圣经说教会是由神设计的，要像身体般一起合作，跟它的头，就是耶稣基督相连，就好像身体跟脑子连系着一样。我们是基督的身体。基督的身体这个比喻，是新约教导之一，就让我们抓住这个比喻，更详细阐述，好让我们能够更深入看看这个比喻包含的一些暗示。

教会好像身体，一定要有骨架，它一定有个架构。而且我曾经说过，就是架构提供了形态，让它能够站立。所有东西都附在这个架构上，就像人类身体里所有器官、所有肌肉、所有组织都固定在骨架上的某一点，所以骨架规定了架构。我们也谈论过架构是坚硬和不弯曲的，那正正就好像骨头一样，骨头不会弯曲，它是坚硬的。它有关节和铰链，不过骨架本身，它为身体的机构提供了坚硬性，而那恰好就是教会必需拥有的。教会的骨架包含五个不可争议的重要元素：荣耀神，高举基督，追求圣洁，传扬真理，还有，顺服圣灵的权柄。

那些元素我们都有探讨过，而且说明那些元素把天国带到地上。还记得那样的画面吗？它们把天国带到地上。可是，跟任何一个活的身体一样，教会不可以单单以骨架的形态存在；很明显，那并不是它的全部。骨架提供了架构，可是骨架不一定是活的。一个身体一定要有内脏。在它里面一定要有液体流通。它一定要有用来过滤氧气的器官，然后把所有养分输送到身体的每一部分。其次，它一定有内部系统。所以首先是骨架，然后到内部系统。内部系统提供了生命－它们提供了生命。在教会里也是一样。

你可以有神的荣耀，崇拜可以高举和荣耀他，还有高举基督，你还可以追求圣洁。教会领袖可以致力于此，还有传扬真理，呼召人们顺服圣灵的权柄，不过除了这些以外，也一定要有那些真正活着的人。一定要有内部系统。我的意思是什么呢？就是，属灵的特质－让我们这么说－属灵的特质。教会的生命源于属灵的特质。就是说，在人里面的是什么－在人里面的是什么。

表面上，我们唱圣诗，我们祷告，我们参加敬拜，我们坐着听圣经，在外表上我们听从那些领导我们的人，可是教会真正的生命却是从教会里面来的。那就是为什么我们所做一切的目的，是改变生命。就像保罗说，在加拉太书4章，他的热情、他的祷告、他的辛劳、他的痛苦，全是为了让基督在他们心里形成。这跟保罗在歌罗西书所说是一样的，就是他希望基督的道理丰丰富富的存在他们心里。换言之，神要处理的，是内里的事情。所以牧者和领导者的目标，就是所有那些骨干方面的特征，那些重点能够在人的心理产生正确的属灵特质。用比喻来说，就是我们能够把器官悬挂到那个框架上。

我们不要被外在威胁驱使才到教会敬拜，去听真理，去服从领导，或表现良好。不应该因为一些外在的威胁而被激发。也不是因为情感上的支配。不以实质的荣誉，物质上的奖赏，地上的名誉，让自己受欢迎，突出自己，或是赢得尊重作为动机。真正的动机应该是源于内里的特质。我们被激发应该是从内到外的。我想我们可以稍做总结。请翻到圣经加拉太书5章，加拉太书5章说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」

神的灵想要培养出那些内在的态度，在里面的特质－仁爱、喜乐、和平、忍耐、良善、信实、温柔、节制。这绝对是重要的，才是真正的牧养事工，是教会致力追求的东西。我们想要的，不是让你从外表看来很服从，而是看到你从内心改变过来，对吗？并非要用尽所有传道方法、音乐技巧，或是以恐吓威迫来控制你。不以专横跋扈和独裁的态度，不利用属世的名誉或尊荣来激励你，而是要激发你的内心；让你心里专注于基督和圣灵的工作，以致圣灵能够培养出内在的特质。

我看着今天的教会，看见有很多人想整顿教会。我的意思是，很多人发现教会不是它应该有的样子，有些人对于教会应该是怎样有一套想法，于是尝试透过重组来改变教会。这样的情况到处也有。教会认定了我们需要新的风格、新的样式。而在这些新样式里，有一点让我深感忧虑的，就是贬低讲道。尽管帖撒罗尼迦前书5章说：「不要藐视先知的讲论。」新的样式贬低讲道，并且以其他林林总总的东西，就是那些人们觉得比较有趣或是更富娱乐性的东西来取代它。

那是什么意思？不要藐视先知的讲论。「藐视」这个动词是轻视、贬低、缩减、轻看、小看的意思。不要轻看讲道。这是帖撒罗尼迦前书5章20节记载的诫命，可是人们正是这样做了。今天的思想是，如果你真的想教会重回正轨，你就要重整它，你就要想出新的风格、新的方法。而结果你得到的是同样的人，灵性上的投入仍然在同样的水平，无论怎样也好，只是在不同的架构上，你还没有把真正的问题处理好。能够投入不一样的架构，不一定代表能够改变核心。

我们真正追求的是属灵态度。我可以告诉你：在这里的这些年来，我们在架构和活动上花的时间不多，在创造新风格，就是那些我们相信多少会带来转变的东西上所花的时间也不多，我们所有的时间几乎都投放在心里的特质上，因为那样，教会才会真正成为教会，是由内到外的。坦白说，如果在这里你要学什么东西，你得留在这里25年或以上－可是，如果你要学点什么，那就是，如果属灵的态度对了，其他什么架构、形式和风格就变得不重要。

前几天，我跟一位牧师聊天，他说：「你的周日晚间崇拜怎样了？」我说：「我们的周日晚间崇拜很好哇。珍贵而且敬虔的人来参加，他们也听了神的话。」然后他说：「真好，那你们有多少人？」我说：「嗯，我们的教堂基本上都坐满了。」他说：「开玩笑吗？」我说：「不－没有，我们的礼堂，如果所有人都坐进去，可以容纳，我不肯定，大概三千、三千五百人，而基本上周日晚上我们的教堂都满座的。」他说：「你知道吗？我们周日晚间崇拜也蛮不错，可是我们在节目安排上要多花一点功夫。」然后，我没有再说什么，只是说：「哦。」

我们不花太多心思在节目上，为什么？那样做其实没有错。可能可以激励你们。不过，最理想的状况是能够有你们的参与，因为你们的心会得到督促。我不要只追求外表。我们有人负责讲道，还有四个人献诗。其实不是很有创意，也没有用上多媒体。我曾经参加一场崇拜，有个人打扮好像约翰韦斯利，他骑着一匹马在中间的通道进来。我们没有任何马匹，因为我们关心的是真理，我们在乎的是神希望我们做什么样的人。你们在这里，从内心得到激励，而不是因为强逼。被圣灵充满的人，做事跟随圣灵的带领，跟从圣经上教会的生命模式，因为这样做是由心而发的。

不过，那个方法是困难而且长远的。我的意思是，你需要下点功夫，你需要持续不懈地教导和传讲神的话，帮助这些人达到圣经的标准，看着他们在灵性方面长进。

因此，如果教会真的想做对的事，就要从态度方面下功夫，而非从外在的东西着手。你可以利用恐惧来催迫人－你可以利用恐惧，有些教会会这样做。有些教会，如果你主日晚上不出现，长老就会到你的家找你。如果你不奉献，他们会来找你。如果你缺席祈祷会，他们会召见你，看看你犯了什么罪。可能你受骄傲驱使，又或是受律法主义驱使，以为如果我到教会，神应该会更爱我。

那些方法都会产生不良后果，因为它让人从错的动机上得到满足。你不会想看见有人因为做了一些事情而得到满足感，却发现他们做这些事情的出发点错了。假如你想改变教会，假如你希望教会朝着它需要走的方向进发，那么在人的心方面下功夫吧！什么可以改变人的心？是真理和圣灵，对吗？所以我们从态度方面着手。让我们谈谈其中一些特质。这些特质不一定是按照这个顺序，只是我觉得从这几个开始比较合理。

第一个，我们希望从属神的人的生命里看到的第一个内心特质，就是信心－对神的信心、信靠。如果你心里对神没有信心，就很难让你相信神说的话，或信靠他的应许。我的意思是，圣经清楚说明，如果你顺服主，你的生命就会得到祝福。如果你听他的话，你就会喜乐和满足。如果你遵行他的话，你的灵性就会昌盛，你的道路也会亨通，约书亚记1章8节。

神作出许多应许。你顺服他，就能够经历他丰盛的爱，就能够享受他的保护，就能够享受得救的确据，会得到平安、喜乐、爱，还有一切一切。而且主会满足你生活上每一个需要，他会挪去你的忧虑，替你担当，还有圣经里所有的应许。

如果你不相信他，那么，这一切对你来说就毫无意义，对吗？所以第一种态度，就是信心。那么，要怎样才能让人对神建立信心？其实只有一个方法。你相信你认识的人，对吗？你一定要对他有非常深厚的了解才能相信他。这正正把我们带回去开首那几堂道，就是当你来到教会，或是当你来到听道，或是查经班、上课、读书、做灵修，或是为主日学备课，无论你做什么，你都不断地接触到从圣经展现出来神的属性。而当你开始认识神，有了那种知识，信心就随即产生。

让我说明一下。看小先知书—哈巴谷书。知道哈巴谷书在哪里的人有福了。哈巴谷书－但以理书、何西亚阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书－西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书－旧约圣经从最后开始数第五卷，就是哈巴谷书。

哈巴谷遇到了大问题。神的子民，南国犹大，神的子民，他们对神不忠心。不单只不忠心，简直就是邪恶，他们虚伪，而且恶毒。先知哈巴谷不明白为什么神不干预。

所以第2节，他向神说话，或是他的道理、他的担忧是：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，」－这里他说的是神的律法－「公理也不显明；恶人围困义人，」－这里所指的是为了作恶－「所以公理显然颠倒。」这就是他在忧心的事情。他说：「看，这就是犹大，这就是南国」－就是原先由犹大和便雅悯的后裔组成的国。

「这些就是你的子民，他们让人沮丧，而且他们很恶毒，很邪恶，我一直跟你说，不断向你呼求，你就是什么也不做。」很有可能，哈巴谷第一次是请求神下来，并且带来灵性上的复兴，然后他们全都悔改。不过，他一定也曾经求告神，请他插手并且来审判他们，因为这些人不可能就这样逃脱。他正处于两难的状态，因为神两样都没做。他没把庞大的救赎和复兴带来，也没有来审判他们。他就是不明白，为什么神可以看着这一切却无动于衷。

答案就在第5节：「哈巴谷，你要向列国中观看。看！大大惊奇！因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」换言之，神说：「我不能告诉你，因为你不会信；我要等你亲眼看见 －不过我的确有做点事，我正在做一些事。」他在做什么呢？第6节说：「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，」－他们是卑鄙、恶劣和恶毒的人。「我必兴起他们，通行遍地，占据那不属自己的住处。」他们是劫掠者、他们杀人、恶毒、是掠夺者。他们会屠杀人！

第7节说：「他威武可畏。」他们唯一的公义和权柄都是自己所订；都是由自己所创。他们是凶残又善战的斗士。「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食。」这是对迦勒底人的凶残，以及带来可怕的破坏非常图像化和详细的描述。「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。」

这是什么意思？当他们遇到用石墙围着的堡垒，怎样做呢？就是把石头迭起来，做一条坡道，然后就沿着坡道攻上去，就是这样做的。在第11节末尾说：「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」他们什么也不崇拜，只敬奉自己的战斗能力。他们是恶毒、邪恶和残暴的人。不过，那不是他想要的答案，我认为不是。我真的不觉得那是他想要的东西。我想他其实是希望复兴，如果没有复兴，他大概也希望神超自然地介入，作一些审判，以致那些人会后悔，不过绝不是迦勒底人。

他还有问题。问题一：神啊，你为什么不做点什么？问题二：神啊，你真的要这样做吗？他不明白为什么神什么也不做，然而当神说：「我要做点事。」他不能够了解为什么神要用迦勒底人。为什么呢？因为迦勒底人远比犹大人差劲。神怎么可以不用盟约之民，却让那些更败坏的人进来屠杀那些盟约之民呢？那不合理，因为按照他所认识、神跟盟约之民的关系，应该是拯救和释放的关系。所以，神要用更差劲的人来当审判者，这一点也不合理。他在两难的困境中。

简单说，他不明白神所做的事。你们有没有曾经怀疑过？不合理。你为什么这样做？为什么你不这样做，为什么你会这样做？我想，在我们身处的环境里你们也可能会问同一个问题。你说：「美国的教会，美国本身，正处于罪恶和恶行当中，而且不断加剧，不断恶化。那些权威人士是问题的核心，然而现在你没有解决问题，却抬高他们。为什么？他不明白为什么一切都是那么难以理解，特别因为这是关于盟约之民。他怎样解开这个困局呢？

他要用自己的神学来解开这个困局。第12节，他开始若有所思地说话，他开始自言自语，实际上是向神祷告，但是在他的思想里。「你不是从亘古而有吗？」他做的第一件事－现在他正在流沙里；他快要陷入他困局的流沙当中。他解决不了他的问题。他不明白，并且开始下沉。他在找一块盘石，他在所认识的神的特性里找到那块盘石。一开始他就说：「你不是从亘古而有吗？」是的。「神啊，你是永恒的。在这问题开始之前你已经存在。在这个问题完结以后你也会存在。你比这个问题更大。」

「这是个小问题，这只不过是历史中一段短短的时间，而你是永恒的神，从亘古到永远，是自有永有的。你远比历史里这微小的一刻重大。」看到吗？他现在做的，是重新肯定他所认识那位神的特性，而那特性就成为了让他站稳的盘石。「你比这个问题重大。很明显，你知道它会怎样与永恒的计划配合。」然后他说：「耶和华—我的神，」这里他用了统治者的称呼。「你不仅是超然和永恒的，而且这个问题与整个永恒的计划是配合的，他只不过是永恒里一个细小时刻而已。」

「你远比这更伟大，你也是全能的，这是由你看管的，一切都由你掌管。」然后他说：「我的圣者啊！」他是什么意思呢？「你不会犯错。无论你做什么都跟你一样的尽善尽美。」然后他又说：「我们必不致死。」他是什么意思呢？神是信实的。「你不会毁灭犹大，因为你与他们有盟约。」神曾经与亚伯拉罕立约，而那约一定要向神的子民实现。「你曾经向他们承诺一个国、一个将来，和拯救。」那么哈巴谷在做什么呢？他重申神是永恒的、神是掌权的、神是完美的，还有，神会履行他所有的承诺。

基于他对神的认识，他找到了能让他牢牢地站稳的盘石，然后他说：「我明白了－你指派他们来刑罚人；而你，盘石啊！」－看，他就是那盘石－「你设立他为要惩治人。我明白了。你的纯净眼睛不允许邪恶，你不爱看到恶行，所以你要用他们来刑罚。我明白了。」然后一切都要完结了，在第二章，第4节末。我希望有时间全都看一次。看看他怎样说：「惟义人，或是正直的人，」－什么？－「因信得生。」惟义人因信得生。那是这么重要的声明，你应该把它记下来，在旁边加上记号、符号，或是什么的，因为它在新约里成为了关键的声明，不是吗？

罗马书1章17节，加拉太书3章1节，希伯来书10章38节，在新约里重复了好几次，义人因信得生，义人因信得生。而那就是他的所在；他因为对神的信心得以牢牢站稳。他知道神是永恒的，远远超越时空里发生的任何事件。他知道神是掌权者，他掌管一切。他知道神是圣洁的，他从来不犯错，而且他知道神是信实的，所以他不会违背自己的应许。神在做必须要做的事。

现在，哈巴谷感觉好多了，然而他的景况还没改变。我喜欢他这样总结。这卷书的结尾，3章17节， 3章17节。这言词对那时的人非常重要，对我们来说可能没那么重要，除非我们了解它们的背景。

「虽然无花果树不发旺」－知道吗？无花果树常常开花。「葡萄树不结果」－然而葡萄树也常常结果。「橄榄树也不效力」－我告诉你们，橄榄树很长寿。现在如果你去客西马尼园，他们会指给你看一些橄榄树，他们相信那些树在耶稣在世上的时候仍是幼苗，而今天它们仍然结橄榄。「田地不出粮食」－田地的确有出粮食。「圈中绝了羊」－就是说动物没有生产小动物，所以现在再没有动物了。「棚内也没有牛」－就是说，一切普遍的、普通的、日常的、可以信赖的、所有自然发生的事情，突然都停止了。

换言之，如果一切都颠倒了，一切你可以依靠的都不再发生。如果整个世界都疯了、颠倒了、反转了、倒退了－第18节说：「然而，我要因耶和华欢欣」－那是兴高采烈的意思－「因救我的神喜乐。」换言之，他是说：即使我不明白景况，我却明白我的神。你理解吗？然后第19节是这一切的总结：「主耶和华是我的」－什么－「力量。我明白我的神。他是我的力量，他使我的脚如母鹿的蹄。」母鹿是山上的羊。有没有见过母鹿？在阿拉斯加到处跑，贴近那些山脉和那些崎岖的石山悬崖，你就会看到这些白色的－叫它们做绵羊，不过它们比较像山羊－牠们就站在壁架的边沿，没有绝对的安全和保障。

他是说「神是我的力量，可能我因为无知而处于悬崖般的险境，可能我正陷入不能解决的困局，可能我处于看似没有出路的景况，可是，主使我的脚像母鹿的蹄，叫我能够安全地、有信心地在高地游走。」如果你对神有足够的信心，你就可以走过人生中所面对的任何险境，对吗？那么你要怎样才得到那种信心呢？就是透过了解神，晓得他是永恒的、他是掌权的、他是圣洁的，从来不会犯错，还有他一定履行他的应许。那就是信心。那就是信心。那是神子民内心必须拥有的态度。那对教会的内部体系非常重要。给我对神有信心的人。

那是为什么我们的教会里没有很多人跌倒的原因之一。正如几年前有人说过：「破碎的圣经往往属于没有信心的人。」当你认识神，你可以安然度过暴风雨；你可以完全安全地在高地上行走。加拉太书2章20节这么说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」－我喜欢下面的话－「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」噢，这真理是这么丰富。一方面，我因为信神而活，另一方面，我因信耶稣基督而活。这里保罗要说什么呢？我因为相信神的儿子而活。

那么，你为何要相信神的儿子呢？为什么你要信耶稣呢？为什么你要完全的、在任何事上信靠他呢？他的答案是：「因为他爱我，甚至」 －什么－「舍己。」正如保罗在罗马书说：「假如当我们还作罪人的时候，基督为我们死，那么，既然现在我们已经属于他，我们就可以借着他活着的介入而得救。」我因为信我伟大的神而活，我因为信伟大的救赎主而活，他爱我，以致于为我而死。我认识我的神，我认识我的主。我知道我的主曾经应许会保守我，保护我，守护我。他是牧人，不是吗？他守护他的羊。

我的神比兄弟更亲近。我的神永远不会离开或是抛弃我，他的儿子，就是住在我心里的那一位，也不会离开我。主耶稣基督为我筹谋的尽都美好。「我的神必照他荣耀的丰富，在」－谁？－「在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」换言之，基督耶稣就是那个媒介，是永存的、大能的、永在的，神借着基督兑现他的应许。神透过那位永在的、永存的基督为我们提供一切所需的。我相信神，你呢？我相信神的大能和大力，他的信实，他的完美，他的圣洁。

而且我信任和信靠他的儿子，主耶稣基督，我相信他能够创始成终。我相信当耶稣说，凡天父赐给他的都会到他面前来；凡到他面前来的人，他就接纳他们；凡他接纳的人，他会保守他们；凡他保守的人，他都要抬举他们。我相信耶稣会把我带到荣耀里，你相信吗？我相信他会供应我所需用的。我相信，他永远不会让任何我不能承受的事临到我的生命，他一定会为我预备出路。我相信，当我顺服的时候，他就会把福气倾倒在我身上。我相信他会用我。我相信，如果我顺服他，他就会克服我生命里每个试炼。我对他有信心，我信赖他，我相信他。

那是起初的态度。从得救赎开始，因为得救发生于你相信神的那一刻，对吗？你相信他借着耶稣基督的牺牲，来赦免你的罪。那是信心的起源；它不是终结，那只是开始。然后，义人因信得生。那是首要的态度。那么，究竟传道人，导师希望在你的心里培养出什么来？使徒保罗般的信心吗？他在哥林多后书5章7节说：「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」我们不是凭着见到的、感受到的、闻到的、触及的事物，来衡量我们的生命。我们是透过信心的眼睛，来衡量生命，而信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。

不过，那不是一厢情愿的想法；乃是建基于神的属性，还有救赎主，耶稣基督的性格和功劳。当你有了信心，你就能够面对生命中任何事情。当你知道神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，你就能够接受任何事情。当你知道没有任何事可以使你与基督的爱隔绝，绝对没有－无论是生或是死，是现在的事或将来的事，是高处或是低处的，是别的受造之物，没有任何东西－当你明白和相信这一点，无论在任何情况你都能够相信他。那是最初的，是起初的态度。信心变成了盾牌，以弗所书6章16节；你拿着信德当作盾牌，就可以灭尽那恶者一切的火箭。

当撒但引诱你去做些什么，那会被你的信心扑灭。前几个月我告诉你这一点。罪是当你对神不满意的时候所做的事。而当你对神不满的时候，是因为你不明白他。所以，信心能够保护你远离试探。雅各书1章说：「凭信心求，你就得着。」希伯来书10章22节说：「存着充足的信心来到神面前。」希伯来书12章说：「凭着信心奔跑。」罗马书4章说：「信心要坚强，像亚伯拉罕。」所以，首要的态度，就是要相信掌权的、全能、全知、无处不在、永远不变、充满智慧、充满爱的、仁慈的、和公义的神，还有他的儿子，主耶稣基督，他曾经应许赐给你永恒的救赎。那就是你把生命建基在上的应有态度。

好了，这是第一点；下一次我们会讨论更多。我们一起祷告。

天父，我们为这个美好的聚会感谢你。主啊，我们真的想认识你，深入的了解你，以致我们能够对你有着明确的信心。我们知道知识从你的话语而来。也是从生命的经历而来。保罗之所以能够说：「没有任何事物可以叫我们与基督的爱隔绝，」是因为他在生命中面对过每一个可以想象的困难，他是根据自己的经历说这番话。他曾经面对魔鬼，曾经面对死亡；面对一切在生命中可能临到的事情；那执政、掌权的对他的侮辱；从来没有任何事物能够使他与你隔绝。

所以，主啊，当我开始明白你的话语；当我们体验生命，在每个境况中享受你所实现的应许，就是在任何情况你都会保护我，愿我们的信心得以增加，越发坚固，以致我们真正能够因信得生。愿那成为我们心里主导的态度，完全相信那绝对值得我们信赖的那一位。奉耶稣的名祈求。阿们。

END