犹大书是犹大写的奇妙的书信，书信结尾记下神宝贵的应许，神可以保守我们不失脚、无瑕无疵地站在荣耀的救主前。这卷书向我们展示的奇妙教义，是「永恒的保障」，或是说，「圣徒的坚忍」。我们曾经用好几星期的时间研讨有关的教义。我告诉你，结局决定于开始。救恩保障我们直到永远，因为从一开始，神就预定我们的得救。

罗马书第8章是重要的说明。罗马书第8章，使徒保罗这样写：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样」。就是说，所有神预先所知道的人，神会使他们在永恒的荣耀里效法他儿子的模样。这样，「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」所以，我们拥有最稳固的真理根基，我们的未来建基于神过去的拣选。事实上，我们被拣选最终得到救恩，绝对安全稳妥。

拣选论，或是预定论，造成很多人的困扰。有时候更使人对神的美好和慈悲，产生疑问。照字面看来，拣选论，也对福音派带来巨大的震撼。举个例子，著名的黎曦庭是《末日谜踪》系列的作者，他有很多其他的著作。黎曦庭说: 「这个预定论是可怕的，一位怜悯，坚忍受苦，荣耀慈爱的神，赐下恩典，拣选某些人上天堂，而把另外一些人丢下地狱，这种危言耸听的说法，是对神的亵渎。」作者把他的看法清楚记录下来，印刷成书。

而另一位牧师安鲁霍以斯这样说:「预定是错误的教义，它企图排除人运用自由意志作选择的能力，使神至高无上的慈爱，沦为极权。」又有一位传道人兼广播老师说:「预定论，使天父变成最可怕的暴君。」

再听听德州圣洁大学的校长怎么说吧。他指出:「这是最不合情理，最不相称，自相矛盾，贬低人，羞辱神的基督教神学思想，没有人能够接受这种充满矛盾，排斥别人，非理性地贬低自己的理论。教义高举的是自我中心、自私、冷血、残酷的暴君，却硬要我们敬拜他。」

加略山礼拜堂的牧师写道: 「关于加尔文主义的五点，」当中包括拣选论，「把神变成妖魔，永恒地折磨无辜的孩子。教义移除福音中安慰的盼望，限制基督救赎的工作，抗拒福音布道，引发争论及分裂，宣传一个渺小，充满怒气的审判的神，而不是圣经那位大爱的神。」

又有人这样说: 「如果说那位权能的神拣选谁得救，谁就得救，实在是完全扭曲神的形象，把神变为妖怪，比异教徒敬奉的偶像好不了多少。」

另一位加拿大神学生，在网页写下一段话，内容是这样的: 「预定论中的神是凶残的怪物，而按照神形象被创造的人，就被贬低为机械人。」

作家戴夫韩特，写下不少有益人心的作品，他宣称: 「教义歪曲神的形象，使人远离圣经中的神，就如逃避怪物一样。」

以上各人的说法虽然略有不同，但关键词只有一个:怪物。听起来，拣选论，使神变成怪物。这些严重的指控，代表福音派圈子里不少人的看法。我们不是指文盲，没有学问、或是教育程度不高的人会这样想，甚至是教会的领袖，牧师及著名作家都有相同的看法。可是，拣选论是在圣经清楚记载的。

对拣选论，心存怀疑的人，都觉得教义不公平，不公义。但是，我得告诉你，人，难道能凭自己有限的智慧来量度神吗? 人难道能凭自己对神有限的认识，来判断神是否公平吗?首先，我们得承认，我们对很多事的了解都是片面的，被扭曲的，变形的，因为我们是罪人。罪，把一切真相扭曲了。

神在诗篇50:21节说：「你想我恰和你一样」。而在以赛亚书55:8节，神又说：「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。」神郑重声明：「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」这就是重点了。神有他的道路和意念，是我们难以明白，难以理解，难以捉摸的。

在保罗写给罗马教会第11章的书信里，记载了他对教会的祝福。罗马书11：33-36说：「深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」

我们必须认识神是圣洁的，他本质是圣洁的，是无限完美公正的，他道德上毫无虚伪，毫无瑕疵，我们的神是完美的。在他里面的一切，他所造的一切，从他而来的一切，他手所造的一切都是完美的。因此，他说什么是公正，什么就是公正。

在神眼中，公正公平的准则是什么呢?神的原则是什么呢?神审判人基于什么原则呢?乃是基于他的自由意志，除此之外，并无其他。神下决定完全基于他自由的心思意念，除此之外，并无其他。而无论是什么，他认为是公正的，就是公正，因为他是公正的。在他的意念里，这是公正的。不是他看到这是公正的，乃是他愿意这是公正的，他愿意这是公正的，因此，这就是公正。

清教徒威廉.帕金斯说: 「我们不要以为神做的事总是美好的，正确的，而是只要是神做的，就必定美好，正确。」造物主没有欠他的创造物什么，被创造的人不明白神的道路，神的心意，也不能为神提供任何意见，所以，他们怎可以说神不公正呢?神是拯救他们的神，本来没有一个人是值得被拯救的。

救恩从来就不是公平不公平的问题。虽然有人说:「不公平，不公平」, 但我不认为你希望公平，同意吗?拣选植根于神纯粹的恩典。神大有恩典，他丰盛的恩典临到那些表面上看来最不配蒙恩的人。临到有能力的人不多，临到高贵的人也不多。请翻开哥林多前书第1章，我们从这里开始查考。

哥林多前书第1章26节说:「弟兄们哪，可见你们蒙召的，」这里指神呼召我们得到救恩，是神圣及有效的呼召。哥林多前书第1章26-29说:「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」

当神拣选的时候、当神施恩的时候，他特别愿意弯身向那些最不配得到的人赐下恩典。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。第30节说:「但你们得在基督耶稣里是本乎神，」我们能够在基督耶稣里，乃是出于神，不是出于我们。经文接着说:「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」如经上所记：「夸口的，当指着主夸口。」

如果我们查考新约圣经，就会发现在耶稣的时代，愿意相信福音的人，都是贫穷人，社会的边缘人;是不光彩的，软弱的人，甚至是妓女，卖淫的人和税吏。神亲近他们，却在那些有能力的，高贵的，充满学问知识的人身边，擦身而过。所以，救恩不在乎公平，而在于神纯粹的恩典，在于神的拣选，有时候看起来，我们会觉得不够公平。

我们不要再用理智在这些事上纠缠了，因为我们总找到理由，证明神不公平。我们要看圣经怎样说，看神怎样说，看神在这方面给我们什么启示。我们不要让这个教义，成为我们腐败的罪性、自我中心和傲慢的推理的牺牲品。

就如查考其他的真理一样，我们需要打开圣经，谦卑俯伏在神面前，听神怎样说。有些不变的事实使人感到痛苦，例如地狱使人痛苦，然而却是不能改变的事实。很多时候倒不是公不公平的问题，而是我们脆弱的，被罪污染的本性叫我们难以掌握真理，所以，我们要把自己的想法放在一旁，谦卑聆听神的启示。

有人认为拣选论，是与神，或说与神对世界的计划互不相容的。但这肯定不正确。因为拣选论不是凭空在新约出现的，也不是从来没有出现在旧约。在旧约，神从万国万民中拣选以色列。神从世界千百万人中，拣选亚伯拉罕，呼召他离开迦勒底的吾珥，使他成为多国的父。诗篇105:43节说，以色列是神的选民，诗篇135:4节说：「耶和华拣选雅各归自己」。

申命记7:6 节和14:2节说 ：「因为你归耶和华－你神为圣洁的民；耶和华－你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」 神并不是说你比世上其他人优秀，也不是说你比其他人更有吸引力。神说我是预先决定要拣选你，要把我的爱向你倾倒，就是如此，没有别的理由。完全是我自由的决定。神拣选以色列。神呼召他们。

当我们翻开新约圣经，我们看见同样的事实。教会，被称为蒙拣选的。蒙拣选的教会这个词，在新约不是出现一次，而是重复出现。马太福音24章记载耶稣在橄榄山上，对门徒提到他第二次降临前的大灾难，他说：「若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。」选民，拣选。这是独立的，实实在在的名词，用来形容信徒，他们是:蒙拣选的，被呼召的。耶稣说，为了那些选民，被拣选的属神的子民， 那日子必减少。

然后在第24节说:「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」 他们不是称作信徒，也不是称作基督徒，而是选民，他们被称作选民。第31节说：「他要差遣使者，」在主再来的时候，他带着荣耀和能力，从天而降， 经文说：「他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」再一次提到选民，被他拣选的子民。选民，是属神的人，是这个身份。

而路加福音18:6节，主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？」 同样，这里信徒被称作:神的选民，神所拣选的人。

现在我们来看罗马书这卷了不起的书信！我们一起看罗马书8:33节。我们这些蒙拯救，在神的大家庭中，被救赎，重生，与神和好的信徒，是属于神的。我们被称为义。神的义藉着我们对耶稣基督的信心，归回我们身上。第33节说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。」只有神能称我们为义。如果神称我们为义，没有人可以指控我们。

还有，教会也被称为--蒙拣选的教会。这一切是出于神的拣选，他的拣选，不是我们的拣选，是他的拣选。歌罗西书3:12节说：「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」保罗提醒我们，我们是蒙神拣选的，是神的选民。

信徒是神拣选的属于神的人。在旧约，无可否认，有一个被神拣选的国家。在新约，神拣选的是属灵人。新约常常出现有关这方面的教导。约翰福音第15章，耶稣说：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。」

在这里耶稣说得十分清楚：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。」 在约翰福音17:9节，耶稣作为三一真神的其中一位，在他伟大的大祭司祷文中，与天父亲密交谈，融为一体。耶稣说：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，」请注意耶稣说：「因他们本是你的。」他们是你的，他们是天父的。换句话说，他们是属于你的，是你拣选的，是你赐给我的。

另外，在使徒行传13章，也毫不含糊，清清楚楚地指出这个真理。对某些抗拒拣选论的人来说，实在叫他们难以接受。使徒行传13:48节说到保罗和巴拿巴向外邦人布道，经文说：「外邦人听见这话，」这话，是指他们听见救恩的信息。他们有什么反应呢?经文接着说：「就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。」预定得永生的人做什么?他们都信了耶稣。预定得永生的人都信了耶稣。

现在，让我们再返回罗马书第9章！这章圣经同样强而有力，正确无误地指出神的主权。记得雅各和以扫这对双生兄弟吗?第11节说：「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在呼召人的主。」双生兄弟当然不能做什么，因为他们还没有生下来！但那呼召人的主对雅各和以扫的母亲利百加说：「将来，大的要服事小的。」又说:「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」原来在他们还没生下来，善恶还没有做出来，神已经拣选了其中一人，神是呼召人的主，也是决定将来大要服事小的主。神喜爱雅各，厌恶以扫。远在这对双生儿出生前，神已作出决定。

第14节似乎可以说出我们的心声。经文说:「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？」表面上看来，好像不公平，但保罗强调:「难道神有什么不公平吗？断乎没有！」没有，肯定没有，绝对没有！其实，神在两人中拣选其中一个，并不是新鲜的事。在出埃及记33章，神对摩西说:「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」。

所以，这完全与个人的意愿无关，也不在于那个人是否逃避， 一切在于神的怜悯。就是说，神的拣选不在于人的意愿，乃在于神自己。罗马书第9章18节说：「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」这乃是必然的，绝对不能逃避的真理。

在罗马书11:5节，保罗提到先知以利亚，以利亚以为自己是唯一剩下的先知，神却对他说:我为自己的缘故留下7,000人，是未曾向巴力屈膝的。就是说，你不是单独一人，仍然有7,000人对我尽忠。第5节说：「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」听见没有?在保罗的时代，还有剩余的信主的犹太人，他说: 「照着神拣选的恩典」。什么?是出于神的拣选，出于神充满恩典的拣选。

彼得前书1:1节这样说：「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，」说得不错，这些人是寄居在世上的人，他们是信徒，他们永恒的家在天上。这些人分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼等地方，请注意，他们是照父神的先见被拣选的，他们是被神拣选的信徒。

当你读过新约所有的书信，就是说你从使徒行传之后的罗马书开始，直看到启示录。你会发现一个常常出现的字----呼召，或是被呼召。这个字是指神使用他拣选人的至高无上主权，呼召人接受救恩。呼召对那些被召的人来说，是大有成效的，不是像圣经所说的，「被召的人多，选上的人少」那么一般性的呼召。圣经书信中提到的呼召，是有成效的呼召。哥林多前书1:9节说：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子－我们的主耶稣基督一同得分。」我们原是被他所召的，照父神的先见被拣选的，被呼召的。

保罗在以弗所书第1章继续探讨这个话题。以弗所书1:3节说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：」我们怎样借着基督得福气呢?这些福气又包括什么?第4节说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」神在创立世界以前，已经拣选了我们，所以，我们应该在他面前成为圣洁，无有瑕疵，直到永恒。第5节说：「又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，」 经文接着说：「使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」

经文一而再说我们是被拣选的，为了最后在神面前成为圣洁，无有瑕疵。我们在爱里，借着基督，照父神的先见被拣选成为神的儿女。这一切是出于神自由的，不受影响，不受干扰的美好旨意，所以最后神得着荣耀称赞；因为他在爱子里，随自己的心意，赐我们丰盛的恩典。

帖撒罗尼迦前书是保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，在1:4节，保罗认同他们的身份是弟兄，称他们为弟兄，正如第3节所说，保罗看见他们「因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」因此称他们为被神所爱的弟兄。又称他们为蒙神拣选的。保罗指出，他们的生命显明，他们是蒙神拣选的。

另外，保罗在帖撒罗尼迦后书2:13节，又说到为什么为他们常常感谢神。你大概不会为那些因为特别聪明以致得救的人，感谢神吧！保罗说：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

人没有能力使自己成为圣洁，圣洁是从我们接受救恩开始，神把我们从罪中分别出来。我们不会有圣洁的盼望，也不会有凭信心得救的盼望，除非神在预先就拣选我们，由救恩开始时就拣选我们。一切在于神的拣选。第14节说：「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」到什么地步？就是到因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救的地步。

圣经的说法是一致的，神在立地的根基前拣选了你，所以你要像基督---神拣选你，使你圣洁，毫无瑕疵---神拣选你，使你永远活在神同在的荣耀里---神拣选你，使你得着我们主耶稣基督的荣光---神拣选你，使你在天上满有他的形象。

他从过去拣选你，他向你发出带着能力的呼召，使你从死亡和罪恶中苏醒过来，让你凭着得救的信心，明白和接受福音。

所以你不可能说福音太含糊了，你不明白，这不是已经说得很清楚了吗?圣经十分清晰地指出这个真理。我常常跟人争辩这个真理，因为太多人向我提问了，我也记不清楚，自己回答了多少次。我常常说，如果你相信圣经，你就会相信预定。如果你相信圣经，你就会相信，谁人得救是出于神的拣选。如果你相信圣经，你就会相信是神决定谁能得救，谁会在永恒里赞美荣耀他。如果你相信圣经，你就会相信神有效地呼召他所拣选的人，并且赐他们信心。这些真理在圣经说得清楚不过，可惜有些人仍然抗拒。

罗马书第9章有很好的例子，第18节说，在雅各和以扫出生前，神已决定拣选雅各。而在第19节，保罗跟想象中的对头争辩，澄清他的教导。

他想象中的对头说，既然是神的拣选，那么，「他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」我的意思是，如果这一切是一刀切的，如果这一切是在人出生前就完全决定了的，如果这一切是神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁的话，是完全与人的决定无关，关键全在神身上，那么，他为什么还指责人呢？如果我不相信神，神为什么还要责备我呢?一切不都是神决定的吗? 有谁抗拒你的旨意呢？

这是你的看法吗?相当合情合理。而这关于拣选的硬骨头，也是很多人啃不下的。保罗早就预料到了。你会说:不公平呀，既然一切出于神，那么，就不能惩罚我下地狱。你找不到我的错呀！我怎么敢抗拒你的旨意呢? 但第20节，给我们一个当头棒喝，经文说：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」保罗叫你住口！你以为自己是谁?竟然敢控诉神，说他惩罚罪人不公平！又控诉神惩罚人不公平！你指责神是邪恶的吗? 保罗叫你闭口，别再胡言乱语了。

接着保罗说出一个很贴切的比喻。第20节说：「受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」如果，你只是神造的器皿，你怎么可以对神说:我不喜欢这个形状，给我另一个形状吧！不公平，我要像这个锅，或是像那个罐子，我要成为别的器皿！第21节说，「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」实在说得好！

你还敢质问神吗?神是窑匠，你是一团泥。一团泥又怎么能跟窑匠平起平坐呢?差远了。泥土没有生命，没有权利，更不应该有这个想法，要跟窑匠辩论。泥土和窑匠，一个在地，一个在天，地位差远了，但还是及不上人跟神之间遥远的距离，两者之间有一道深渊阻隔。第21节说， 作为窑匠，难道他没有权柄，随自己的意思塑造手中的泥土吗?

第22节说得非常有力。经文说：「倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，」是的，如果神要显明他的忿怒，神有权柄显明自己的忿怒吗?这不是属于他的荣耀吗?难道他不能彰显自己的权能吗?他是神。难道神不能在他的审判，他的忿怒，他对人的刑罚中，彰显他的权能吗?

他当然可以。但我请你注意第22节的结尾，是被动的语气。经文绝对不是说，神造器皿是为了毁灭，是预定要毁灭，不是这个意思。经文说，他「多多忍耐宽容」这是被动的语气。然后说，「预备遭毁灭」，不是指神预备要毁灭，神手中并没有一张长长的名单，让他看着名单说: 好吧，这个人上天堂，你下地狱，一，二，三，三个下地狱，他上天堂吧，另外这十个人下地狱好了。绝对没有这种事。

这不是圣经的教导。圣经说地狱本来是所有人的归宿。神选择拯救一些人，也多多忍耐宽容那些敌挡他的人。那些人不能得救，不是因为神在他们身上做了什么，也不是因为他们不知道神的律法，而是他们一直犯罪，在罪中生活。神有权柄显明自己的忿怒， 在忿怒中，神大大彰显他的权能，一如在怜悯恩慈中彰显他的权能一样。

第23节说：「又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」这里用的是主动的语气。他以怜悯恩慈做器皿， 又忍耐宽容那些理应被毁灭的人。神主动救赎，主动施行拯救，但却被动地去责备，刑罚人。

启示录第19章告诉我们，神是王。说到神是王，我们就想起那首歌:神统治，神统治。但我们口里虽然这么唱，但心里或许不是真的明白，真的相信。为什么我这样说呢?因为神统治一切的意思是，他决定一切，每一个决定都是他随自己的意思决定的。神统管一切。作为至高无上的主，他统领天上的军队，没有一个士兵敢对他说: 「你在做什么呢? 」神是王，他随自己的意思统管万有。

他是天上的窑匠，他紧紧抓住我们这些堕落的人，就像抓住一团泥，把我们造成尊贵的器皿;而对于那些敌挡神的不荣耀的器皿，他多多忍耐宽容，希望他们有一天回头。对于每一个人的生命， 最高的决策者是神，他设计和经营我们人生每一个细微的环节。因为他是我们的神。我听过有人说，撒但打败神，这种说法是亵渎神。

当然，拣选论是不容易接受的。或许你心里会感到不舒服。这个教义使你受伤。如果可以的话，我当然希望你能好受一点，但实在没办法，这是圣经的真理。我们不能把它轻描淡写。没有人，一个也没有；也没有任何组织，任何团体能够改变这个教义。我们也绝对不会认同---永恒地狱---这个教义，因为它严重地冲击人类的理性，而人类的心灵也对这个说法感到极度厌恶和抗拒。

你看，我不明白三位一体的真理，但并不等于它是假的。我不理解三位一体，不理解为什么明明是三位却又是一体。我不理解童女生子，这是一个难以参透的奥秘。我不了解基督的属性、基督的本质，我不了解的事还有很多。很多真理对我来说，实在无法明白，但我相信，真理就是真理，因为都清楚记载在圣经里。

圣经说，耶稣说：你们到我这里来，就得着生命，只是你们不肯。

你问 : 「这是什么意思呢?」很简单，就是谁要来找耶稣就可以来，来的人会被神接纳。你又问: 「不是说，是在乎神的拣选吗? 」老实说，我不知道。如果我这样回答，叫你感到不舒服，我也无可奈何。因为如果我脑海中想的，像神想的那样，我岂不就是神了?那才可怕呢。

事实上，我有太多事不明白了。举个例子，我问你: 「罗马书是谁写的? 」你怎么回答呢?大概答不出来吧！有人说: 「呀，是保罗吧！」但我再问你，你怎么知道?你就不说话了。因为你无法给我一个完整的答案。是吗?你说: 「那么，是圣灵写的吧。」那么，到底是圣灵写的，还是保罗写的呢?或是两者一起写下罗马书?一起写，又是什么意思?难道保罗写一节，圣灵再写一节，然后又轮到保罗写了，是不是这样?我们实在想不通。

你也许会问:「是不是每一个字都出自保罗呢?他把脑海中所想的，心里所领受的写出来?是不是这样?」你说得没错，绝对是这样子，但同时，每一个字都来自圣灵。怎么可能呢?我跟你一样，也感到难以理解，难以捉摸。

我再问你一个问题。耶稣是人吗?是神吗?你回答说:「当然啦，是的。」但我再问你: 「怎么他可以是百分百的人，同时又是百分百的神呢?这样加起来，不是百分之二百吗? 」他怎么可能是完全的神和完全的人呢?我们想不通呀！百分之百，是指全部。如果你是完全的人，就不可能是完全的神;反过来说，如果你是完全的神，就不可能同时是完全的人，对不对?但耶稣却是完全的神，同时是完全的人。对于这类问题，我和你都无法提供一个完整的答案。

我们再研究一下吧，我问你: 「作为基督徒，谁住在你生命中?谁指引你每天的生活?是谁呢?是谁住在你生命中呢?」你回答说: 「是我！」「真的是你吗? 」 你回答说: 「呀，那么，不是我！是基督住在我生命中。」那么，是不是说，你可以把一切你做的错事，推在基督身上呢?因为他住在你心里呀！难道做了好事不能夸耀自己，做了壊事又不能归咎神吗?真叫人伤脑筋呀！

有些假虔诚的人说：「我会严格地操练自己，甚至鞭打自己，好叫我能活出基督的生命。」又有一些奉行寂静主义的信徒，例如贵格会信徒，他们说: 「放下自己，交给神。」因此他们就落入被动的模式，把一切交给神了。从种种不同的观点，产生了灵恩运动 、钉十字架的生活、及各种奇怪的看法。是谁住在你生命中呢?

你说：「这样好了，错的是我，对的都是基督，这样可以了吧！」事实上，这是一个不可思议的奥秘。使徒保罗说：「我已经与基督同钉十字架。」在加拉太书2:20，他又说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」原来保罗也不知道。约翰.穆理在若干年前说，在圣经每一个重要的教义里，都存在明显的矛盾，或似是而非的理论。这些矛盾是超然的，我们不容易化解。这正好表明神是神，圣经很多经文指出，圣经不是由人写的。我认识一些编辑，他们整理文章的功夫相当了得，就如神整理圣经一样。

所以，我们相信耶稣是神，并不等于就不相信他是人。我们相信耶稣由母亲所生，并不等于就不相信他从神而生。我们坚持信念， 并不等于我们就不安全。我们相信圣经由很多不同的作者写成， 并不等于就不相信圣经是圣灵写的。

我们要操练自己过基督徒的生活，并不表示我们不相信基督住在我们里面。我们相信拣选论，并不表示我们个人就不用负上责任。这些表面看来明显充满矛盾的理论，是我们解决不了的。因此，有些人会企图运用理性，寻找中间的立足点，这可是相当危险的。

请听我的劝告，我们必须相信圣经记载的拣选论，是绝对正确的。就如彼得在彼得前书一章2节所说的----我们被神的先见所拣选、神凭自己的先见预先拣选我们。现在我打算暂停今天的话题，留待下次再继续。不过，结束前我们再听彼得在彼得前书1:1节的话，他说，我们是蒙拣选的。1:2节提到，我们「照父神的先见被拣选」。这是关键的字眼:「照父神的先见被拣选」。有人认为，这表示神老早就知道我会做什么，在我采取行动之前，早就知道了，对不对?

而神在永恒的过去，早就知道将来会发生什么事，他看着历史的记录说: 「呀，我知道将来会发生什么事，约翰.麦克阿瑟发会在基督教的家庭出生，呀，他将会听到福音而信主，所以我拣选他。」你认为奇怪吗?但这却是大部份基督徒相信，并且教导别人的真理。

这完全出于神的先见之明，他知道人会做什么。然而问题又来了。那些死去的罪人可以不倚靠神的帮助，自己复活过来吗?请你回答这个问题。还有，那些堕落的，完全盲目的死人怎么能回过头来，接受救恩呢?可以吗?

不可以。圣经说：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」如果神从高天向下看，他会看到谁人会决心相信神，那么，他的拣选就并不完全在于自己的自由意志，也在于神觉得这个人值不值得，对吧?在乎神看这个人有没有价值，值不值得。神知道好人会拣选我，所以我也拣选他。

顺便一提的是，虽然圣经说，我们「照父神的先见被拣选，」但请留意第19节最后出现的字，基督，不错，是基督。经文说：「基督在创世以前是预先被神知道的，」问题又来了。如果说第2节所说的先见，是指神预先就看见，那么，第20节的，预先被神知道，也是相同的意思吧?

是不是说，神从历史看到，耶稣将会舍弃自己的生命，所以神就立他为基督。是不是这样子呢?很明显神的先见不是这个意思。因为耶稣说他来世界不是自己的意思，乃是神的意思。他是遵行神的旨意。这也是他被称为基督的原因，是神所拣选的。

那么，预先被神知道，又是什么意思?我们从原文的字根得到: 预知这个字，是医学上常用的词。是指预先决定的选择。预先决定的选择。圣经说基督是预先被神知道的，神亲密地预先知道基督是救主，是救赎者，远在创世以前，在世界的根基被建立前，神就知道了。神亲密地预先知道。就像旧约圣经那句亲切的经文: 「以色列是我所知道的」。难道说只有犹太人是神所知道的吗?不是的，「知道」这个字在旧约多次出现，例如该隐知道他的妻子，妻子将为他生小孩。这里不是指该隐知道妻子的名字那么表面，也不是指他认识妻子是怎么一个人，而是指非常亲密的关系，透过这种亲密的关系，妻子为他生孩子。

耶稣在约翰福音10章说：「我认识我的羊，我的羊也听我的声音」。耶稣在这里指出他与我们亲密的关系。更令人感到惊讶的是，当说到马利亚怀孕，圣经说约瑟还未认识她。我们刚才说，认识或是知道，是指非常深入的关系，肉体的关系，指十分亲密的关系。就是说，你被神预先知道，这是预定的亲密关系。就如父亲与自己的儿子预先定下的关系一样，天父把自己的儿子赐给我们，为我们流下宝血，洗净我们的罪;耶稣，就是赎罪的无瑕疵的羔羊。所以天父也与那些他所拣选的人，有预定的亲密关系。预先知道，是神深思熟虑的选择。

而我会以另一段圣经，结束今天的题目。使徒行传2:23节说到预知，预先知道。彼得在第22节向以色列人宣讲说：「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」而这个人，这个耶稣，以色列人以为已经把他钉死在十字架了，他们以为一切出于自己的计划，可是，不是出于人，第23节说：「他既按着神的定旨先见」，是出于神的预定先见，接着经文说：「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。」

你是有罪的，你是应该受责备的，你做了，你凭自己的自由意志犯了罪。但神预定你会这样做，这是他预先的决定，也是他预先知道的计划。所谓预先的决定、预先知道并不单单基于一些数据，根据数据，知道某些事会发生;而是预先已经决定了。圣经把拣选论，说得清楚不过。

为什么神要这样做呢?这是一个相当引人入胜的问题。我会留待下次，跟你探讨这个既引人入胜，又最有能力，最能使人明白救赎的话题。我敢说，我下次说的，不单能解开你理性上的疑惑，也为你带来灵性的满足，使你更体验得救的喜乐，以前从未经验的喜乐。

现在请你跟我一起祷告。

天父，你荣耀的真理叫我们感到惊讶且振奋，我们真的很惊讶，忍不住问:父呀，为什么是我?为什么你拣选我们?我们衷心感谢你，感谢你赐下荣耀的救恩，感谢你的救赎，虽然我们不能完全明白，但知道凡仰望基督，接受基督的人，必得拯救。至于如何调和拣选的权柄，和人意志的选择，就不是我们所能了解的，但父神你完全明白。

我们知道耶稣为那些不肯相信他的人哭泣。我们一方面为自己的得救感谢你，一方面为那些不肯接受救恩的人难过，求你苏醒他们的灵魂，开他们的眼睛，使他们看到基督的真实，奔向救恩，拥抱救恩。我们奉耶稣的名祈求，阿们。