我们上次开始探讨拣选论，人被神拣选。你知道，拣选论充满争议性。神至高无上，具有绝对主权的拣选。预先决定的真理，一直被讨论，成为热门的话题。

事实上，如果说人讨厌神预先决定、预先拣选的教义，并不夸张。很多人讨厌神拣选这种思想，更讨厌所谓的绝对主权的拣选。有人甚至说，这种教义是邪恶的，本身就是撒但魔鬼，对追求公平公义的人来说，简直是侮辱。又有自称为基督徒的人，觉得拣选的教义，不是来自神，是来自神的仇敌。

理性上，有人认为，神拣选谁，谁就得救这种说法，太不公平。另外有些人却从感性上觉得无法接受和忍受，一切由神决定的说法。又有些人--或许包括刚才所说的两类人，他们认为教义是对自由意志的冲击，是对人选择权利的冲击，侵犯人的基本权利。

我明白这些人的感受。拣选论的确不是那么容易接受。我们需要从圣经着手，处理理性上的争论，例如有人说不公平，不公正，不应该;也需要从感性着手。很多人认为它是悲剧，为什么神可以忽视某些罪人，不拯救他们呢？然而，不要忘记，人人都有自由意志，人人都可以自己作出选择，最终他们不是被神支配的。

当然， 我明白你的感受和想法。因为没有人在接受这种教义前，是不需要经过思考和挣扎的。特别是神绝对拣选的教义，叫人感到困扰。可是，告诉你，满足我理性诉求的、满足我感情诉求的，满足我对自由的渴求的，不是决定是否真理的重要因素。

我不是神。教义或许满足不了我理性上诉求，因为我的理性堕落了。教义满足不了我感性上的诉求，因为我的感性堕落了。它满足不了我对自由的渴求，因为我的自由堕落了。而有一件事，是我不会做的，大概也没多少人愿意做，什么事呢?就是按着自己的意思创造神。我们不会把神设计出来，让他满足我们理性，感性和对自由的渴求吧？我们不能设计神，要他完全符合我们的要求。我们不能设计神出来，叫他采取我们认为他应该采取的行动。

而有些人可以说胆识过人，他们才不管什么神的拣选，预先决定等教义，他们干脆自己创造神，不是圣经的神，是另一位神。他们觉得那位神比较合乎情理，让他们舒服自在。或者说，那位神更符合他们的天性，本能。但是，不论怎么说，他们创造的神，不是真神。

他们对神扭曲、丑化、贬低能力，然后根据自己脑海所构思的，把神创造出来。这位神不是又真又活的神。对神的扭曲误解，破坏我们的崇拜生活，败坏我们的事奉，这些无知的人分明在亵渎神。

另一个关于神本性的争论，就是进化论。如果你相信进化论，如果你抗拒神在六天内创造宇宙的说法，反而认为进化的过程今天仍然延续，那么，你是在偷窃神的荣耀。因为只有神是创造者，配得到最大的荣耀。

然而 ，有些人实在难以理解，他们把神创造的时间分为七天，不是六天。没有道理把创造的过程，分为七天。其实，人的生命就常常提醒我们，在一个循环不息的过程里，神就是那位创造者，这个位分是值得尊崇的。如果你相信在圣经所描述的神的属性以外，还有另外一些能力在参与创造过程，那就是削减了神的荣耀。任何败坏神本质的说法，任何把神贬低的理论，将会破坏我们的崇拜生活，因为这完全扭曲了对神的看法。

根据罗马书第1章，我们完全没理由，没有任何理由扭曲神。我们有情感，情感让我们与人联系，产生感情，有些动物和植物没有这种官能。情感，也给我们特别的权利，叫我们可以与神联系。另外，我们有意志，某程度来说，我们可以自由行动。但是，因为亚当的堕落，我们的理性堕落了; 因为亚当的堕落，我们的情感堕落了; 因为亚当的堕落，我们的自由堕落了。我们所有的官能随着亚当的堕落，都成为残余物，已经败坏了。我们是属肉体的，我们的理性，我们的感情，我们的意志，我们的自由，都被肉体败坏。

因此，我们的理性，情感和意志都不能发挥应该有的功能，因为它们堕落了。它们不能够独立地运作，根据圣经所说，它们必须降服于神的权柄下。不然的话，有道理的事，我们不一定觉得有道理。能满足我们的事，我们不一定觉得满足。能表达我们自由意志的事，也不一定是我们这些堕落的人所期望的。

我们需要从未堕落前的源头，找回对神的观点，看法。唯一的途径就是透过圣经，神的话。关于神的所有事情，我们可以从圣经找到答案。当然，拣选论、神随自己的意思拣选人，拯救人的教义，不是人人接受的。在理性上叫人难以消化，因为我们都注重公平，讲求公平。而从感情着手，要人接受教义，也困难重重，更何况牵涉到个人自由意志这回事。

但否定拣选论，否定预定论，并不能改变事实。如果我说，你可以上天堂，是在于你的选择，与神无关。就是说，是你决定自己的命运，决定自己永恒的归宿，完全在乎你本人，神绝不插手。那么，又引起另一个问题:神知道你会做什么吗?

答案是肯定的，神知道。神知道万事，所以他知道你将会做什么。在他手上，有一本永恒的名册，他把所有将会接受救恩的人的名字，都写下来。所以，神老早就知道了。问题是:同样道理，如果神老早就知道你不会信耶稣，那么，为什么他还要创造你，他还要来人间救赎你呢?我们总是在兜圈子，解决了这个问题又生出另一个问题，进退两难。

有些开放的神学派别说:我认为神不知道。如果神真的不知道谁会信耶稣，那么，他干脆把一大堆蒲公英撒在风中好了，蒲公英落在谁的身上谁就得救，这样子就不用伤脑筋了。就是这样子，神肯定知道结果是什么。正如神肯定知道他会把撒但赶出天堂。神肯定知道有三份一的天使追随撒但。他也肯定知道他们会像在伊甸园一样，继续引人犯罪。他看透万事，洞悉一切。那么，问题又来了，为什么神还要创造人呢?为什么还要创造那么多可能下地狱的人呢?这个问题避无可避。

但有一件事清楚不过。神绝不会计划拯救每一个人。你问我怎么知道?因为不是每一个人都得救，所以神没有计划拯救每一个人呢?还是每一个人都会得救?因为神无论计划什么，他都能成就。难道不是吗?接着的问题是，为什么神忽略某些人却拯救另外的人?为了他的荣耀而拯救另外的人呢?罗马书第9章，再次提醒我们，神可以在他的忿怒中得荣耀，就如在他的怜悯中得荣耀一样。

可是，你否定拣选论，否定预定论，并不能解决问题。有一件事我们清楚知道，神绝没有计划拯救每一个人。这是清楚明白的。耶稣说，有很多人走宽阔的路，引致灭亡，就是这个意思。问题是，如果神是完全公平的，圣洁的，有绝对的主权决定拯救谁，他决定的因素又是什么呢?

神看重人的决定吗?人愿意呢?还是不愿意?还是由神完全作决定呢?我跟你说，第一，神决定，就我们所知道的，神不会拯救每一个人，如果每一个人都得救，就没有永恒的地狱了，圣经也不会说找到永生的人少。剩下的问题是，由谁选择谁?人选择神呢?还是神选择人?答案在哪儿找到？在圣经，在圣经可以找到答案。

上一次，我给你列出圣经不同的章节，帮助你明白这个重要的教义。这个教义不是独立存在于某一章某一节的，整本圣经前后呼应说明拣选的真理。我给你一些经文作参考。申命记10:14-15。记住了，是申命记10:14-15。无论你翻开新约或旧约，你都很容易找到这方面的教导。现在我们来看看这段经文。

神对以色列人说：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华－你的神。」这里说到神至高无上的权柄，整个宇宙在神手中，由他掌管。神在第15节继续说：「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。 」

在申命记第10章，摩西说神拥有万事万物。所有天上的，至高天上的，所有地上的万事万物，都是属于神的。除此之外，神还拣选了你，亚伯拉罕的后裔，和你们的后裔，喜悦你们，爱你们，超过爱世上其他的人。神选择了你，却从其他人身旁擦身而过。在新约，也提到神特别的拣选。这是神行事的风格，他甚至选择了亚伯拉罕。

在新约马太福音11:27，耶稣说：「一切所有的，都是我父交付我的；」请留意耶稣接着说什么，他说：「除了父，没有人知道子；除了子」。请听清楚，「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 你唯一认识父的途径，就是藉着耶稣的指示。要耶稣指示才可以。所有的特权属于三位一体真神。所有的特权属于神。没有人知道父，除了子和子所愿意指示的人。

马太福音22:14说：「被召的人多，选上的人少。」被拣选的人少。没有其他经文比这一节说得更清楚明白了。被召的人多。这是一个广泛的，全球性的呼召;可惜，选上的人少。马可福音13章是重要的一章，它同时引起极大的争议。在马可福音13:20节，耶稣预言将来发生大灾难时的情景，他说：「若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。」为了谁?为了神所拣选的人。

就是这样。谁选择谁?神选择我们。他减少大灾难的日子。面对大灾难，人人活在恐惧中，各地发生可怕的事，都有审判。那段日子浓缩了所有的痛苦，而且持续的日子不多。为什么不多呢?为什么要减少呢? 因为若不减少，神的选民就生存不了。不是为了所有人，不是为了整个世界，「只是为主的选民」。

罗马书11:4说到以利亚和巴力的先知。神回应以利亚的投诉，神说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」 神说什么?以利亚一生事奉神，他走在前线跟巴力的先知争战，他开始感到孤单，觉得在孤军作战，除了他以外，没有人效忠耶和华。第3节，他抱怨说：「只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。」 当时王后耶洗别吩咐人追杀以利亚，这些情节相信你还记得吧！以利亚逃离城镇，走入旷野，向耶和华求死。他认为只剩下他一个人，还被人追杀呢！圣洁的神在第4节这样回应他，神说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」 神拣选了七千人，保守这七千人。

接着第5节解释说：「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」在以利亚的年代，有七千人对神效忠，他们是蒙神拣选，被神保守的选民。保罗写罗马书的年代，圣经说，照着神拣选的恩典，还有所留的余数。这是拣选。第7节说：「这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。」经文说，惟有蒙拣选的人得着了，而不被拣选的人成了顽梗不化的，硬心肠的人。神使他们变得神智不清，张开眼睛却看不见，打开耳朵却听不到，每天胡涂过日子。这段圣经清楚显明，神有至高无上的权柄拣选人。

在提摩太后书2:10，保罗说，要明白教义，并且全心相信。因此，他在给罗马教会的书信中这样说「我凡事忍耐」。在提摩太后书2:10，他又说：「所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

我们会问保罗，为什么你要经历这一切呢?或许我们的人生也一样经历重重困难。保罗说我们忍受苦难，就像耶稣基督的精兵，精锐的士兵。在第5节，他将基督徒比作顽强的运动员。在第6节，他将基督徒比作辛勤的农夫。就是说，都要付出，都要牺牲。在第9节他说忍受苦难，「甚至被捆绑，像犯人一样。」为什么他要经历这一切呢? 他说，我为选民的缘故，凡事忍耐。他说得非常正确。神拣选人，拣选人成为他的选民，他们因为听到福音，而蒙拣选。

雅各书1:17说:「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」各样美善的恩赐和各样全备的赏赐是从天而来的吗?是从得救而来的吗?在所有美好的东西中，最美的就是救恩。经文说: 「全备的赏赐」。全备的赏赐从上头而来，所有美善的恩赐和各样全备的赏赐，「都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

在所有美好的东西中，排第一位的就是救恩。救恩是从神而来。第18节说:「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」 神的确用真道生了我们。他从高天降下，以自己的意志作出选择，藉着真理的话语，就是福音呼召我们。

雅各书2:5又说：「我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？」 为什么大部份信主的人都是贫穷的?因为神拣选了世上的贫穷人，是神拣选的。正如经文所说：「神岂不是拣选了世上的贫穷人吗?」

然后，在启示录17:8说到是神的决定，他们的名字在世界的根基建立前，已经记在羔羊的生命册上了。提摩太后书2:19节只是介绍。提摩太后书2:19节，是绝对重要的救恩基础。前一节，就是第18节， 说到有些人偏离了真道，败坏其他人的信心。但经文指出：「神坚固的根基立住了」。神已经立定根基，坚定不移。根基上的是什么呢?就像教会的根基。根基上的是什么呢?圣经说：「主认识谁是他的人」。神认识谁是他的人。神知道谁人属于他。

我们返回约翰福音第3章，相信学习圣经的学生一定很熟悉这章圣经。耶稣在约翰福音3:3说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」 尼哥德慕知道耶稣在说属灵的事。他是知道的，不过他问: 人如何能重生呢？而耶稣给了他一个奇妙无比的答案。耶稣不是说: 「你这样祷告，然后这样做，就可以了。」耶稣说什么呢?他说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」一切的事离不开圣灵。耶稣又说：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。」

无论何时，何地，在谁人身上发生的这件事，都是圣灵的工作。这就是重生，从新再生出来。第8节说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」你说奇妙吗? 风，随着自己的意思吹。你不能叫风吹向任何地方。相信我们都曾经在海湾见过飓风吹袭的情景，没有人能告诉你风从何处来，又会吹向何处，风自由吹起，它要吹向何处就吹向何处，如同圣灵。圣灵，随着自己的意思吹，它要吹向哪儿就吹向哪儿。他有绝对的主权，他根据自己的意思，在人生命工作。而最后，他得到所有的荣耀。我的意思是，圣灵得到所有的荣耀。

请翻开哥林多前书第一章。如果你曾经碰上一些抗拒拣选论的人，或是不喜欢预定论的人，就如阿米纽派教徒，否定教义一样。如果你面对这些人，这段经文，可以叫他们在自以为义的路轨上煞停。

哥林多前书1:26说：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」看看教会的弟兄姊姊吧，想象你坐在哥林多教会，看看周围的人吧！看看那些被神呼召的人吧！他们当中有多少是被认为有智慧的?又有多少被世人认为有能力的?尊贵的人多吗?在教会里，又有多少人是流着贵族血统的呢?

第27，28，29节说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前…」。这些被拣选的人，在神面前怎么啦?「一个也不能自夸。」

我告诉你，这段经文叫阿米纽派的教徒，陷于困境，进退不能。经文说，神要得荣耀， 神要得所有的荣耀，得救的人，一个也不能在神面前夸耀自己，他们得救完全是出于神的荣耀，神拣选世上愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的。

请留心，如果是那些软弱的，愚拙的人拣选神，这段经文就说不过去。如果那些软弱的，愚拙的人拣选神，谁得荣耀?当然是他们啦。那么，他们可以自夸啦。如果真是这样，整段经文就变得荒谬。第30节说：「但你们得在基督耶稣里是本乎神，」谁的工作?是神的工作，神使你们得在基督耶稣里。所以，31节说：「夸口的，当指着主夸口。」其实，这种说法遍布整本圣经。这段经文没有提及人的选择，也根本与人的选择无关，而是关乎神的选择。如果真是由人选择，那么人的自夸就没完没了，整段经文也变得荒谬。

针对这个话题，我们返回罗马书第9章。罗马书第9章，是很明显的经文，是说得很白的经文。从第8节至第13节，说到雅各和以扫。神在13节说：「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」第11节说：「双子还没有生下来，」不错，当时雅各和以扫还没有生下来，经文继续说：「善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」神拣选雅各，不是因为他做了什么，不是因为他有什么价值，也不是因为他做了什么好事配得神的拣选，纯粹是因为这是神的旨意。

这里说的不是雅各拣选神。我们看14节：「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！」你知道吗?这是否定词，非常重要的否定词。如果由雅各拣选，如果由人自己选择，一切在于我们，那么，我们为什么还要为神的公正作出种种辩解呢?对吗?为什么你还要说:神是不公正的。我的意思是，如果由我们选择神，那么，保罗就不用白操心了，他不用担心我们以为神不公正，因为不是神的事，是我们的事，是我们选择的。

又如果保罗说，神选择那些选择他的人，那么，神也不是不公正，没有人需要为他辩护。换言之， 神选择那些选择他的人，又何来不公正，不公平呢?但保罗知道人总喜欢控诉神不公平，因为神随自己的意思拣选人，违反人的理性，堕落的理性。

让我们再看看罗马书第9章20节，保罗在第20节说：「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」 你们怎么会向神强嘴反驳呢?如果神选择那些选择他的人，你们是不会反驳的。你们是不服神随自己的意思拣选人，因此向神强嘴。保罗继续说，「受造之物岂能对造他的说：『你为什么这样造我呢？』」 重点是，如果神不是创造了你，你根本没有机会向他强嘴，不会在这个问题上跟他争论不休。

争论十分荒谬。神的拣选不是说得清楚不过吗?还在争论神公不公平吗?受造物还在向他的创造主强嘴吗?器皿有权利向造他的陶匠，提出诸多要求吗?如果单单是人的选择，就没有以上的问题了。如果选择在乎人，而神选择那些选择他的人，那么就不用为神的拣选争论不休，也不用为神至高的权柄、随自己的意思拣选人，作种种辩护了，对不对?你看见没有?如果你否定神的主权，如果你否定拣选论，那么，你就把圣经主要的经文变成荒谬，或是当作连串谎话、骗局。

罗马书11章适当地插入一首对神的赞美诗。伟大的赞美诗，出现在第33节。经文说：「深哉，神丰富的智慧和知识！」你知道吗?我们无法量度神深不可测的智慧和知识，不要高估自己。有些事，或许不能通过你的理性思考，不能满足你感情上的需要，也对个人的自由意志，看似不公平，但是，丰富的智慧和知识是属于神的，深不可测的智慧和知识是属于神的，不是属于你的。你觉得你有份量向神发出挑战吗?经文又提到神的判断何其难测！神的踪迹何其难寻！难道这些又是你可以明白的吗?

第34节说：「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」太没礼貌了，是不是?你可以告诉神怎么做事吗?叫他做这件事不做那件吗?你认为是合乎理性的，满足你感情需要的及公平的事，就可以吩咐神做吗?不可以吧！第36节说：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」

或许你对拣选的教义有点吹毛求疵，我理解的，因为我也是这样子。就是说，我也花了相当长的时间探讨教义。纵然你感到不自在，但你有没有为自己的得救感到庆幸呢?有没有呢?你又会不会抬头望天说:「神呀，你一定为我感到骄傲吧，为我的选择，为我决心离弃罪恶，接受福音而感到骄傲吧！」…我是说，这个念头有没有闪过你脑海呢?你心里想:「看看身边的人吧，他们实在太笨了，竟然抗拒福音，只有像我这样的聪明人才会看明白福音，才会接受福音。我赢了！」

你有没有觉得自己不像身旁的流氓，自己对圣洁是有追求的。而且心中还沾沾自喜呢？我问你，如果你的亲人还没有认识耶稣，站在救恩的门外，你对他说什么呢?是不是说:「来吧来吧，放聪明点，像我一样，用你的思想想得深入点，用你的感官感受得强烈点，就可以得救了…」你会这样说吗?不会吧！你希望你的亲人得救，你会做什么?你会祷告。为什么?因为你盼望，如果他们选择神，神也会选择他们。而有一天他们真的得救了，你又会向谁献上感谢呢?

看，你们全是神秘的加尔文教徒。你们知道自己快淹死了，神拯救你们。自己死了，神给你生命。你们也知道神开了你们的瞎眼，也打开了你们封闭的耳朵，叫你们听到，看见。你们明白的。所以提多书3:5说，他救了我们。神用他的大能，他的意志，根据他的计划拯救我们。他吸引我们，所以我们才能来到他面前。当然这也与我们的意愿有关，是神，软化我们的心，改变我们的意愿。

你曾经听过别人的得救见证吧？听到关于罪恶的事，是吗?那些人谈到犯罪，悔改，感到自己有罪，希望得洁净，希望得原谅，也希望得到救恩。你听过罪人谦卑自己，甘心把生命交给基督，全心全意爱他。

他拣选了你。他拯救了你。在得救的过程中，圣灵主动介入你的生命， 而你呢?就对神的呼召作出回应:你悔改、谦卑、爱、渴望公义。你选择他，因为他先选择你。正如使徒约翰所说，我们爱，因为他先爱我们。这是不能逃避的真理。这个真理不会侵犯你个人的自由，反而刺激和启动你的自由。如果我们希望带领某些人信主，我们祷告，祷告，祷告。我们祈求圣灵改变对方的心，使他的心归向基督，圣灵的风吹拂他，使他的灵魂苏醒过来。我们祈求圣灵引导他悔改和相信。

我们为他们祷告的时候，不会认为自己在侵犯他们的自由。难道你这样祷告吗: 「主呀，这是他们自己的事，是他们要处理的事，所以请你不要浪费时间了，他们的事交给他们自己处理好了，并且得发自内心。」如果你这样祷告，实在太可笑了。你得知道，除非圣灵感动，否则没有一个罪人会相信耶稣。

事实上，整本圣经都指出神拣选我们。这不是说，他拣选我们，因为早知道我们会选择他。而是，如果他不预先拣选我们，我们就永不会选择他。当我们说到坚忍，保守或是永恒的保障等教义时，如果失去救恩，就失去这一切。如果我失去救恩，我不能救自己，也不能保守自己得救。是神拣选我，苏醒我的心灵、我的意志，他开启我的心，让我可以拥抱他。

现在我要跟你谈的是开放神学。有人说，神不能拣选，因为他根本不知道。是吗?这里引申出最重要的教义。神不能拣选。神不知道。神不知道的原因是事情还没发生，所以他不知道。有人说，你不能知道还没有发生的事。这是他们的看法。他们创造一个不是又真又活的神。你为了争论而争论，硬说神不能知道没有发生的事，因为没有发生的事，根本不存在，那么，你又如何知道呢?

人人争论不休。这就是开放神论，神向每一个人开放。神需要像其他人一样，每天早上看报纸，来追踪世界大事。这些人因为在情感上受过伤害，而构想出这种拣选的教义，他们认为神不能拣选任何人，因为他不知道那个人对福音有什么反应，会不会相信他。

然而，请看以赛亚书46:10说什么?「我从起初指明末后的事」。这句话是什么意思?而以赛亚又在以赛亚书41:21-22和44:7-8指出，神能知道未来，这一点，把他与假神分别出来。我们怎样解释透过圣经，神预告几个世纪后发生的事?例如，在以赛亚书44:28，神论到塞鲁士，说他作为一国之君，必下令建造耶路撒冷。请注意塞鲁士这个名称，甚至这个人的存在，是经过一段漫长而且复杂的历史关系，根据人们千丝万缕的决定而出现的。从发出预言到预言成就的漫长日子，出现太多的变化，神又如何知道呢?

在列王纪上13:2，神在三百年前预言约西亚王的出现。他是怎么知道的?另外，在列王纪下19:25，神清楚指出他老早就预定亚述军队，会在战争中大获全胜。神借着亚述军队成就他的计划。在创世记15:13，神也老早预告，埃及人要苦待以色列人四百年，在出埃及记3:19，神指出法老王会心里刚硬，敌挡摩西，不许以色列人离开埃及。而神又借着以赛亚书6:9，预告以色列人抗拒以赛亚所传的福音。我们再来看申命记31:16。这段圣经，神预言在摩西死后，以色列人会离弃神，转向假神下拜。在新约的约翰福音6:70-71，神预告犹大出卖耶稣基督。这一类例子，在圣经随处可见。

说回那些开放神论的信徒吧，他们说:神绝顶聪明。神分析事情的发展趋势，然后找出必胜秘方，只预言那些肯定会出现的事。实在太荒谬了，根本说不通。怎么可能根据蛛丝马迹就预言几百年、甚至几千年后发生的事呢?任何历史的进展，不都是透过千丝万缕的复杂关系呈现的吗?实在太可笑了。而更可笑的是，假如神不知道未来，那么，他也不知道耶稣会死吧！你能不能接受这种说法?

那些开放神论的信徒，掉在自相矛盾的阴沟里。使徒行传2:23说到耶稣的死，「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。」神计划耶稣被逮捕吗? 神计划耶稣在十字架上被钉死吗? 神计划得那么仔细吗?根据使徒行传4:28说，一切都成就了，神的手和神意旨所预定必有的事，都成就了。

你或许不相信，神的工作正是回应当年发生在耶稣身上的事情。我认为在世界立定根基前，耶稣已经是被宰杀的羔羊，你同意吗?这可是圣经说的。如果神没有---请听清楚，如果神没有运用他的大能大力，掌管人类和他们的反应，如果神没有掌管他们的行动及工作，让这一切成就神的计划;那么，救恩不会成就，对吧?有人说，神根本没有计划，因为他不知道将会发生的事，那么，神怎么知道耶稣会在十字架上结束自己的生命呢?

如果神不知道未来，不知道将会发生的事，他又怎么知道犹太人会配合他的计划呢? 他怎么知道法利赛人会配合他的计划呢? 他怎么知道彼拉多会配合他的计划呢? 他怎么知道犹大会配合他的计划呢? 他怎么知道犹大不会逃跑，反而配合他的计划吊死自己呢? 他怎么知道犹大会把卖耶稣的钱扔在地上?神怎么知道这一切呢?神又如何知道耶稣会像蛇一样，在旷野被举起呢?如果神不知道未来，不知道将会发生的事，他又怎么能透过圣经预言这一切呢?

他不单知道未来，同时规划和掌管未来。假如神规划和掌管未来，换句话说，是他促使这些事发生。反过来说，如果神不知道未来，就是说，他并不知道罗马士兵会把耶稣钉十字架，那么，在耶稣被逮捕后，彼拉多可能会说:「呀！我不想处理这个义人的事，派人送他出城吧，去希腊任何地方都好，别让他在这儿生事啦！」…彼拉多或许会这样处置耶稣，神又怎么知道他不会呢?

如果神不知道未来，不知道将会发生的事，当然更不会知道他的儿子为救赎你的罪而死。太荒谬了！他不单知道未来，同时规划和掌管未来。对于耶稣基督被钉十字架，一位作者这样说: 「耶稣基督被钉十字架，是历史的转折点，说明人类得救，绝对不是出于人类的选择。是在世界立定根基前，已经设定了，不可能不发生，不可能不按计划进行。圣经没有一段经文，连小许提示也没有，说到当时犹大，彼拉多，该亚法和罗马士兵是被神恐吓或驱使，而犯下如此可怕的罪。他们是自由选择，迎合个人的动机及计划而犯罪的。但他们所做的这一切正好配合神预定的计划。」我认为这位作者写得真是一针见血。

规划和掌管未来的，是神。他知道将来会发生的事，所以老早就写在圣经上。一切出于神的选择，包括拯救那些失丧，死亡，瞎眼的罪人。记得使徒约翰说什么吗?他说:「我们爱，因为…」因为什么? 「因为神先爱我们」。在今天的信息是一个简介，以后再深入探讨这个话题。

现在我邀请你低头，跟我一起祷告。

天父啊，我们何等喜乐，能探讨你充满荣耀的教义。这伟大的教义，不单关乎你运用绝对的权柄拯救我们，也包括你运用绝对的权柄决定万事万物。这伟大的教义内容丰富。你为了你的荣耀成就万事。我们不会怀疑你的决定，也不会觉得你不公平和没有爱。因为你是神，我们无法完全明白你至高无上的智慧和知识。你的道路深不可测，没有踪迹可寻。只要一切出于你，出于你荣耀的决定，我们就感到满足了。

但我们知道，虽然人的得救是在乎你的拣选，你仍然对人发出呼召，你说: 「凡到我这里来的，我总不丢弃他。」我们不明白当中的奥秘，不明白历史的进行，除非神你向我们展示。我们没有这个能力，然而，我们知道福音传到我们，是希望我们相信。我们当中有些人，在圣灵的感动下，决志相信及接受耶稣基督。我们学习顺服你，凭信心跟从你，我们更为那些还未得救的人祷告，求神的恩典临到他们。

我们感谢你应许听我们祷告。对于我们没法了解的事，我们不用烦恼，只要对福音作出回应就可以了。如果我们对福音冷淡，不理不睬，就如你所说，这是我们的责任，我们的错误，我们的罪了。因为我们抗拒你，不相信你，走向灭亡。如何配合你永恒荣耀的计划，或许要等有一天到了天家，我们才弄明白。但现在，神呀，求你怜悯我们，拯救我们。

我们感谢你，主啊，感谢你的恩典借着耶稣基督临到我们，求你的恩典也临到所有未相信耶稣的人，直到你的教会得蒙救赎，引领我们进入永恒。这是我们衷心的盼望，奉主耶稣基督的名祈求，阿们。