把遮蔽了的心揭露出来。骂人拉加是非常侮辱的，现在的语言里找不到相同的词语去表达；除了那些用很粗暴的响音的，就是那个代表虐待、嘲笑、傲慢的蔑视和仇恨的词语。骂人「白痴」就是说某人是邪恶的，是咒诅他们，说他们有罪要下地狱。

第六诫包括了这种态度。如果你看着你讨厌或反感的人，或者是一些你对他们已经起了敌意和恶意的人，你的心里就会感受到那种态度，那么实际上你已经是杀人犯。耶稣说，「爱你的仇敌如同你爱自己」。你要把那个你不肯原谅的人看为神的创造。要为着神的形象在他里面的缘故，你要爱他和原谅他。如果他是基督徒，他会有神那种品格上的形象。如果他不是基督徒，他多少有神自然的形象。要看到那个人身上有神的形象。要尝试在那个人身上寻找那种高尚的气质，尽管有时候真的有点难找。

如果你怨恨某人，你要承认这个行为是邪恶的。如果你想要向某人报复，你要承认你犯了罪。要知道，不原谅人是有罪的，是自私的。你一定要把自我中心挪去，这是因为你对自己有不该受的钟爱，以致你过于重视那些冒犯你的人所犯的错。你明白吗？你对于别人对你做的事情感到那么愤怒，是因为你把自己看得过高。如果你想要知道自己真正应得的是什么，那就是地狱。其他所有的都是额外待遇。

要够谦虚，以致任何对你的冒犯，你都觉得不值得去怨愤。因为你把自己看得很微少，没有任何对自己的冒犯需要原谅。这是跟自尊心成反比的。所有自尊狂热份子做的，就是要助长这个恶魔。把自己升高，以致所有对自己不利的，无论是什么方式、形态，无论是多琐碎的或是微小，都大大的严重化了，还有变成了有理由的罪。要除掉你的自我中心。我再说一次，正正就是你对自己那份不该受的钟爱，让你过于重视那些冒犯你的人所犯的错。要意识到：神不只是教训你们不可杀人，而且不可以有凶残的态度。

第三点，当你说到宽恕，这是非常重要的，就是无论谁得罪了你，其实他得罪神更多；无论谁得罪了你，其实他得罪神更多。有时候我听到有人说：「我要离开这段婚姻，我受够了，多一天都嫌太多。我不会再忍受下去。」他们以为自己被狠狠地冒犯了，不过现实是，如果冒犯你的人真的有罪，他冒犯神的罪比冒犯你的罪更重。

听着，如果神，就是最圣洁的那一位神，都宽恕了他那更大的罪，那么你，最不圣洁的，你就不能宽恕他对你所犯的比较小的罪吗？不论你的配偶对你做了任何邪恶的事情，他其实是对神做的。神彻底地、完全地、自由地、完整地宽恕。如果那位最圣洁、被得罪得最严重的那一位神，都能够宽恕，你这最不圣洁、被得罪得最少的，可以不宽恕吗？

你们记得大卫因为与拔示巴私通而陷入罪中。在大卫跟拔示巴同房之后，大卫要确保她的丈夫不会再回来，所以大卫安排他上战场，并且预先安排好，让他在那里被杀，因此他犯了谋杀和通奸的罪。你们还记得当时大卫在神面前忏悔，在诗篇51篇他说：「我向你犯罪，惟独得罪了你。」他有正确的观念。没错，他得罪了拔示巴，他得罪了乌利亚。他得罪了他们的家庭。他得罪了自己统治的国家。他得罪了自己的家庭。他得罪了自己的朋友。不过，比任何一切更甚，他以非常糟糕的恶行得罪了神。在诗篇41篇4节他说：「医治我！因为我得罪了你。」

无论任何情况，神都是深深地被得罪的那一位。任何罪都深深地得罪了他。坦白说，我们是有点次要的。所以如果有什么冒犯了我？对于事件本身，那原因真的不是主要的。然而神，他是被得罪的最深的，却乐意的宽恕。因此像我们这些被得罪的最少的，怎么可以不宽恕？所以，我们要宽恕。我们宽恕，因为没有任何时候比我们宽恕那一刻更像神。我们宽恕，因为神禁止愤怒、怨恨，还有报复的态度。我们宽恕，因为那被冒犯得最深的神都宽恕，因此我们这些被冒犯得最少的也要这样行。

第四点，这是以第三点为基础。那些犯较重的罪而得到宽恕的人，应该要宽恕那些犯的罪比较轻的人，这才合理。那些重罪得宽恕的人，应该要宽恕那些罪比较轻的人，这才合理。请看马太福音18章。我要提醒你们，在得救赎以前，我们每一个站在神面前的人，都应该下到永恒的地狱里，对不对？因为我们都是神的敌人。我们无视神。我们不承认神。我们没有向神感恩。我们沈溺在罪恶当中。我们都应该下到永恒的地狱里。

可是，神因着他的仁慈，宽恕了我们那些应该受到惩罚的罪。我们所犯的罪，重到一个程度，就算被送到地狱永远受苦，都不足以赎回我们的罪。可是，神都宽恕了我们。有人会想：「嗯，在地狱5万年应该足够可以赎我的罪了吧。」另外一些人可能说：「嗯，在地狱5千万年应该足够可以赎我的罪吧。」可是，答案是，就是永恒都不足以抵消你们的罪。你们要在那里永永远远的受苦；你们的罪真是深重。

世界有各种罪案，而不同的罪有不同的刑罚。如果有人行为不检，他们可能会被拘留一晚。如果有人犯了轻微的罪，他们可能会被判监30天，或60天。如果他们是持械行劫，他们可能要被监禁5年。如果他们犯了二级谋杀，可能要被监禁20年。如果是有预谋的一级谋杀，就可能终身监禁。这样我们就会觉得那是非常严重的罪行。可是，究竟是什么罪，要用永恒的惩罚才可以赎罪呢？这实在是让人难以置信。因此，我们任何人，不论我们是如何评估自己 － 我们当中任何人，如果我们不是在基督里，被神赦免，都大大的得罪了神，要用永恒的惩罚来赎罪。我们的罪行就是这样严重。在没有其他方法的情况下，我们就是用罪的刑罚去量度它的严重程度。

所以，当你来到基督面前，你被赦免了，这可不是小事。这可不像法官对你说：「嗯，你本来应该坐牢60天，不过我打算减轻你的刑罚。」或是说：「我要判你缓刑。」这不像法官对你说：「嗯，你本来应该被判20年刑期的，不过因为你是初犯，我打算判你缓刑，我会把你放到一个类似中途监狱的地方。」这一点都不像。

这不像如果你应该被终身监禁的，然后因为一些病患或是什么，出现了一些情有可原的状况，你就被送还给你的家人来照顾你，一直到你离世。不是这样。而是你身负非常深重的罪债，这个罪债就是永恒的惩罚都不能赎还，然后一瞬间，神就把这罪赦免了。这是宽宏大量的宽恕表现。所以你们回去要好好记住基督如何赦免了你。

回到第四点。那些重罪得到宽恕的人，当然应该要宽恕那些罪比较轻的人，这才合理，对吗？有人得罪了你。喔，真的。有人得罪了你，你的丈夫得罪了你，或是你的妻子得罪了你，或是父母得罪了你们这些年轻人，又或是有其他人得罪了你。所以你就要心怀苦毒，而且你要心存报复、充满仇恨和愤怒，你要那些人为他们所做的付上代价，而你是一个基督徒？你一定要你的配偶为他们所做的事情让你愤怒而感到痛苦？

你，这位身负着那永恒受苦都不可以消除的重罪的人，你在瞬间被赦免了，而你却打算一直记住别人得罪你这琐碎的事情？这就是马太福音18章末尾那个比喻的重点。有些人被带到王面前。他们都欠了王无可奉还的巨债。王赦免了他们。他们其中一位，他那无可奉还的巨债被赦免了，那巨债就代表永恒的刑罚和我们的罪的重量，而他被赦免了。

他得到宽恕后，就离开了，去找那位欠他几星期工钱的人，揪住他。说：「我要拿回我的钱，我要拿回我的钱，」那个人没有钱给他，他就拉他去坐牢。这是难以理解的，对于此事门徒都心存怀疑。他们不敢相信。我肯定，当耶稣说这个故事的时候，他们一定感到非常震惊，一个被赦免了很多债的人，转过头却可以不赦免别人欠他那一点点。我们不正正就是这样吗？我们一直都是这样。神已经赦免了我们那无可奉还、难以置信的巨债。难道我们就不可以赦免别人欠我们那点小小的债吗？

在你的婚姻里，你要赶紧宽恕，要尽快宽恕。就算冒犯你的事情还存在，你应该怀着能够宽恕人的意念。马太福音18章里展示的是冷漠且忘恩负义的仆人，他刚刚才被赦免了一笔无可奉还的债，然后他跑出去，找着欠他债的人，却不肯宽恕对方。难道你的法庭比神还高吗？你比神更贵重吗？你有权保持着神所没有的敌意和愤怒吗？你的法律更苛刻吗？你配得比神更好的对待吗？这真是难以想象。

宽恕的第五个理由。不宽恕的人不会享受到别的基督徒的爱。不宽恕的人不会享受到别的基督徒的爱。让我告诉你一段婚姻里会发生的事，这常常都会发生。老婆说：「我受够这个男人了。完了，我受够了，我不会再忍。我忍无可忍了，我不会原谅他。我已经原谅他好多次，我不会再原谅他。我跟这个人已经完了。我现在只有愤怒、敌意、厌恶、苦毒，我会保持这种感觉，我要加强它。」

你知道会发生什么事情吗？婚姻关系立刻就中断了，基督徒之间的友谊也瞬间失去了。你立刻就在教会的外面，对吗？然后在几个月的时间，你猜会怎样？在圣餐崇拜里，我或是另一位牧师就会读出你的名字，难道不是这样吗？因为你没有理由的离开你的婚姻。你丧失了友谊。教会变成了你的法官。那就是马太福音18章的比喻里所发生的事。看第31节，那个人尝试要那个欠他几个月工钱的人把钱还给他，真的。还把他拉去坐牢。然后31节说：「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」

你知道吗？他们不敢相信那个人会这样做，他们不敢相信有这样记恨的事情。他们难以相信。然后他们到哪里去？他们直接找王；他们直接找主人。你知道这是什么回事吗？当你拒绝宽恕，你就会丧失友谊。可以说，这些朋友跑到天堂去告发你。你把自己从这友谊给切断了。你把自己从群体疏远了。你就好像酵母，你是邪恶的，你是坏影响。如果你这样做，教会就不想你留下。结果，在教会生活上与其他人隔绝只会带来更多罪。

事情发生的顺序是这样的。「我受够了，我不想再跟她一起住了，我要离开这里。我不会再忍受。我已经走头无路了。我要把这一切了结。」你立即跟这事断绝了，然后教会就会找神，开始因为你呼求神。要颁布惩罚，教会要追赶你，你不悔改，然后下一步，当你站在团契外边的时候会发生什么事情，你会投靠谁呢？就是投靠撒但，哥林多前书5章，接下来你知道你就会有外遇，然后情况就会一直变差。

在教会生活上跟其他人隔绝可以带来严重的罪。希伯来书10章24节说我们需要聚集在一起，为的是要彼此劝勉。你需要有神的子民的生活。而这些朋友对抗这个记恨的人，他们把他交给神。他们祷告。实际上，他们在执行教会的纪律。他们把他交给主，然后主就把他交给那些掌刑的。

然后我们来到第六点。拒绝宽恕的后果就是神的惩戒。这个人后来怎样了？第32节，那个王或者主人召他前来，「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」 他竟然没有这样做，这真是难以置信。「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

这是要说明什么呢？如果你不饶恕别人，主就会把你交给掌刑的人。那是什么？就是惩罚、狠狠地惩戒、折磨者、掌刑的；可能是压力、磨难、疾病、困难。雅各书2章13节也这样说。「那不怜悯人的，他们要受没有怜悯的审判。」马太福音5章7节说：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」如果你没有饶恕怜恤的心，神就会把你交给掌刑者。

结果会怎样呢？你破坏了你的婚姻。你破坏了你和教会的关系。你逐步陷入罪恶中。然后神的惩罚临到。到现在为止有几个人跟我说：「我不要再跟这个人一起生活，我情愿冒着被神惩罚这个险，也不愿跟这个人一起。」我说，你其实不是在冒险。我敢肯定这是一定会发生的 －那就是管教、管教。

宽恕的第七个理由。一个人如果不饶恕人，他就不会被饶恕。不饶恕人，也不会被饶恕。我们再看马太福音第6章。这和之前那个比喻所得的结论相关连，就是如果你不宽恕别人，神会管教你。这里是从另一个角度去看，稍微强调另外一个方面。不饶恕别人的，他也不会得到饶恕。马太福音6章，第12节，耶稣教导他们祷告，其中一部分是这样的：「免我们的债」，或是其他福音记载「饶恕我们的过犯」，「如同我们免了人的债」。你看，这里有清楚写明。神，你饶恕我，就好像我们饶恕别人。

看下去到第14和15节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」这是挺有影响力的教导。如果你饶恕，你就会被饶恕。神对待你，与对待其他人是一样的。你会说：「现在说的是你很有可能失去你的救赎，还要下地狱这个事实吗？」不，不是。称义让我们得着永恒的宽恕。这解决了我们将来的问题。要成圣我们就需要在世的饶恕。这让我们得着今生的福气。

这个问题就是这样简单。神不赦免你的罪，意味着你不会被管教和得到福气。作为信徒，你知道当你犯罪的时候会怎样吗？当你牵涉到持久的罪中，你不会一下子就失去你的救赎然后下地狱的。可是，我告诉你会发生什么事。你开始被管教，而且你会失去福气。永恒的宽恕没问题，可是，本来在世上的宽恕可以拦住管教，让福气倾倒于你，可现在却与你无关了。

作为牧师，这些年来我看透了。我看见有些人生活空虚、异常枯燥、沈闷乏味，有些人缺乏喜乐、缺乏力量、缺乏有意义的婚姻关系。我诚然相信这往往是因为，他们对家人没有宽恕的心。当他们不饶恕，神就继续管教他们，生活得悲惨，福气也没有。如果在生命里有什么是我想要的，我想，就是神的祝福。我的意思是，我认为我够胆说，如果可以得着神的祝福的话，我愿意跟任何人一起生活。这是我最想寻求的。我的选择很简单，就是谦卑自己，并且接受在人世间一些苦难，为的是要得到属天的福乐。

好，我们要宽恕，因为我们是神的儿女，而这是效法神的。不可杀人这条诫命禁止记恨。我们要宽恕人因为连最圣洁的神都宽恕人。所以我们这些最不神圣的，不是也应该宽恕人吗？我们要宽恕，因为神赦免了我们向他犯的更重的罪。因此，我们不是应该赦免那得罪我们小小的罪吗？我们要宽恕，不然我们就会失去团契，和教友的关爱，而且会被管教。还有，如果我们不饶恕，神就不会饶恕我们。

第八点，我会再给你们多几个理由。如果不饶恕，我们就不适宜敬拜。如果不饶恕，我们就不适宜敬拜。事实上，敬拜变成了伪善。马太福音5章，再看23和24节：「所以，你在祭坛上献礼物的时候…」你来敬拜神，当然，这里是以犹太人作背景，不过，「若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」非常、非常基本的道理。

假如你与其他基督徒有怨恨还没有处理好，请不要亲近神敬拜他。就算你们都已经没有怒气，和好一定要先于敬拜；如果他对我们仍然怀恨在心，我们一定要从心底宽恕他，而且要想尽办法把事情处理好。如果在你里面有任何罪，诗篇66篇这样说，主不会听你。所以当你来敬拜神，如果你的心有不妥当的地方，上天是不会有回应的。如果不饶恕，你们就不适宜敬拜。这是非常严肃的事！

第九点，不饶恕就是篡夺神的权柄。我认为这是最终极的自我着迷。如果你不饶恕，你就是把自己放在高位，就好像拿着神的审判之剑的那个人。你说：「好吧，神，或许你愿意饶恕，可是我不愿意。」你从神的手里把剑拔出来，你决定你要自己挥舞这把剑。你私自报复。按照罗马书12章的说法，这是何等的放肆。那里说：「伸冤在我，我必报应。」你应该让神来处理。你不需要每一次都亲自为自己讨公道。你不一定要把你认为他们应得的报应给他们。这不是你的工作。

如果你的敌人饿了，怎样呢？给他吃。如果他渴了，给他喝的，而不是把烧热的煤炭堆在他头上，就是定罪的煤炭。要用善意去胜过他的罪恶，要记住，永远不要为自己报仇，罗马书12章19节说：「宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：『主说：「伸冤在我，我必报应。」』」神会处理申冤的事情。

你拿这把剑，这是何等放肆。「我要给这个人应得的报应，我要把痛苦加到他身上。让我来做法官。神太慢了。神太容忍了。神太有耐性了。他太不公平了。他太漠不关心了。他太软弱了。他什么也不做。把剑给我，让我自己处理。」何等亵渎的态度。神有能力独自处理罪恶。对于罪，他有绝对完全而且真实的理解，你没有；你是有限制的。他拥有最高的标准。你的是比较低的。

他拥有无限的权柄。你的却是不存在的。他是公正的。你不是。他是无所不知的、是永恒的，从开始就可以看到结果。你是短视的，而且无知，只看到眼前的事。他是有智慧的，善良的，所作的行为是完全圣洁的，而你却是被愤怒蒙蔽了双眼。那现在你告诉我，是谁应该拿这把剑？让你还是我来当法官都不合理。我们不够资格。而当你从神手里拔这把剑，拒绝饶恕，你就是篡夺了他的权柄。

最后一个叫我们饶恕的理由，非常重要。它可以是整个讯息，一个系列。你被得罪其实是对你的考验。你被得罪其实是对你的考验。听清楚。究竟神要从这些考验里得到什么呢？把你变得完美。彼得前书5章10节说：「那赐一切恩典的神曾在基督里召了你们，得享他永远的荣耀，在你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们。」

哥林多后书12章，绝对是圣经里非常丰富的部分。使徒保罗说到他身上的刺，他的软弱、凌辱、逼迫、困难，然后他说：「我以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为可喜乐的事；因为我什么时候软弱，什么时候就」怎样？「刚强了。」他的能力使我变得完全了。他的恩典使我的软弱变得刚强。

可能你觉得你的婚姻很差劲。年轻人，可能你觉得你的处境很艰难，要面对父母。可能你觉得在家里有冲突。让我告诉你，你犯的罪，别人得罪你的，都是神给你的考验，为要把你塑造得更像他的儿子。不要躲避。批评、不公平、攻击、逼迫和亏待都是为了让你的灵性成熟。不要逃避这个过程；要经历它，经历。就算在你漫长的人生里你发现或许，或许我可以找到另外一个人可以让你生活更愉快，如果你适当地回应这些压力和困难，那些考验会让你变得更像基督，那是许多目标当中最为崇高的。

不要太过在意你个人的伤害，却要更多关心你自己的圣洁程度。要记得透过考验，神是要让你刚强和圣洁。当一切事情发生以后，能够让一段关系得以维持的就是宽恕，因为我们一定会失败，我们一定会犯罪，我们一定会受伤害，我们一定会伤害人。不过当你立即，完全和不断地饶恕，就可以保持关系。这样神就得荣耀，然后福气就会倾倒于你。

到最后，圣经中关于宽恕的神学理论就以一个段落来总结。我们以彼得前书2章来总结。彼得前书2章19节说：「倘若你们为使良心对得起神，忍受冤屈的痛苦，这是可赞许的。」当然是神的赞许。如果你能够忍受冤屈痛苦，神真的会感到高兴。「你们若因犯罪受责打而忍耐，有什么可称赞的呢？」如果你因为自己犯罪而忍耐，是不会得到赞赏的；或者说，如果你因为自己犯罪而受苦，是不会得到赞许的。不过当你因为做了正确的事而忍受冤屈痛苦，这会为你带来神的赞赏。第20节后面说：「但你们若因行善受苦而忍耐，这在神看来是可赞许的。」

你想要得到神的赞许吗？那么你要受一点苦。那就是生活。然后他这样说。「你们蒙召就是为此。」哇，你的意思是一定要这样吗？是的，一定要这样。堕落的世界、堕落的伴侣、堕落的父母、堕落的孩子、堕落的朋友、堕落的家庭、是一定要这样的。某程度上你是因为这个目的而蒙召的。而基督，我们所爱的基督，为我们树立榜样，就是当他不合理地受苦的时候。「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」换言之，他们根本没有任何理由让他受责打。

这完全是不合理、不公平和不公正的。这不是应得的。可是，第23节：「他被辱骂不还口，受害也不说威吓的话，只将自己交托给公义的审判者。」他只是把自己交给神。这是完全不合理的，可是他从来没有反抗。他只是把自己交给神，然后继续让自己的身体被钉在十字架上，来担当我们的罪孽。

这就是榜样。从来没有人像耶稣那样不合理地受痛苦。完全、无罪、从来没有犯罪、他的口里从来没有诡诈，却比任何人都受更多的责打，而这其实都不是他应得的。而且在受苦中，从来没有报复，反而接受，只因为要实践神心里的目的而将自己交给神。让神用这些考验把你变得更完美。宽恕把天堂带到地上。宽恕把属天的平安放到邪恶的心中。宽恕就是神的形象。宽恕是促进基督的国度。宽恕能够让一段关系得以维持。

让我们祷告。

天父，我们为着宽恕的学习感谢你，虽然是有一点匆忙，却是如此的重要。我们从心里呼求，而且祈求我们有量度可以这样的宽恕。也让我们身边的人可以宽恕我们，正如我们渴望饶恕他们一样。神啊，让宽恕的喜乐充满我们。让我们渴望忘记每一个过失。让我们成为高尚的人一般渴望忘记所有过失。没有任何时候比我们宽恕之时更像你，更好地遵行你的诫命。赐给我们宽恕的心所带来的美好契合，还有幸福的婚姻和受祝福的家庭。愿一切荣耀都归于基督，奉主耶稣基督的名祈求。阿们。

END