我们的世界当然专注于起源问题。我们一直听到和读到关于起源的讨论。几乎所有版本的报纸，我们国家所有版本的主要杂志，都讨论起源，讨论事物是怎样形成的，无论是指物理宇宙方面，还是指精神宇宙方面；无论是指人类社会学方面，还是人体解剖学方面。要知道关于起源的真相，我们必须回到圣经。神在创世记给了我们起源的故事。就像我们所知，物理宇宙的起源在创世记1章和2章。罪恶的起源是在创世记3章。

请翻到圣经创世记第3章。我想读出这段经文，也让它定格在你的脑海里。在神创造六天之后，他休息了。根据1章31节，他做的一切都甚好，然后神休息了。他创造了完美的宇宙。但我们生活的宇宙绝不完美。这是有原因的。当你来到第3章时，会发生戏剧性的场景，就是世界变成这样的原因。

「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：『神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？』女人对蛇说：『园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』』蛇对女人说：『你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。』于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」

人类病症的真正诊断源于这事件。神，宇宙的创造者，是全然良善的，只有良善。他最初的创造都很好，只有良善。他创造的良善反映了他本性的良善。让我们谈点哲学问题。神不是恶的作者。如果神创造了恶，那么神就是既善又恶。如果神既善又恶，那么圣经应许的善的最终胜利，就没有希望了。如果神自己是恶的，他就不能胜过恶，以至于良善不能取胜。如果神是恶的源头，他自己就必须是恶的。如果他自己是恶的，那么救恩就没有根基，因为如果恶在他的本性中，神就不能拯救我们。

所以，圣经启示的、创造本是良善的，保护了神的良善。让恶的源头在神以外。只有当恶的源头在神以外时，神才能征服恶，神才能使罪人免于恶。

补充一点，如果神使用任何一种进化来创造，进化依赖于衰老和死亡，这些都是恶的效果或反映。所以，如果神使用任何一种进化来创造，那么神创造了恶。他创造了衰老，他创造了死亡。如果神使用任何形式的进化，那么他的创造不一定是好的，当神创造时，不是完美的。现在的样子，是因为衰老和死亡，那么神必须在他的创造中使用，这是恶的证据，那么神自己就必须是恶的。我们的神不是恶的。神是良善的，只有良善。

那么问题是：恶从何而来？答案就是：我们只知道圣经所说的。对这个问题进行推测，真的没用。每个人都同意世界上存在恶，没有人会论辩。不是每个人都承认我们完全堕落，而且我们身上有原罪。不是每个人都承认我们是恶的，而且坏到极处。但每个人都承认，世界上存在着恶。

事实上，世界上恶的问题，确实占据了历史上最好的心灵。当然，我们会同意，在我们自己的国家里，在我们自己国家的历史中，从来没有比阿尔伯特·爱因斯坦更伟大的大脑，更伟大的心智能力。他不仅是本世纪最伟大的科学家，甚至也许是我们在现代已知的，最伟大的知识分子。

仅仅作为例子，对于阿尔伯特·爱因斯坦来说，他是伟大的科学家，他是伟大的思想家，信基督教最艰难的知识障碍，不是神创造世界的问题。简单的推理，因果推理不是爱因斯坦难以掌握的。他看到宇宙是结果，必须有来源。他看到宇宙是被设计的，必须有设计师。他看到宇宙是有秩序的，必须从有秩序的心智出来。所以，爱因斯坦得出结论，宇宙背后必定有一个心智。他拒绝了物质在空间无休止地碰撞，直到随机形成了现在存在的宇宙这样的想法。就像他说的，引用如下：「宇宙揭示了这种占据优势的智慧，以至于掩盖了所有人类的智慧。」

不是的，神是创造者，爱因斯坦没有感到困扰。真正困扰爱因斯坦的，是比创造学说更艰难的，是恶和苦难的问题。他知道必须有设计师；而他为那位设计师的属性而苦恼。神怎么可能是良善的，同时又让可怕的事情发生在人们身上？爱因斯坦无法用良善的神解决恶和苦难的问题，所以他完全转离了圣经的神，就是他在犹太教中被抚养长大时，本来相信的神。

真正绊倒爱因斯坦的，是决定论。也就是说，他认为人类是复杂的机器。他们正在按照自然的、不可抗拒的力量完成预定程序要做的事情。

事实上，爱因斯坦得出的结论是，人类就像发条玩具，上足发条，他们就做被制造时要做的事情。他总结道：如果是这样，那么不可能有道德这样的东西。没有对错之类的东西。不可能有罪这样的事。没有罪疚感这样的东西。如果人的行为是被决定的，如果他只是发条玩具，被宇宙心智上了发条，去做他被设计要去做的事情，那么他就不能对他在神面前所做的事情负责。爱因斯坦说，他对他的所作所为不负责，就像当有人抛出石头时，石头不用负责任一样。

谁要负责任？爱因斯坦总结道：神要负责任。但如果神要负责任，那么他就不能是好的神，或者他要为恶负责。如果神要负责任，犹太教的神，或基督教的神要负责任，那么他使我们既做好事，也做坏事。爱因斯坦说，如果神是这样的，他会不断地自我审判，判定自己是恶的。他不能接受。他不能接受神既善又恶。所以，他确定根本没有有位格的神。他拒绝了犹太教的神，他拒绝了基督教的神，拒绝了圣经中的神，得出结论，认为神是非人格的、宇宙心智的存在。神只是把理性结构给予世界的理性力量。

那些学习哲学的人会得出结论，他相信斯宾诺莎的神。爱因斯坦的前提，说人类只是机器人，是基于这个说法：一个非人格的、理性的心智创造了那些机器人。但他不可能成为具有任何人格属性的有位格的神。

爱因斯坦错了。他从未领悟。他甚至没有完全理解神是创造中的力量，所以他永远不满足，死的时候从来没有真正确定宇宙中的真正力量。爱因斯坦对神的观念是错的；神是有位格的神。神不对恶负责。爱因斯坦的问题是，他不相信自己的圣经，犹太教的圣经。

当谈到恶的起源时，你有几种选择。这些是常见的选择。首先，你可以采取爱因斯坦的选项，一种宇宙力量存在：不可知，非位格，存在于那里的理性力量，没有位格，与我们无关，没有能力与我们联系，只是某种宇宙永恒的力量，理性的力量，在宇宙中发动了一切。你可以采取这种观点。神没有位格；他无法知道或被人知道。

或者，你可以采取第二种观点。你可以认为神甚至不存在。这是知识分子式的无神论者的观点，他说，不，没有力量，没有力量，没有理性的心智，绝对是什么都没有。现实自己成了现实。既然没有神，就没有恶，现实中没有良善。这些只是人类发明的主观决定，没有真正的善恶。

或者你可以采取另一种观点。你可以认为苦难、恶和死亡都不存在。神是良善的，所以一切都很好，只是你觉得不好。也就是说，恶是幻觉，苦难是幻觉，死亡是幻觉。你说：「究竟有谁会信？」基督教科学会相信。弟兄姐妹，基督教科学会既不基督教，也不科学。就像葡萄果仁，你们吃过吗？又不是葡萄，又不是果仁。基督教科学会既不基督教，也不科学。它的命名是错误。印度教徒也说整个宇宙是幻觉。所以，你可以对恶的现实采取秘传的、神秘的进路，就像那些人。

第四，你可以说神超越善恶。神超越一切，不能被人的概念定义。很接近爱因斯坦的观点，神甚至不插手这里的事。他远超过一切。也许是自然神论的神，他上了发条，然后就不再碰了。

或者，你可以采取今天越来越受欢迎的观点，就是神的力量有限。这是迅速兴起的新神学；很难相信，但在福音派基督教的框架内。被称为「进程神学」。就是说，神在进程里。神试图到达他想要到达的地方，就像我们试图到达我们想要到达的地方一样。坏事发生，是因为神无法阻止。这是库什纳拉比写《当坏事发生在好人身上时》那本书，所谓的挣扎的神。

还记得那本名著吗？库什纳拉比的神，还没有达到他真正想成为的样子，他想要成为完全良善的神、满有主权的神，绝对控制一切，但他还没有达到。他在进程里。这已经入侵福音派。我们现在看到所谓「福音派」的学者，主张这样的神，认为神不知道。我阅读了福音派神学院发来的一些材料，说神不知道将来会发生什么。他不知道将要发生什么，因为什么都还没发生，对于还没发生的事情，你无法知道。完全是幻想的理由！

所以，你要么相信神不是神，只有宇宙的力量；要么你相信神根本就不存在，什么都没有，什么都没有就等于一切；要么你相信受苦的罪和死亡都不存在，只是幻觉；要么你相信神超越一切，以至于不受任何影响，所以你就保护了他，免除对恶的责任；要么你相信神在进程里，这是新的和流行的观点，神真的有很好的渴望，但他主权不够，以至于无法在他想要到达那里时，就能够尽快到达。

另外一个可以趟浑水的观点，也满陈旧了：神制造了恶。有人这么教导。本周我正在读一些神创造了恶的材料，他为了好的目的制造了恶。他想要达成好的目的，他需要做恶来达到，所以他为了好的目的创造了恶。

这些观点都错了。都是错的！不管爱因斯坦怎么想，神是有位格的，神跟人有关系的，神是良善的。神确实存在。罪也是，苦难也是，死亡也是，只有傻瓜才认为，这是幻觉。神不超越善恶。他不是那么超然，以至于他没有完全认识善恶，处理不了。神的力量不是有限的，不是说做不到他想要做的，不像我们挣扎努力，还是做不到。最后，神没有制造恶。

让我简单地表达。神不对恶负责；他的受造物才要对恶负责。神不对恶负责；他的受造物才要对恶负责。请仔细听，神创造的一切都怎样？好。一切都好。在整本圣经里都确证了。

哈巴谷书第1章，「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。」哈巴谷书1章13节。

哥林多前书14:33说：「神不是叫人混乱。」混乱是罪的产物。约翰一书1:5说：「神就是光，在他毫无黑暗。」

雅各书1:13说：「神不能被恶试探，他也不试探人。」

约翰一书2:16说：「因为凡世界上的事」—整个恶的范畴—「就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

诗篇5:4说：「你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。」诗篇5:4。事实上，从正面来看，以赛亚书6章，天使彼此呼喊说：神是圣哉，圣哉，圣哉！

当然，当耶稣进入这个世界时，神成为肉身时，你瞥见了。他是圣洁的、无害的、没有玷污的、与罪人分别的。神不是恶的。神不会做恶。他不能被试探去做恶。他从不试探任何人去做恶。神不对恶负责。恶的根源，罪的源头不在神。当神创造天使，神创造人时，给了他们智慧，给了他们理性，给了他们选择。留意次序。我是故意这样顺序排列这些词的。

智力让他们有能力理解事物。理性让他们有能力处理对行为的理解。选择让他们有自由决定这种行为。智力，理性和选择。底线是：凭借他们所知，和必须处理这些信息的能力，他们要选择。无论是天使还是人，都可以选择顺服神或不顺服神。

请听，不顺服神就是要作恶。恶不是什么的存在，恶是公义的不存在。你不能创造恶，因为邪恶不作为被创造的实体存在。不是作为被创造的实体存在。恶是缺乏。恶是缺乏完美。恶是缺乏圣洁。恶是缺乏良善。恶是缺乏公义。只有当受造物选择不顺服时，恶才成为现实。恶首先在天使的堕落中产生，然后在亚当和夏娃的堕落中产生。

请放在你的脑袋里。恶不是被创造的。恶不是物质。恶不是实体。恶不是存有。恶不是力量。恶不是漂浮的灵。恶是道德完善的缺乏。神创造了绝对的完美。只要绝对的完美缺乏了，罪就存在了。不可能存在于神的本性，或神创造的任何事物里。当神的创造物达不到道德完美的标准时，恶就会存在。

我再解释一下。神没有创造恶，他不是恶的作者，他没有制造恶。但请仔细听，非常重要，神确实把恶作为他永恒计划的一部分，知道吗？他不会因此受到谴责。他没有让恶存在。那是不可能的，因为神是良善的，全然良善的，只有良善。所以，无论从他身上出来的是什么，都是良善的，只有良善。所以，神只能产生良善。

恶只是善的缺乏，这是由推理做出的选择，是基于透过他的受造物揭示的信息。但是，神没有措手不及。事实上，神命令恶成为他计划的一部分。他不是恶的创造者，不是恶的原因。他没有在宇宙论的意义上让恶产生，他过去没有、现在也没有在个人意义上让恶产生。他不是罪的原因，也不是人生命里罪的原因。但他确实把罪用于他的目的里。

所以，以赛亚书45:7，请记住，作为参考，经文说：「神降灾祸。」一些较旧的翻译说他创造了恶。非常差的翻译，不是这样的。神确实降下灾祸。阅读以赛亚书45:7的背景，很明显说的是审判。神不创造恶，但神确实会审判恶，从而降下灾祸，由此，恶得到审判。

请仔细听。神写的经文总是把所有罪的罪疚和责任分配给受造物，而永远不分配给神，永远不分配给神。弟兄姐妹，这就是我们知道的一切。对吗？我们已经尽可能深入。没有其他了。这就是我们知道的。其余的，我们凭着信心。

我们确实知道，我们知道神是圣洁的，对吗？我们知道他太纯洁，而无法看罪，无法容忍恶。我们知道他不会试探任何人，也不会被任何人试探。我们知道他是圣哉，圣哉，圣哉。我们看了所有这些。没有恶在他里面。他是光，在他没有黑暗。我们知道，我们相信。神不是混乱的作者。不是罪的来源。我们知道，我们相信。当道德完美的标准得不到满足时，罪就存在，这是基于他的受造物做出的智慧、理性和选择的行为。

问题出现了：为什么神会容许罪？让我们现在来看看。我只能推测。没有具体的陈述，但我认为你们可以在超越我的位置，在没吸引我的价值之外，做出相当合理的推测。就是这样，进入世界的罪会带来什么？我会说，带来了三件事。这就是我相信神允许恶的三个原因。

第一，罪带来了罪人的救赎，对吧？神必须允许罪恶；神必须在计划里判决罪，虽然他从来不是罪的作者；这样，他就可以拯救罪人。那么，神为什么要拯救罪人呢？只有这样才能显明他的属性，对吧？

如果没有罪人，神怎样显明恩典？如果没有罪人，神怎样显明怜悯？这是神本性的一部分，神希望在永恒里，为自己的荣耀显明出来。所以，神提供了方法，好让他显明恩典，显明怜悯。他也想显明爱，爱是这么深远，以至于甚至可以触及恨他的、他自己的敌人。如果他没有任何敌人，他怎样显明这种爱？所以，神允许恶，好让他可以显明恩典、怜悯、宽恕和救赎。

其次，神允许恶，好让他显明他的愤怒，好让他显明他的愤怒，显明他的怒气，显明他的审判。

如果没有机会审判罪人，神怎样揭示他真实和永恒的本质？所以，你能做的，就只是看救赎历史，你看到罪人得救赎和罪人受诅咒，这就是发生的事情，你最终会看到，为被诅咒的人准备的地方，和为得救的人准备的地方。你必须得出结论，神永恒的目的是拯救一些人、审判一些人，好让他能够彰显他的恩典和忿怒。

然后，我想在这里提出第三个想法。我相信，神允许罪，好让他可以永远毁灭它。

只要他的受造物有任何自由度，只要他的受造物有智慧，也就是说，他们可以知道、可以推理；也就是说，他们可以把这些知识用于行为和选择；也就是说，他们可以选择做什么，只要他们有这种能力，他们就有可能达不到标准。对吗？他们会做错误的选择。他们没多久就做了错误的选择。

我们不知道路西法在神面前做错误的选择，花了多长时间。我们不知道在亚当和夏娃作错误选择之前，在伊甸园里花了多长时间，但在他们生孩子之前，他们肯定作了错误的选择。他们可能在100岁左右，或更老的时候有孩子。

所以，存在选择，而且存在错误选择的可能性。受造物被赋予自由，他们可以选择荣耀神；他们可以选择羞辱神。只要存在选择，那么就存在现实，就是做错误决定之后，恶的潜在现实就会存在。而且我相信，一旦做错误的选择，那么神就会采取行动；其中一个行动就是，他可以显明他的恩典和救恩；第二就是，他可以在审判显明他的愤怒；第三就是，他最终可以摧毁恶。

这几乎就像神希望恶浮现出来，好让他可以切除掉。当整个救赎历史完成，当所有得救的人都得救，所有失丧的人都被投入火湖，然后死亡和地狱被扔进火湖时，会发生的情况。

那是什么意思？不再有死亡，不再有地狱，不再有审判。为什么？因为不再有罪了。当你去天堂的时候，没有任何东西可以带来罪恶的世界，对吗？不再有悲伤，不再有忧愁，不再有罪恶，不再有人死去，不再有死亡。所以，我认为神并没有创造罪，但是却在他的计划里裁判了恶，这是出于三个原因：拯救罪人，审判罪人，和一次性、永远地摧毁恶。它总是具有潜在可能性。只要有可能，罪就需要浮出水面，好让神可以把它切除。

根据这个解释，请听，我知道听起来很简单，但这些年来我花了很长时间才在脑海中澄清。我的意思是，近年来我当然已经明白了。但年轻的时候，有很多思想博斗。

总结如下：罪没有外在原因。好吗？没有在受造物之外的原因。神创造的时候，没有什么力量浮出水面。罪是完美的缺乏。没有决定论的因果关系。也就是说，没有宿命论。罪是出于选择。在神的命令中，他允许这样的选择，知道那些是什么选择，放在计划里，好显明他的恩典和他的愤怒，最终和永恒地结束罪。但请住，选择恶的人总是恶的来源。

就路西法而言，在天使的领域，他是恶的最先来源；就像我们将要看到的，他得到其他三分之一的天使跟随加入。由于天使不能生育，因为天使不会结婚，所以路西法犯罪之后，不会把罪传下去，就像耶稣说的。他们不会生育，是一次性被创造的。但是当撒但做了糟糕的选择时，他引诱其余三分之一的天使。有万万倍的万倍，所以你可以把所有这些倍增，可能还没到数目。所有，有三分之一天使堕落，三分之二天使没有堕落，所以圣天使的数目是魔鬼的两倍。但他们选择了堕落。我们看先知书的时候会看到。

亚当和夏娃也是这样，只有有不同的影响。就天使而言，他们自己犯了罪，任何罪都无法传给谁，因为他们不会生育。就亚当和夏娃而言，当亚当和夏娃做错误的选择时，所有人类都与他们一同犯罪，因为我们都是从亚当和夏娃的结合出来的。所以，恶的根源在神之外。恶的来源是受造物。

让我们回到创世记第3章。至少我们可以谈前三个词，也许谈部分内容。这是很大的课题。蛇，大课题。「蛇」。让我想起，当我教罗马书的时候，在第一次信息，开始教罗马书，我说：「让我们读经文。」罗马书的第一句，「保罗…」然后，我们花了不知多久，谈论保罗。情况有点像。你不能只读「蛇」，就继续向前。这蛇是什么？是什么？

在伊甸园里，一切都很好。那里的各种受造物，都是由神造的。有各种动物。有鸟和牛。还有爬行动物，贴着地爬行的动物。不是说它们蜿蜒滑行。只是说它们贴着地面。就像我说过的，可能意味着腿短的动物。可能是昆虫，等等。有些是更高的，有些在天空中，就是鸟类。还有一些在水中。神创造了所有这些生物。

我们在这里遇到蛇，是爬行动物。我们不知道这种爬行动物是什么样的。我想大多数人都认为，这动物是滑行的蛇。你可能看过图片，蛇缠绕在树上，或挂在树枝上，诸如此类，或像眼镜蛇一样滑行，或者突然扑出。但我们不知道确实的情况。你会在后面的第3章第14节看到，对这条蛇的部分诅咒是他要用肚子行走，吃土。所以，如果那是诅咒，我们可以假设，在蛇首次出现在伊甸园的这个特定时刻，他不是用肚子行走，也还没有吃土。这是诅咒的一部分。所以，这似乎是直立的动物。希伯来语中的「蛇」这个词与动词「发出嘘嘘声」有关，与爬行动物的声音有关。

还有另一个旧约圣经的词，用来谈论爬行动物，可以互换使用。在出埃及记第7章9到15节，谈到摩西在法老的宫廷中与术士交锋，还记得吗？他们丢下杖，变成爬行动物。但摩西的杖变成了蛇。所以，从经文我们可以得出结论，两个词可以互换使用，当然，在诅咒之后，甚至在洪水过后，我们不知道爬行动物取了什么样式，我们不知道上方舟之后，下方舟的是哪些爬行动物，还有其他哪些爬行动物被摧毁。但是这是爬行动物，是龙，或蛇。

当你进入新约时，非常有趣的是，在启示录12章，我们稍后会看到，它同时被称为蛇和龙。有时是龙；有时是蛇。所以，我们必须得出结论，我们不知道它是什么。也许是爬行的龙，也许我们叫做猛兽会挺合适，如果你知道是什么意思，就是恐龙型生物。这就是我们对这种生物的全部了解。

但是蛇与其他动物形成对比。请看第1节，「蛇比田野一切的活物更狡猾」，表明这只动物属于动物王国。不是什么奇特的创造。不仅仅是独特的动物。在第1章24到28节，神所造的生物的一部分；在第2章19和20节再次提到，就是神创造的各种各样的野兽。这是其中之一。是真正的有形动物。是真正的动物。但不会是我们所知道的动物，是被诅咒之前的爬行动物。无论这动物是什么，最终都会用肚子行走，吃土。所以，是会说话的爬行动物，比我们可能认为的蛇更高，而且与众不同。

这不仅仅是任何一只爬行动物，因为这只动物会说话。这只动物会说话。我读过一位释经家，他说，在伊甸园，可能有很多会说话的动物。我想，什么？这不在圣经里。他用了三段话阐述这个想法。圣经中没有任何这方面的内容。他有像兽医杜立德的情结之类的，圣经中没有任何关于会说话动物的经文。那么，巴兰的驴子又如何？巴兰的驴子从来没有说过一句话，直到神有一次通过他说话。不，伊甸园里没有说话的动物。但是在花园里有奇迹，我认为亚当和夏娃仍在发现奇迹，所以夏娃没有出现，我们没有任何关于它的真实信息。当这只爬行动物走过来，开始谈话时，她似乎不是很震惊。

但是这条蛇有点不同，因为他对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」这种特别的动物认识神。这只特别的动物具有人格。这只特别的动物用智慧说话。这只特别的动物有狡猾、恶毒、邪恶的心灵。

弟兄姐妹，留心，这不是寓言。这里没有说，让我告诉你，让我编造一个故事，来说明罪是怎么来的。它没有这么说。这不是寓言。不是有道德意义的传说。没有道德意义。如果这是寓言，那你怎么在第14节诅咒寓言？神诅咒蛇。这不是寓言。不是传说。不是比喻。人们说：「这是有道德意义的寓言。」道德意义是什么？没有道德意义！

犹太拉比说，我读了其中几个，他们说，蛇没有真的跟夏娃说话，而是作者摩西，用蛇来象征夏娃心里升起的邪恶冲动。真的吗？所以这只是象征的方式，来指称夏娃的思想吗？真的吗？那么，为什么神诅咒爬行动物呢？经文在哪里说是象征呢？为什么人们不能仅仅接受圣经所说的话呢？有一天，她在园中，一只爬行动物走到她身边说：「嗨。你真的认为神说你们不能吃园中所有树上的果子吗？」蛇是这么引人注目，女人似乎甚至没有退后一步，她直接开始谈话，说：「园中树上的果子，我们可以吃。」他们展开了对话。

你知道我的想法吗？我认为它就是这样发生的。如果它没有那样发生，那么我们就不能相信神的话语。但是，如果你不相信，不要告诉我你相信神的话语。

这只生物不像任何生物。请注意第1节，「蛇比田野一切的活物更狡猾」。有一只爬行动物。我们不是在谈论，不是说，蛇比其他动物更狡猾。不不不。蛇不比任何其他动物更狡猾。狡猾意味着机智、奸诈、聪明、智慧。我不认为蛇是那么聪明。你有见过聪明的蛇吗？聪明的爬行动物？机智，奸诈？它们不比任何其他掠食者，任何其他狩猎动物更机智或奸诈。

狡猾、奸诈不是蛇的特征。例如，他不是把蛇与牛比较，也不是把蛇与狮子比较，或者把蛇与其他任何东西比较。他是把这只爬行动物跟所有其他动物比较，说这种动物比任何其他动物都更聪明。

事实上，蛇是很奇妙的生物。我的意思是，它们真是很神奇。阅读箴言30章18和19节，你会看到蛇在岩石上的奇迹。但这是狡猾、机智、坏心肠的、邪恶的、缺德的动物，因为它被超人类的智慧利用，引导夏娃和亚当做恶的选择，做这个人格已经做的选择。请仔细听，这种动物内里的人格知道，亚当和夏娃将要做的选择的后果。亚当和夏娃却压根不知道。他们不知道做这个选择会发生什么。

你看，当路西法第一次做这个选择时，就是因为他说：「我想要像神一样。」所以做了这个选择。他发现他立即变得与神不同。神是圣洁的；他却很污秽。他对夏娃说，看，神不要你吃的原因，是因为如果你吃了，你就会变得像神。他只是让他们经历相同的场景，只有他确切地知道，后果是什么。他不理解生育的一面，但他确实明白，如果他们犯了罪，他们就会真正体验到他所经历的一切，渴望像神一样，却变成完全不像神；夏娃发现，她认为自己可以像神一样，但最终处于与完全神不同的情况。

这是机智的蛇。是讨厌神的蛇。是对自己所处状况感到愤怒的蛇，这个撒但，这条龙，这条蛇。他想要打垮这个奇妙的新创造，撒但一定是看着创造亚当和夏娃的过程，心想：这不像任何我知道的。天使不生育，无法繁衍生息，充满全地，装满全地，还对这些奇妙生物拥有主权。你知道，我们去动物园就感觉太神奇了，请想象，在伊甸园的头几天，天使四处游荡。神创造了多么奇妙的东西。恶毒、邪恶的撒但和牠支配的其他魔鬼，想要把它打垮，陷入过犯，这就是原因。

这种人格有更多的自然知识。他知道这个禁令。他知道神说过，不要吃那棵树上的果子。他声称不仅知道神所说的话。请听，他声称比夏娃更了解神。他声称比夏娃更了解神。第4节，蛇对女人说：「你们不一定死。」我比你知道的更多，你认为你会死吗？不，我比你更了解。他声称知道的比夏娃更多。就道德而言，他的思想是污秽的。

蛇没有道德思想，爬行动物没有道德思想，也不能做道德判断。这只动物怀着邪恶的目的，是反对神的邪恶，是反对人的邪恶。他向夏娃提供了无与伦比的福分的应许。还有比像神更好的事情吗？但他知道，当你寻求像神一样时，最终的结果就是羞耻，堕落，悲惨和诅咒。他已经知道了，因为那是他所经历的。他被诅咒的事实表明他是需要承担责任的、道德的存有。

这动物是谁？是谁？请翻到圣经的末尾。所以，你必须接受神的全部忠告，因为你真的无法清楚认出，这动物是谁。在创世记3章没有任何关于撒但的说法。撒但在创世记3章从未被提及。所以，我们到圣经的末尾去找出他是谁。启示录第12章第9节。启示录第12章第9节，内容很多，但限于时间，我们跳到第9节。在这里，有两个借用自希伯来圣经的术语，在旧约中他被称为既是蛇，也是爬行动物和龙。第9节：「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。」指示非常明确。谁是那条蛇？谁是那条龙？那欺骗整个世界的、最初的是谁？就是魔鬼和撒但。就在那里，清楚地认出来了！

请翻到启示录第20章第2节，实际上可以从第1节开始。 这是千禧年王国的时代，在19章描绘的基督第二次再来和审判之后，「一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但。」

所以真的，确定这是谁没有问题，因为在最后，当神掌管世界，结束这只动物的事业时，他就被认出来。他是蛇或龙。我认为，新约圣经使用的这两个词的组合，和两个希伯来词，可以互换使用，表明这里讲的不只是蛇；是爬行动物，一方面可以称为蛇，另一方面可以称为龙。不同之处在于我们想到蛇，我们想到的是没腿的生物；当我们想到龙时，会想到有腿的生物，神奇而奇妙的生物，或许在今日的受造界中找不到。

你在这里看到新约式的评注。我快要结束了。我们在两个地方对创世记3章进行了新约式的评注。哥林多后书11章，继续帮助我们了解这条蛇是谁。而且还要证明这个记载的真实性。哥林多后书11:3，保罗说：「我只怕…就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」这里同样有诡诈的想法，有蛇，还有夏娃。最重要的是，这是新约圣经对旧约记载真实的肯定。我要再次说，这不是传说，不是寓言，不是比喻，是真实的记载。蛇以他的诡诈欺骗了夏娃，就肯定了、也解释了创世记第3章的内容。

提摩太前书2章也是这样。请看第13和14节，就是新约圣经持续了发生在园中事件的模式。提摩太前书2:14，提摩太前书2:14，「且不是亚当被引诱。」你要记住，被引诱的不是亚当。亚当没被欺骗，谁被骗了？夏娃。她在那里，她被欺骗了，亚当只是说，嘿，是的，如果你打算这样做，我也会这样做，然后参与。没有欺骗。完全以创世记呈现的方式确证了这个故事。

重要吗？当然很重要，因为这是准确的历史描述，支持男人是女人的头这个事实，因为女人从丈夫的权柄下出来，独立行事的时候，更容易受到欺骗。所以，亚当首先被创造，然后是夏娃。被欺骗的不是亚当，但被欺骗的女人却陷入了过犯里。所以，在新约圣经，我们清楚认识蛇是谁，而且确证这是魔鬼的试探。

我们可以在总结时说什么呢？这么说吧，在这爬行动物里的人格，在创世记3章没有显示出来。但是我们可以知道：那里有真正的人格。有人格反对神，质疑神的话，质疑神的品格，谴责神，说神只是不希望你知道他所知道的一切，因为他实际上是自私的。所以，这里有人格，恶毒、坏心肠、邪恶、恶劣的人格，反对神，反对人，因为他想让人陷入跟他同样的惨况。他不会对夏娃说：「夏娃，无论你做什么，都不要违背神。夏娃，无论你做什么，不要寻求像神一样，我是活生生的见证，证明这是糟糕的选择。」撒但没有任何这样的迹象。牠从头到脚，从里到外都是卑鄙的，邪恶的—如果你可以这样形容一个灵性的存有的话。牠只追求恶。

所以，牠急于摧毁人。牠是骗人的。牠在撒谎。牠是敌对的。牠是邪恶的。牠是杀手。牠不仅希望导致所有与牠一起去的天使死亡，而且希望导致全人类的死亡。请听我说，尽管牠那么强大，牠那么坏心肠，牠那么邪恶，但是牠也受神的主权控制。请听我说，牠对夏娃的试探没有用到任何强迫手段。牠不能逼迫夏娃犯罪。牠没有那种力量。

弟兄姐妹，让我告诉你。魔鬼仍然不能让你犯罪。你听到了吗？牠不能让你犯罪。当你犯罪时，你要承担责任。牠没有能力让你犯罪。牠没有能力让夏娃犯罪。夏娃靠自己的选择犯了罪。亚当和夏娃要为他们的罪承担全部罪责。牠是恶毒的力量，但受神的主权控制。牠的力量有局限。神说你有一定的空间，超过这个空间之外的地方，你不能去。而牠所受的限制，就是牠的力量。

可以这么想，牠认为自己可能像神。但怎么了？牠不是无所不知的，牠不是无所不能的，牠也不是无所不在的。牠不是一成不变的。而且牠不是满有主权的。牠根本不像神。作为受造物，牠根本不像神。牠没有得到牠想要的。就像马丁·路德说：「魔鬼是主的魔鬼。」牠在神的主权目的里运作，好达到神永恒命令里的使命，就是拯救罪人，咒诅罪人，还有，最终胜过和毁灭恶。

撒但是牠的主要名字。撒但。这样叫牠，就像刚刚在启示录12:9和启示录20:2读到的，但在旧约也是这样叫牠。是的。在三个段落里三次叫做撒但。「撒但」这个词的意思是敌手或对手。牠是神的敌手，也是人类的敌手。在英文里加上定冠词，「那个敌手」。这样提到几次。第三次，是在历代志上21章，叫做敌手，而敌手只是意味着，用来识别牠的名词，然后就成了专有名词，不再是随便一个敌手，而是敌手，成为了牠的名字，就是撒但。从那时起，牠就是撒但。是神的敌手，也是人类的敌手。哥林多后书2:11说：「我们并非不晓得他的诡计。」

让我们祈祷。

父啊，你的话语再次发出亮光，因为真理对我们是开放的。我们感谢你，为了靠着基督在我们里面的能力，让我们能够丰丰富富地超过我们所求所想。

我们感谢你，就像罗马书说的，撒但已被放在我们脚下。我们感谢你，牠是被击败的敌人。谢谢你，因为我们可以抵抗牠，牠会在恐惧中逃离。自信满满！

为了圣灵内住的力量，我们感谢你。我们感谢你，因为我们有圣灵的宝剑，拿着真理，让我们得胜。

我们感谢你，因为你向我们显示，你是良善的神，只有良善，永远良善，全然良善，你没有创造邪恶。虽然你在你的法令中为恶预备了地方，让你可以把你的荣耀展现出来。最终你可以让潜藏的恶成为现实，好永远毁灭它。

我们渴望那一天，生活在完美的世界，在那里没有罪，没有悲伤，没有苦难，也没有死亡，因为罪没有了。直到那一天，愿我们可以继续得胜，用你话语的力量来战胜那恶者。我们感谢你，奉救主的名祷告。阿们。