今天我们继续分享教会剖析系列。我们一直在看圣经关于教会的教导，特别集中在内在的态度，内在的动机，内在的信念，因为这些给教会的身体带来生命。我们从教会骨架开始讨论，因为那些东西没有商榷的余地，是基础性的。骨架给出了教会的架构。

然后我们开始看基督身体的这些内在系统，这些东西承载了教会的生命，这生命力量在教会中流动。之前我们已经讨论过内在系统、动机、信念和态度，像信心、顺服、谦卑、爱和合一。今天我们来看另一个组成部分，另一个至关重要的，在教会生活中必不可少的内在动机、内在态度。当我们谈到教会骨架部分的时候，已经强调了圣洁。圣洁是天堂生活的特征，圣洁和纯洁是我们必须追求的。

在马太福音第18章，我们谈到，对教会来说，省察自己是多么重要，我们要处理罪，将罪连根拔起，要面对罪恶，惩罚罪恶，以维持教会的圣洁。教会生活中还有另外一个非常必要的成分，也是在基督教会的生活中，我们一直呼吁要进行操练的，就是宽恕的态度—饶恕。所以你可以在你的列单上加上像信心、顺服、谦卑、爱、合一；另一个教会生活的成分，灵性的态度，就是饶恕的动机。它是追求圣洁的良伴，否则教会会成为非常苛刻的地方，充满许多仇恨，非常死板。

教会没有怨恨的容身之地。基督徒的生活不是以怨恨、报复或者仇恨、骄傲为特征。所有那些都有破坏性的力量，它们一定要被宽恕的态度溶解。这是绝对必须的，因为我们越想将天堂般的生活带到地上，在地上我们就越想做那些我们在天堂应该做的，我们就越希望天堂般的生活，但是我们很难梦想成真。我们盼望天堂的完美生活，但是我们还没有那样完美的生活，因此在教会生活中会有不完美，教会中会有错误，会有判断错误，会有错误的态度，会有罪恶，它们将会发生在教会的每一个层面。

这些不完美也会发生在领袖阶层的生活中，也会发生在我们的生活中，也会发生在其他牧师和长老的生活中，也会发生在这个教会生活中，也会发生任何教会的生活中。使徒保罗，在他人生的鼎峰时期，在他生命尽头之时，在他成为坚定的基督徒之后，他说自己是罪魁。生活中总会有不完美，总会有错误，我们也会经常对自己说：「 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」事实上，我们在基督里越成熟，越成长，越属灵，我们的罪就越显明，因为我们对它越来越敏感；因此，越可能看到我们的失败。

所以总会有不完美的地方，经常会有错误、罪孽、罪恶、过犯和错误的判断。所以在教会生活中始终需要有饶恕。不管哪里有不饶恕的态度，哪里就会有关系的破裂，就会限制有益事情的发生，就会偷走我们应该拥有的喜乐。神通过圣灵赐给我们的平安就会被夺去。

也许我应该简单的说明，在当今心理学诱导的文化中，在今天的文化中，人们犯了专心崇拜自尊的罪。饶恕人是被嘲讽的，而报复是被高举的。而这跟圣经的教导刚好相反。我们必须表达宽恕的态度。今天我想简单谈谈，思考几点。首先，宽恕是人可以做的最像神的行为—宽恕是人可以做的最像神的行为。没有什么比饶恕某人更像神的行为。当你饶恕某人的时候，就是最像神的时候。如果你祷告想变得像基督，像神的孩子，像他所心爱的孩子有他的性格，那么，你必须要有饶恕的特征。

饶恕是了不起的事情。饶恕是许诺。饶恕是保证。饶恕是不配得的爱，也就是说不管你曾做什么，我对你没有愤怒；不管你做了什么，我对你没有仇恨；不管你做了什么，我对你没有报复的欲求；不管你做了什么，我永远不会对你有任何的报复。我完全的胜过这罪恶。我不会让你觉得愧疚。我不责备你。我不会自怨自艾，因为是我被冒犯了；相反，我完全的胜过这罪恶，我完全地爱你。那就是饶恕，那就是像神。

记住，我们看出埃及记第34章。出埃及记34章6-7节说：「耶和华在他面前宣告说」—就是，在摩西前面，如果你记得的话，他曾看到神的荣耀。在这里，当主将他的荣耀向摩西显现的时侯，主向他显明自己。在第6节，主介绍自己说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱」—那是恩典的另一个说法—「和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。」这是我们想指出的神的特征。他本来就是饶恕人的神。

诗篇32篇第1节说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。」诗篇85：2-3进一步表达神饶恕的心肠：「你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。」

诗篇一次又一次提到了饶恕的主题。另一个值得注意的是诗篇130篇第4节：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」敬畏的意思是用敬畏、尊重，和尊敬来敬拜。那些被神慷慨饶恕的人敬拜神。

以赛亚书第43章谈到了神的饶恕。你会记得以赛亚大部分的预言都提到神的审判，然而中间是他们的转变，后半部分是关于饶恕和荣耀的将来。在以赛亚书43:25节，神说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」多么伟大的讲述。「我为自己的缘故涂抹你的过犯。」这是什么意思？作为饶恕的神，我可以显示我的特征，因此那些对我的饶恕怀有感激的人，应该这样敬拜我。

然后，以赛亚书55章6-7节说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」

先知耶利米说了类似的话。耶利米书33章是不可思议的经文：「我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。」神重述犯罪的意思，然后两次重复他饶恕的态度。

耶稣讲了许多的比喻。当我们来到新约圣经的时候，在耶稣的教导中，比喻占很大部分。没有像浪子的比喻一样出名的比喻。事实上，它不是浪子的比喻，它是关于宽容的父亲的比喻。我认为宽容的父亲是比较好的标题。它是所有故事中我们最熟悉的，记载在路加福音15章。神被视为父亲，他完全饶恕了那不配得到饶恕，不值得饶恕的儿子。这个比喻中的儿子跟许多儿子一样；他贪婪，自私，放纵，渴望得到他还没有得到的财产，他愚蠢，和那些人利用他的人生活，当他的钱财用尽时，他活在痛苦中。

他逐步地意识到，他饿的要死，吃猪食，那反映了他真实的生活，他对自己说：「我父亲的雇工过的都比我好；我要回家去。」他并不期望父亲的原谅；事实上，那是他期待最后的事情。他说：「我要起来，到我父亲那里去，向他说以前我是多么的坏，以前我是多么坏的儿子。我不配称为你的儿子，但是我要回来问你是否可以把我当作雇工。我想要的只是可以住宿的地方。我想要的只是糊口的食物，只是比猪好一点点的待遇。」他开始踏上了归途。

当他靠近父亲的房子，耶稣教导我们饶恕的意思。这父亲将会做什么呢？父亲没有等待罪人到来。父亲一看到他来到，他跑着去见他。尽管他还在很远的地方，这父亲跑过去，当他开始张开口要说的时候，甚至在他说对不起的头一个字之前，这位父亲就伸出了胳膊环抱他，开始亲吻他；要把最好的袍子给他穿上，要把戒指戴在他的指头上，要举行宴会，庆祝会，用最好的肉来庆祝，要为能想到的人做顿美食，音乐开启，呼朋唤友。那是饶恕的特点。

你说：「主怎么知道他想要的是宽恕呢？是的，他知道，因为他回家了。很明显，他开始踏上归途。当神看到罪人向他的方向走来，甚至还没有说对不起的『对』字，神已经怀抱罪人，毫不犹豫的用他宽恕的爱饶恕了那罪人—那是神宽恕的方式。

作为牧师，我要告诉你。我对那些怀有怨恨的人感到深深的悲伤。因为这不像神。这不是耶稣基督的特征。我痛心，有些人认为要报复伤害他们的人。无论怎样，他们要血债血偿。无论怎样，一定要反击，好保护自我和骄傲。他们彼此决裂。

我对那些人感到悲伤，他们破坏基督教会，破坏神的工作，破坏神仆人的生活和事工。宽恕的父亲只能说他爱这不配的儿子。他只能说他永远爱这儿子，虽然这儿子犯了这么多的罪。除了饶恕儿子他不能做什么，他慷慨的向他表达宽恕，他不是为人和个人利益而做，而是纯粹为了和解的快乐，为了喜爱美德。那就是为什么我说，宽恕是你能做最像神的事情。

如果教会的信徒充满宽恕，要分开他们很难，因为你无从下手。无论牧师做得多么失败，或者领袖做得多么失败，或者你做得多么失败，或者周围的人做得多么失败，当有谅解的时候，这些使主蒙羞的分裂很难发生。耶稣被挂在十字架上，看着那些杀害他生命的人，神无罪的儿子，举目向天为他们祈祷：「父啊，赦免他们；因为他们所做的他们不知道。」司提反被石头砸死，被血淋淋的石头夺去了生命，他定睛望天，看见神的荣耀说：「主啊，不要将这罪归于他们。」

托马斯穆尔爵士，是英国的大法官，在威斯敏斯特受审判，毫无理由的被控死刑，托马斯穆尔爵士对他的法官说，我引用他的话：「如同圣保罗拿起那些用石头打死司提反的人一样，保罗和司提反现在在天堂，他们都是圣徒，他们的友谊永存，所以我真实的相信，我们最真挚的祷告，尽管阁下在地上判决了我死刑，尽管如此，我们可能会在将来永恒的救恩中愉快相遇。」他为对他执行死刑的人的得救而祷告─那是宽恕─那是像神一样的行为。神曾被公开的，不公正的对待，他被我们所有人辱骂，他被污辱，但是他仍然用他宽恕的爱，慷慨地饶恕我们。

以弗所书第4章记载保罗的重点。请看以弗所书4:32：「并要以恩慈相待。」我们应该停下来谈一谈。我们处在这么不友善的世界，这么不友善的社会，这么让人生气，含有敌意，没有怜悯的世界。你只需要单纯的善良，忽略这些错误，忽略错误判断，忽略失败，忽略弱点，忽略罪恶，用恩慈对待人们，忽略自己─不以自我为中心，不自私，不坚持自己的想法，自己的期望─不管人们是否符合你的标准，只要善良。那种恩慈包括温柔。那是很容易明白的短语，温情─温柔地对待人们。有一种可行方法，就是：「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

我再说一次，当你宽恕的时候，当你表达恩慈，当你心里温柔，像神原谅你一样原谅他人的时候，就是最像神的时候。那不是肤浅的宽恕，而是深深的宽恕，是慷慨的宽恕。

在歌罗西书3:13，保罗表达了同样伟大的真理：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」以同样慷慨的方式宽恕，从心底里，以神饶恕你的慷慨的方式去饶恕。耶稣在马太福音第5章说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」

看，这表现出饶恕的心。为什么呢？在45节：「这样就可以作你们天父的儿子。」我再说一次，当你饶恕的时候，最能证明你是他的儿子。我们回到以弗所书第4章，32节说：「并要以恩慈相待，正如神在基督里饶恕了你们一样。」然后我希望我们不要被章节打断，因为立马在第5章第1节说：「所以，你们该效法神。」又一次，当你饶恕的时候就是在效法神。保罗以同样的方式来写以弗所书，歌罗西书，这两封书信是提倡饶恕的书信，当时他被不公正对待，被囚禁在监狱中。他正操练这美德，劝戒信徒来证明这美德。

关于宽恕的第二个想法就是：凡冒犯你的，就是冒犯神。你说：「这有什么意义？」意义在于，当神受到更大的冒犯，神可以饶恕，那么当你受到一点冒犯，你就不能饶恕吗？你说：「那是什么意思？」诗篇51篇清楚表达了我的意思，大卫写的诗篇51篇，还有诗篇32篇，前面我们已经读过，两篇都是同一时间写成的，他跟拔士巴发生关系，他杀死她丈夫乌利亚，当大卫承受过多的罪孽时，力不能胜。在他的忏悔中，他写下了诗篇32篇和51篇。但是在诗篇51：4，他指出了犯罪的重点。

请记住，通过性关系他已经侵犯了拔示巴，他也伤害了乌利亚，因为把他放在战场不利的位置上，所以乌利亚失去了生命。所以他对通奸感到内疚，对谋杀感到愧疚。他当然得罪了那些人。但是请注意第4节，他在祷告中说：「 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你。」当你真的看着罪的时候，你一定同意这罪是先得罪了神，因为神是神圣的标准，是他的律法被违背。「我向你犯罪，惟独得罪了你。」尽管对我们来说似乎主要是得罪拔示巴的罪，得罪乌利亚的罪，但是对他们来说，是微不足道的，主要是得罪了神自己。

诗篇41:4也是大卫的诗：「我曾说：『耶和华啊，求你怜恤我，医治我！因为我得罪了你。』」请注意：神是完全圣洁的。他是三一的神圣—圣哉，圣哉，圣哉。他纯净的眼睛，不见邪恶，不见罪孽。他不能容忍罪恶。他藐视罪恶。当他饶恕的时候，忍耐已到极限，他不会永远忍受罪恶。最后审判和正义的时间会来到。追溯到出埃及记34章第7节。神是慈爱的，他的饶恕有限度，因为最终他的圣洁会掌管一切。

他是完全的圣洁，最后对罪恶有公正的惩罚─或者是对罪人，或者是罪人的替身，就是他的儿子，主耶稣基督。与其说神是神圣的，不如说神建立了神圣的标准，未被饶恕的罪人将会被咒诅进入永刑的地狱。神的圣洁程度是毫无疑问的。他的饶恕之恩更让人惊讶。神，是最圣洁的，至高无上的神若被冒犯，他选择饶恕。我们是不洁的人，难道我们不能饶恕吗？这是什么？是不饶恕人的某种上帝情结吗？是的。你自己有不饶恕的崇高观点。你称赞自己拥有比神更高的标准。

我要多说一些，我从心里相信，我们要宽恕所有的罪行。敌人和逼迫我的人，恨我的人不一定要求我的宽恕，但是耶稣却说：「爱你们的仇敌，要向他们行善。」那明显是宽恕的态度。会有基督徒冒犯你和我。会有尖酸刻薄的基督徒，心里充满了报复，他们想反击，想报复，他们会伤害我们，因为他们曾被我们伤害过，或者想象他们曾被我们伤害过。从内心深处我真的相信，我们需要以恩慈对待他们，以温柔对待他们，以宽恕的爱对待他们。直到他们都悔改明白了，在他们心里才会有复原的关系。

直到在他们心里，真正的开始寻找这种宽恕来彼此修复，这关系就恢复了。让我告诉你，你不可能在每个情形下都等待。我的意思是看看你自己的家，看看你的婚姻，看看你自己的家庭。你只是想累积某人向你犯下的罪吗？或者他们所犯的冒犯行为，他们还没有来承认所有的过错，还没有为每一个错误祈求我的宽恕？你要将他们累积起来，累积起来，累积起来吗？我想不是。我认为在你慷慨的爱中，你会忽略这些事情。「爱能遮掩许多的」─什么─「罪」。

在寻求宽恕之前，这种关系可能遭到破坏，但从内心来说，必须要宽恕，否则你会累积许多怨恨。我们带有罪恶。罪恶主要不是针对我们，而是针对神。神饶恕他的孩子，我们不也应该这样吗？还有，另一个重点。顺便说一句，如果你想知道另一处相符的经文，那是在马太福音18章。马太福音18章，是关于来到王面前的人，你还记得在21-35节，他欠一大笔债被赦免了，然后他出去揪住另一个只欠他很少债务的人。

然后耶稣的重点是，你怎么可以接受你的罪都被主饶恕了，但是你却不饶恕其他人呢？当神饶恕你大部分的罪的时候，当你冒犯神的时候，神是至高的，是最高的标准，他完全饶恕了你，难道你不应该饶恕其他人吗？马太福音18章，是很重要的经文。最后一个重点，就是：不饶恕人的也不会被饶恕。你说：「你的意思是什么？你的意思是我们都要死去，都要进入地狱吗？」

不，不。总的来说，如果你信耶稣基督，你所有的罪都被饶恕。我们不是谈论你永恒归宿的事情。我们是在谈论关于你的喜乐，你的平安，你的价值，你的团契。我们在谈论耶稣和彼得说的，当彼得说：「我全身都要洗，」主说：「只要把脚一洗，全身就干净了。」这不是关于洁净的问题，你是干净的。在你的脚上有污垢，让你成为污秽的人和我们坐在一起。圣经中非常重要的部分，马太福音第6章，耶稣说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」

然后在第14节：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」这表述比以前都更清楚告诉我们应该做的。如果你饶恕其他人，神就饶恕你。永恒的赦免─这是和解的问题。我们已经被称义，那解决了将来福气的问题。但在成圣中我们需要现在的饶恕—而不是永恒的赦免，那解决了现在福份的问题。你明白这不同吗？在称义中我们就拥有了永恒的赦免，解决了将来的福份问题；在成圣过程中，我们需要暂时的饶恕，解决现在福气的问题。你明白这不同吗？在我们的称义中，我们就有了永恒的饶恕，解决未来福气的问题；我们现在饶恕，是成圣中需要的，解决了当前福气的问题。

重点是：如果你不饶恕其他人，同样的，在时间意义上，神也不会饶恕你。在时间意义上，如果你不被饶恕，那么一些事情将会发生。你会丧失祝福，你会被惩罚。记得在马太福音18章的比喻，那个被饶恕的人，明显他是信徒，但是他不饶恕其他人。那就是这个比喻所要表明的。他是信徒，曾被神完全的赦免。但是他不饶恕这个人，所以主人叫了他来，把他交给掌刑的。神惩罚那些不饶恕他人的人。有时甚至惩罚他们，也许让他们死亡。

我当牧师这么多年—我处在这个状态很长一段时间—我发现人们生命中的空虚，冷淡，迟钝，缺乏喜乐，缺乏能力，缺乏价值感都和不饶恕的心息息相关。那是因为不愿意饶恕而得不到神的赐福。有时候，有人会对我说：「他们这样说我，他们那样说我，我听到关于我的这些事，我真的很生气，我很担心。」我的问题是，你认为神通过这些事情要你做什么呢？你认为为什么你要经历这些事情呢？

换句话说，意思就是，这是个惩罚吗？你有看看自己的心吗？从你心里所出的是生气，从你心里发出的是怨恨，或许这是缺乏饶恕引起的惩罚。我们要饶恕，因为神就是这样，所以他的孩子也是要饶恕。我们要饶恕，因为至高的神饶恕了我们，我们这至渺小的不该饶恕吗？我们要饶恕，因为我们所犯更大的、得罪神的罪都被赦免了。我们要赦免，因为不饶恕使我们丧失友谊，使我们丧失兄弟之爱，因为不饶恕是惩罚。而且，如果我们不饶恕，我们真的不适合来到主的台前，我们不适合来敬拜他。

同样，耶稣在登山宝训中教导我们怎样祷告，包括饶恕，来到马太福音第5章，在23-24节他说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」

这是非常基本的。如果你生某人的气，有未处理的怨恨，要解决它。敬拜前需要和解。哪里有怨恨，有怒气，有不宽恕，你需要尽自己最大努力去解决它。哪里有不饶恕的罪孽，神将不会接受你的敬拜。那就是饶恕的核心意义。

总结来说，一个无名信徒说：「对人们来说，报复似乎是甜蜜的，但是，它只是甜蜜的毒药，是加糖的胆汁，回味起来比地狱更苦。饶恕的爱，持久的爱是甜蜜和令人喜悦的；饶恕的爱可以使人享受平安，并且得到神的喜悦。通过饶恕，可以摆脱和战胜伤害，它医治伤害者，好像他未受伤害一样，因此他不再像以前一样承受巨大的痛苦。饶恕是盾牌，可以使你不受伤害，将那恶者一切的火箭弹回去。饶恕将天堂带到地狱，将天堂的平安带入到罪恶的心中。饶恕是神的形象。是饶恕人的天父，饶恕在这个世界拓展基督的国度。」当你饶恕的时候，你是最像神的时候。

天父，谢谢你一直提醒我们。当我们思考关于饶恕的真理，我们去到十字架前，在那里我们经历到你在基督里给我们的饶恕，你是这么清晰的向我们显示。主啊！我们来到领受杯和饼的时间，我们不想以不相称的方式去领受。我们不想虚假的赞美敬拜。在你面前如果我们心里有怨恨或者仇恨或者怒气，请你帮助我们。我们想确保一切正确。可能在一些事情上，我们必须到一些弟兄那里，纠正彼此间的关系。

我们祷告，主啊！为那些带有怨恨和恼恨看法、使你不高兴的人祷告。哦主！我们祈求，当然你感动他们悔改，你也许不必惩罚他们，他们可能本来也没有想破坏他人的合一和喜乐。主啊！请给我们完全饶恕的心。用你饶恕的爱充满我们，因为你曾应许藉圣灵内住在我们心里。

现在，主啊！我们在你的台前准备，祈求你让我们思考自己的事情。愿我们不要考虑他人，而是看看自己的心，用这段时间来忏悔，指出自己的罪，我们可以在你面前赤露敞开。洁净我们，洗净我们，因为我们不会毫无辨认的吃喝自己的罪来审判自己，来惩罚自己。

并且，主啊！我们为那些不认识基督的人祷告，这个圣餐桌不是为他们而设，因为他们不能敬拜救赎主，他们不能纪念基督的死亡，除非他们打开自己的心，承认耶稣为救赎主，接受他的赦免和怜悯，否则他的死亡什么都不是。圣灵！当我们察验自己内心准备吃喝圣餐的时候，请引导我们。奉耶稣基督的名祷告，阿们。