我们连续几次探讨非常重要的教义。从我的角度来看，这是开放的。你们知道这些年来，我们主要是在研读圣经，因为神的话语立场鲜明，所以我们有责任确认神的话语。但是总会有人指责，说，当你撇开解经式的教导，你就会开始专题研究或者教义的研究，这么一来，你很可能牵涉进哲学性的、理性的，或是逻辑性的内容里，而且得出的结论或许经不住圣经的考验。

所以，我想对你们保证，我在你们面前所讲的一切，都是出自圣经。我也会鼓励你们，要学习高贵的庇哩亚人，自己也做点功课，查考经文，看看是否真实。我当然不想给你们带来理性的神学教导，尽管我们的信仰并不是不理性的。我不想用哲学的方式来探讨神学。我不想根据人性的理由来得出结论。我只想带给你们神说的话语，以及神如何看待一些非常非常重要的教义。

让我们复习一下，我们谈论到犹大书的「圣徒的坚忍」或「圣徒蒙保守」这个教义。就是说，如果你得救了，你就有永生的盼望。你会被拯救，你不会失去救恩，因为神有能力保守我们，不再跌倒，并且让我们在神伟大的荣耀前站立得住。

所以我们讲了保障、或者保守、或者坚忍的教义。最后，我们说我们蒙神被保守到底，因为从起初我们就为着这个目的被拣选。这就带我们进入神的拣选的教义，预定论，就是神在创立世界以前就决定了他会拯救谁，他会带领谁进入荣耀里。所以无论神呼召了谁，他会称那人为义，神所称为义的，他会使那人得荣耀。所以圣徒蒙保守的伟大教义与拣选或预定论，是有联系的。现在明白了这个教义之后，你会发现圣经处处都有相关的经文，你要么接受，要么尽一生来与它搏斗。

任何关于预定论的探讨，或者说至高无上的拣选论，或者说至高无上的救赎，是建基于另外一个教义。神必须拯救我们。神必须拣选我们，呼召我们，重生我们，以他神圣的大能称我们为义，因为我们既不愿意也没有能力为自己这样做。而这就带我们来到我所谓的「完全无能力」的教义。我从来没听过有人这样称呼这个教义，但是为了我更好的解释它的意思，我们就这样称呼吧。

现在请翻到约翰福音11章，约翰福音11章，我认为这个类比能够引导我们进入讨论中。对于明白圣经的人来说，约翰福音11章是很值得注意的一章，因为这一章记录了耶稣最亲密朋友之一的复活，这个人叫做拉撒路。拉撒路有两个姐姐，她们叫做马利亚和马大。耶稣在他们家里待过一段时间。他们相信耶稣，也是耶稣的朋友。约翰福音11章一开始就说拉撒路病了。拉撒路住在伯大尼，离耶路撒冷东边两英里，伯大尼是在橄榄山的背面。事实上，第2节说拉撒路患病了。

拉撒路的姊妹，马利亚和马大，打发人去见耶稣说：「主啊，你所爱的人病了。」这告诉我们耶稣对他的朋友拉撒路有特别的感情。耶稣听到后，在第4节记载他说：「这病不至于死，乃是神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」这个病有神的旨意，最终不是要拉撒路死。第5节说，耶稣爱马大，爱她的姊妹马利亚，也爱拉撒路，但是当耶稣听到拉撒路患病后，就在所居之地仍住了两天。耶稣没有立刻回应这件事情。但是你知道，最后耶稣还是去他们那里。

当耶稣到了之后，对于马利亚和马大来说已经晚了，第17节说：「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」第19节说：「有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。」当一个社区里有人去世，众人会这样聚集一起。每一个人都来到她们这里默哀，尝试安慰她们。在第21节，马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」马大对耶稣的医治能力有很大的信心，但也很显然，对耶稣的复活能力没有任何信心。

耶稣对她说：「你兄弟必然复活。」「马大说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』耶稣对她说：『复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？』马大说：『主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。』」

所以耶稣和马大之间进行了一小段神学讨论，马大将最终的救赎当作她兄弟唯一的盼望。故事继续下去，来到第32节：「马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：『主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。』」这也正是马大对耶稣所说的话。

「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人 –」，群众都在哀痛，「- 也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说，『你们把他安放在哪里？』他们回答说：『请主来看。』耶稣哭了。犹太人就说，『你看他爱这人是何等恳切。』其中有人说，『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？』」所以你看，每个人都觉得耶稣能医治患病的人。

第38-42节说：「耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，『你们把石头挪开。』那死人的姊妹马大对他说，『主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』耶稣说，『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？』他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说，『父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。』」

然后是第43节，更加有意思。「说了这话，就大声呼叫说，『拉撒路出来！』」让我感兴趣的是，耶稣给死人下了命令。我主持过很多葬礼。我也见过很多死人。我从来没有叫这些人做过任何事，其他人也没这样做过。我永远不会对死人说：「比尔，出来吧。」你不会浪费时间说这些话。死人听不到声音。不会思考。不会回应，因为他们已经死了，完全没有能力对任何刺激给予任何回应。没有意志力。没有能力思考或者行动。

但是，请看第44节。「那死人就出来了。」拉撒路按照耶稣的指令做了。多么神奇。拉撒路肯定是踉跄地从里面走出来，因为他「手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，『解开，叫他走！』」死人无法回应。死人无法服从指令。拉撒路不能，但是，他做到了不可能完成的事。

拉撒路是怎样做到的？死人怎么能够遵行耶稣所吩咐的呢？我们都知道答案。因为耶稣赐给拉撒路这个能力。如果基督没有给予拉撒路生命，拉撒路就无法顺服。这跟之前耶稣在第25和26节所说的话相对应：「复活在我，生命也在我。」指挥一个不能回应的人，然后赐给他能力去回应的奇迹，与救恩是相似的。福音命令死人站起来，叫死人相信，明白，悔改。福音是命令死人做他们做不到的事情。

现在，我想请你翻到以弗所书第2章，我们深入思想这个问题。以弗所书第2章。这不是对拉撒路的描述。这是对每一个人的描述。以弗所书2:1说：「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领（撒但），就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」

保罗包括了我们所有人，我们「从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」我们都是死的。对谁来说是死的？对神来说，对属灵现实来说，对真理来说，我们都是死的。。

人的基本问题不是缺乏自尊。不是他跟自己所处的环境不协调。不是他不跟造物主不同步。不是说人需要做一些调整才能明白神的波长。人的问题是，他已经绝对死了，他无法与神建立关系，包括神的位格、神的真理、神的命令。

罪会杀人。「罪的工价乃是死。」圣经多处重复这个概念：我们不仅无知、不仅瞎眼、不仅软弱和无力，我们还是死的。马太福音8：21记载有个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」意思是：让属灵死亡的人埋葬肉体死亡的人。所以耶稣称这些在神国以外的人为「死人」。

保罗在提摩太前书5:6说：「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」死人没有任何能力回应神。死人是撒但的仆人，被自己肉体的欲望所驱使。因为死人心里发出的是恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，就像马太福音15章和圣经其他地方所指出的。

我不是说罪人就不能做任何好事。罪人可以行善。罪人可以很慷慨。罪人可以帮助人。罪人可以很善良。罪人可以很仁慈。但是罪人不能做任何属灵的好事。罪人不能做任何讨神喜悦的事，因为，若不是为了神的荣耀，没有人可以做任何讨神喜悦的事。若不是为了神的儿子的名而做，那就不是为了神的荣耀。所以人类的好行为是死人的好行为。与神完全没有任何关系。

路加福音6:33说：「你们若善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。」所以耶稣也承认人们可以有好行为。但那是人的善行，换句话说：是坏的好行为。好，是根据人的意思来说；坏，是根据他没有纯洁动机来说，也与神扯不上关系。这样的行为绝不会取悦神。

我觉得路加福音11:13道出这个概念，那里说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」你们虽然邪恶，还知道拿好东西给儿女。这是父母的本能。但是，这并不是使神满意的好事。甚至在使徒行传28章记载的马耳他岛的土人，也向保罗展示了特别友好的行为。那是异教徒的善良和好意，我们也不会否认这一点，但是这与神没有关系。这不算什么。

我们再次回到以弗所书第2章。罪人完全是死的，他本身所涉及的一切可以被视为属于这个世界的，魔鬼的以及肉体的。除了这些以外，他什么都做不了。所以来到第4节，这经文开始讲救恩。它不是从第4节开始说：「然而，有一天你醒悟过来」；这里说的是：「然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们活过来。」神叫我们活过来，「与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活……。」这是以弗所书2：4-6上。

你会说：「没错，但是我们必须相信。」当然！请看以弗所书2：8节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」你看，这个信心一定要给予死去的人。

彼得后书1:1说：「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」我们都有信心，因为我们已经接受了信心。这是属天的礼物。

腓立比书1:29说得很清楚：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」这里说蒙恩，就是蒙神的恩典。经文的意思是：神把信心赐给你们，为的是让你们信服基督，并且要为他受苦。如果神没有赐给你相信的能力，你没有办法相信。你已经是死的。信心必须是由神赐予。死人无法回应。所以这里用了死亡的类比。

请看使徒行传3:16。这里记载彼得和约翰医治一个生来是瘸腿的人。使徒行传3:16说：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」这个人有相信基督的信心，才能来到基督面前。想一想这些话的意思。腓立比书1:6说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」这是很重要的。是谁开始的善工？是神。神开始的工作，他必定成全。

哥林多前书1:29下说：「……在神面前一个也不能自夸。」为什么？第30节说：「但你们得在基督耶稣里是本乎神。」「但你们得在基督耶稣里是本乎神。」因此第31节说：「夸口的，当指着主夸口。」死人不会顺服。死人不会回应。死人不会起来。死人不会做任何事情。他们做不到。我们因着罪，在灵性上是死的。

我们回到保罗写给以弗所人的信，以弗所书4:17下-18说：「……你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」这是另一种表达方式。肉体是活的，灵性是死的。「与神所赐的生命隔绝了。」歌罗西书2:13也强调这一点。歌罗西书2:13说：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」「在过犯中死了」。希腊学生称之为范围方位格词。你住在死亡的范围里。你住在死亡的领域里，没有任何属灵感觉，完全被未受割礼或者说不洁净的肉体所控制。在这样的情况下，神叫你活过来。这就是以弗所书2章所说的意思 。

灵性死亡的状态不是人从神那里得来的。当神创造亚当和夏娃时，他们的灵性是活着的。亚当和夏娃会与神沟通。天起凉风的时候，亚当和夏娃会与神同行，他们互相交谈。他们天生就会顺服神。他们天生就会爱神。他们天生遵行神的旨意。但是神给他们一个禁令，不要吃分别善恶树的果子，神说：「你吃的日子必定死！」亚当和夏娃吃的那天，他们的灵性就死亡了。

突然之间，亚当和夏娃就与神隔绝了。亚当和夏娃在伊甸园中迷失了。他们把自己遮盖起来，躲避神，他们在灵性上死了。当然，他们的状况导致整个人类一出生就是死的。这就是保罗在罗马书5章提出的观点。罗马书5:12，保罗说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」之后，保罗说：「在亚当里众人都死了。」由于亚当犯罪，全人类一出生的时候，灵性都是死的。

保罗尝试给他的读者们解释基督一个人的死怎样可以拯救这么多人。保罗解释一个人的死怎样可以有这么大的影响，就是向我们展示一个人的罪怎样对全人类造成这么巨大的影响。所以保罗说：「罪是从一人入了世界。死又是从罪来的，于是死就临到众人。」历史记录了那次的死亡。哥林多前书15:22说：「在亚当里众人都死了。」

神使人成为正直的，神使人活，但是全人类都是死在过犯罪恶中。神来了，并且吩咐罪人悔改。神吩咐罪人相信他的儿子，爱他的儿子，向他的儿子认罪悔改，降服于他的儿子。然后你会问：这整个如拉撒路般的民族会回应吗？

这是在拣选教义背后蕴含的一个引人注目的问题。如果罪人是靠着自己来相信，他们靠什么能力这样做呢？如果你说：「我不相信神的拣选。我相信每个人都是靠自己。每个人做自己的决定。神只是朝下看，看你要做什么，但一切由你自己决定。」那么，问题就是死人是藉着什么能力复活？藉着什么能力呢？

如果神不使他们愿意，不使他们可以，那么能力从哪里来呢？意志从哪里来呢？那些否认神的拣选的人，那些否认神的救恩是神作为的人，必须相信人里面有些东西，使他愿意并且苏醒过来。那是圣经所教导的吗？圣经没有将我们的情况描述成无能。圣经描述为死亡。每个人都知道死亡意味着无法回应。

我们稍微复习一下会帮助我们明白这一点。我们回到约翰福音第1章一会儿。只是澄清一下，这个真理在圣经中是一致的。约翰福音1:12是非常棒的经文，它说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」我们都很爱这节经文。很多人都背诵这节经文。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄作神的儿女。」

顺便提一下，第13节说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」你不能藉着自己的能力从死亡里出生。凡接待神的，凡相信神的，都是靠着神所赐予的能力成为神的儿女。这不是靠他们自己的意愿，不是靠肉体情欲的意愿，或人的意愿。而是来自神。

请看约翰福音第3章。我们只看一些大家都很熟悉的篇章。约翰福音第3章大概是整本圣经中我们最熟悉的一章。约翰福音3章记载耶稣与尼哥德慕讲论他需要重生，这就意味着尼哥德慕是死的，他需要生命。他的生命需要苏醒过来。所以在第5节，耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，……。」耶稣在这里指的是水的洁净功能和圣灵的工作，那就是在以西结书中论到新约的伟大预言。「人若不是从水和圣灵生的， 就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」你必须靠圣灵的大能而生。你必须靠上头来的洁净。约翰福音3：7节说：「我说：『你们必须重生』，你不要以为稀奇。」

然后耶稣说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」这是很奇妙的陈述！人是从圣灵生的，因为他们就是圣灵所生，并且圣灵随自己的意思去他想去的地方。

请看约翰福音第5章。约翰福音5:21说：「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」如果你否认救赎的主权和神的主权，这是相当难以承受的一节经文。圣子随自己的意思使人活着。圣灵也照样随自己的意思使人活着。

当某个人相信时，那不是情欲的意思，也不是人的意思，乃是神的旨意。是神所下达的旨意。是圣灵的旨意。是圣子的旨意。整个三位一体都参与了。约翰福音1章、3章、5章和6:44。我们都看过这些章节。约翰福音6: 44说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；」「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。」上次，我们看了约翰福音6:64节。经文说：「只是你们中间有不信的人。」64节。约翰福音6:65说：「耶稣又说：『所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩慈，没有人能到我这里来。』」

重点就是：你不能靠自己。你既不愿意也没有能力。你是死的。你是死的。约翰福音8:36是很简单的一句陈述：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」除非天父的儿子叫你自由，不然你永远也不会自由。

从另外一个角度和比喻来看，你不仅是死的，你还是一个奴隶。除非神叫你活着，不然你不会活着。除非神叫你自由，不然你就不会自由。我们回到马太福音11章，第25节继续论到这个重要的想法：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」耶稣到底在说什么？

这意思是说，神已经决定他要向谁显示真理。神也已经决定向聪明通达人隐藏起来，向婴孩就显现出来。神为什么这样做？第26节说：「父啊，是的，因为你的美意本事如此。」耶稣这样做是使神喜悦。然后第27节说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」

这是很清楚的。除非是天父的旨意，否则你不会活着，你不会明白真理，你不会相信。这难道不神奇吗？请看第28节。这里很吊诡。耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」这多么美好啊。

人们总是问我：「你是如何决定的？」我不做决定。我压根儿不知道如何做决定。来到神面前这个邀请，是对整个宇宙说的。来到神面前的能力受限于那些天父所提拔的人。

请注意。你不会找到任何的章节说到耶稣捍卫罪人的能力。你也不会找到耶稣为罪人的自由意志辩护的章节。耶稣不是阿米念主义者。所有我看过的经文，以及很多很多别处经文，都是说救赎出于神。所有的旨意，都是来自神；所有的能力，也都是来自神。

为了更好地回答这个问题，罪人有自己的意愿吗？罪人有这个能力吗？我想要更深入地了解何谓活着的死人。让我分析一下。圣经是怎么论到人的心？让我们回到创世纪第6章。我们会查考旧约几处经文，来向你展示这个问题的普遍现实。

在创世纪6:5，你看到的是堕落后全人类的景况。让我们来谈谈人的心。创世纪6:5说：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」这里提到三个词：「终日」、「尽」、「都是」。「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」圣经对人心的诊断结果是：人心都是邪恶的，非常邪恶的，除了邪恶还是邪恶。这就是人心。

在耶利米书17:9，耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」诗篇143:2说：「凡活着的人没有一个是义的。」箴言20:9问了这个问题：「谁能说，『我洁净了我的心』」？啊！「谁能说，『我脱净了我的罪？』」这怎么回答？没有人能回答，说：「我行为正直，我洁净了我的心，我做出了正确决定。」耶利米书13:23也问这个问题：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？」接着先知说：「若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」

你看圣经对人心的诊断，根本没有任何回应的可能。人心是绝对邪恶的。由心发出的尽都是罪和邪恶。如果你想从圣经的角度看人的心，你可以找到许多关于人心的章节。

但是让我们来谈谈思想。思想又如何？如果我们做一些区分，如果心是很深邃的东西，那么思想可能是肤浅的想法。思想是怎么样的呢？我的意思是，我们难道不能把思想处理一下，然后就可以克制一下内在的邪恶？我们可否集合大家的思想，然后想出一些好的承诺？

罗马书1:28说：「神就任凭他们存邪僻的心，」就是指堕落的思想。这个词基本上的意思是不发挥作用的思想。据神来看，没有悔改的人，他们的思想已经丧失功用。此外，哥林多后书4:4说：「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」

我们来看罗马书第8章，让我们更深入地来思考这个问题。罗马书8:5说：「因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。」事实就是这样。如果你随从肉体，你的思想也是随从肉体。第6节说：「体贴肉体的，就是死。」看到了吧。这是属灵死亡的特征。你的思想是随从肉体的。请注意第7节说：「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」第8节说：「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」

这是相当无懈可击的描述。之前，我们读过以弗所书4:17-18，说到「外邦人存虚妄的心行事」，或者他们思想空虚，「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」

每一种描述都是一样的：无知的、昏昧的、虚妄的、空虚的、死的。没有舒缓迹象。无论你找圣经的哪一处，总是这样的结果。提多书1:15说：「在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了。」没重生悔改的光景是非常凄凉的。

再看一处经文，哥林多前书2:14说：「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。」为什么？「因为这些事惟有属灵的人才能看透，」属灵的人能够明辨，属灵的人能够鉴别事物。你猜一猜人是怎样的？人都是在灵里死了的。

马丁路德说：「一个人就像一根盐柱，与罗得的妻子一样。」路德说：「人就像木头，像石头。人就像没有生命的雕塑，既没有眼睛、耳朵、嘴巴，他也没有感官或者心，除非他被圣灵启示、改变和重生。」所以对心和思想来说是没有希望的。

有人可能说：「好吧，可能在深处某一个地方，人的意志是有火花的。」真的吗？约翰福音8：44说：「你们是出于你们的父魔鬼。」以弗所书2章说：「你们死在过犯罪恶之中。……顺服空中掌权者的首领，」说的是相同的事。约翰福音8：44-45说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」

你们有魔鬼作为父亲，并且你们父亲的私欲你们想要行。你们的父亲魔鬼是杀人的，牠不知道真理，是说谎的。所以当我说真理的时候，你们不相信我，因为你们活在撒但的谎言所充斥的世界里。你们根本不想要真理。你们只想行你们父亲的私欲。

保罗在罗马书6:20这样说：「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」你可以对一位未被拯救的人说：「你的生命大有自由，你不受任何义的事情所约束。」你真的是这样。

从死了的心、思想和意志所出来的事情，没有别的，只有讨活的死人的父--撒但的喜悦。我们再次读马可福音7:21-23 章，与之前读的马太福音15章很相似：「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」

景况是严峻的。我只有一段经文来总结。有人或许说：「但是人里面肯定是有什么，可以让他追求正直的事。」罗马书3：10：「就如经上所记……」，接着是一串来自旧约的引述，所以这是普遍的现象。「就如经上所记：『没有义人，』」有人可能会说：「除了我。」所以主连忙说：「连一个也没有，没有明白的； 」天然人不明白神的事。罗马书3：11：「没有寻求神的。」你会说：「等一下，旧约不是说：『如果你全心全意寻求我』吗？」除非神先找到你，否则你无法寻求神。我们爱神，是因为神先爱了我们。

罗马书3：11-13说：「没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们的舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。」他们是他们父亲的孩子。罗马书3：14-18说：「满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」

这就描述了活着的死人。既邪恶又自私。他们都是拉撒路一族。我们爱心中的黑暗和罪。我们放纵自己的私欲。我们想要做取悦我们父亲魔鬼的事。

顺便说一下，这种对人类的诊断一直是历代以来基督徒的信念。你可以读多特会议的宣告，威斯敏斯特信仰告白，还有历史上所有其他的神学信经，圣经是如此看待人类的。

这个教义被称为「完全堕落」，但是我觉得「完全堕落」是一个误导人的词语。如果你在字典查找「堕落」这个词，这是邪恶的同义词。这是邪恶卑鄙的同义词。事实上，根据字典上说，堕落的意思是指被贬低、下贱的、不道德到一种危险程度，像强奸犯和连环杀人犯一样。「堕落」这个词蕴含一种不能应用到所有人身上的邪恶程度。说一个人是完全堕落的，你想到杀人魔--杰弗里.丹蒙，或连环杀手--查尔斯.曼森，或者一个没有任何善心的人，没有任何正常情感和自制力的人。叫一个人「完全堕落」其实是把他们定义为不正常的人，跟邪恶的变态一样。

当神学家说完全堕落的时候，这不是他们的意思，因为不是每一个人都是这样败坏的，也不是说每一个人都是败坏到一样程度。我们在这里说的是，我称之为「完全无能力」。实际上，每个人都没有能力回应福音。我们完全没有能力把自己从死亡的状态提拔出来。我们完全没有能力让自己盲目的心看见。我们完全没有能力将自己从罪的奴役中释放出来。我们完全没有能力从无知走向真理。我们完全没有能力停止违背神，或者停止与神的话为仇。

我们不仅没有能力，我们还不愿意这么做，不愿意悔改，不愿意相信。如果我们悔改和相信，那么我们就必定像拉撒路一样。神命令死人起来，也会赐给他们能力。保罗在提摩太后书2:25-26说我们要温柔劝诫抵挡的人，「或者神给他们悔改的心。」这话非常清晰：「可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」

你唯一可以脱离魔鬼网罗的方法是醒悟过来。你唯一可以醒悟过来的方法，是明白真道。你唯一可以明白真道的方法，是神给你悔改的心。

以弗所书2:8-9说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己。」神必须赐下悔改。神必须赐下信心。这伟大真理的核心就是：神必须赐死人生命。重生是神学家称之为「神恩独作」的工作。这就是神独自的工作。

就重生来说，我们基本是被动的。我们被唤醒，赐予悔改和信心，所有这些都同时发生才能带来救赎。这是圣经的教导，如果你不相信，圣经中关乎人的教义要怎样才能使他得救呢？难道神只是命令罪人做他们绝对不可能做到而且不会做的事情吗？

我的意思是对我来说，否认这个教义，然后传福音，有点像你站在桥上，看到有一个人在底下激流中载浮载沉，你对他说：「我有好消息给你，如果你能从那里出来，我们会把你弄干。快，上来吧。」但是他上不来。你说的事他做不到。没有能力的传福音，毫无意义。

你是想告诉我，神对信徒所做的，没有超过他对那些现在在地狱里的众人所做的吗？只是我们在自己里面找到点什么才苏醒过来的吗？你是想告诉我，神对那些无论在天堂或地狱的人所做的都一样，而且这都由我们自己做决定吗？所以每个在地狱里的人都是没有意志游出去的人？不是这样的。

我们来看最后一处经文，提多书3：3。请注意所描述的景况。提多书3:3说：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒的心、是可恨的，又是彼此相恨。」这是很严厉的描述。当中提到「存恶毒的心」，那是指邪恶的。提多书3:4-5说：「但到了神—我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」神救了我们。是神救了我们。不是照我们所做的任何事，而是照神的怜悯。

现在我们来作一个总结。有些人尝试将重生视为悔改的准备工作。这个想法就是先有重生，然后在你重生后这条路上某个点你就被拯救了。我不接受这个观点。「重生」这个词只有用在提多书3: 5节这里，以及在马太福音19:28，被当做是末日将临的意思。但是，在整本圣经中唯一在这里，「重生」这个词与救恩联系起来。请注意，这里说「藉着重生的洗和圣灵的更新，」或者说是藉着圣灵。

重生和洗净是同一件事，一样的荣耀境界。除非你被洗净，否则你无法重生。所以重生和悔改是同时发生的。有些人甚至相信你可以重生但还没有被拯救。不对！这是重生的洗。重生是洗净。就是拯救，就是悔改，就是救赎，就是称义，就是成圣。

这全都像在一个大奇迹中立刻发生。当我们相信圣经，这事就发生，好叫我们透过永活长存的神的道被重生。你听到福音，你相信福音，就在那个瞬间，你被重生，被洗净，被改变，被救赎，被赎回，被称义了，被成圣。全部都立即发生，就像在拉撒路身上发生的一样。然后我们就都从坟墓里出来。

最后，一切的荣耀都归给神，一切荣耀都归给他。我们在世上余下的生命，以及在永恒里，都会一直赞美神。保罗说：「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！」

如果你不能明白「无论我呼召了谁，那人就可以来」是怎么回事，你只要记住神的判断是难测的，神的踪迹是难寻的。保罗继续说：「谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」不要认为你可以完全想通想透，你当然没能替神做些什么。但你要知道：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」这就足够了。阿们！

让我们一起祷告。

我们在天上的父啊，我们在这么短的时间学到了这么多真理。愿我们为属于你的荣耀与救赎的喜乐而欢喜。我们为那些还没有来到基督面前的人祷告，我们为他们祈求，祈求他们能够相信，他们知道无论谁来到你面前，你都会接受。罪人不必等待再等待，然后产生疑惑。罪人可以随时来到你面前恳求。你会照着你荣耀、至高无上的计划，进行拯救。愿你在这个晚上做工，我们向你献上祷告，也为那些听到这篇信息的人祷告，奉耶稣基督的名祈求，阿们！