这次我们要探讨一个很棒的主题。请翻开圣经罗马书第8章。我们从罗马书第8章一些熟悉的启示开始。

我们都很熟悉第28节，这是很好的开始。罗马书8:28-30说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

我们学习教义的时候，讲到了预知。我们讲到了预定论，或者拣选论。我们讲了圣徒的坚忍，也讲了实际救赎的教义。这次，请你专注的一个词是「呼召」。在罗马书8:28说道「被召的人。」第30节说道「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义。」

「召」或「叫」是简单的字。我们几乎每天都会用到。我们「召」或「叫」孩子们来吃晚饭，希望他们回应。或者说我们「召」或「叫」我们的丈夫来吃晚饭，也希望得到他的回应。当教会「召」或「叫」牧师来就更重要了，因为希望这位牧师能接受邀请来牧养教会。当你被老板「召」或「叫」，这个呼叫是迫不得已了。我记得还是孩子的时候被「召」或「叫」到校长的办公室。我也记得在大学时收到条子就要马上到院长的办公室。你们有些人也可能收到法庭的召唤。这种召唤是不应该忽略的，因为如果你被法庭召唤，你应该去，否则检察官会来找你。可能比召唤更强烈一点的是传票。传票就是召唤特定的人来审讯他。

所以有各种各样的召唤。有那种很轻微的召唤，你只是轻轻地叫人来到你的桌前，或者是你希望别人接电话的召唤，还有那种来自老板的严肃呼叫，或者来自教会的召唤，校长办公室的召唤，法庭的召唤，或者如果没有回应就有危险的传票。所以这些是越来越强制的召唤。

但是，你可以选择忽略以上的种种情况。你可以拒绝任何一种召唤，然后继续干自己的事情。但是，圣经启示关于一种召唤的真理，一个不能被忽略，也不能被拒绝的召唤。这是来自神坚定的呼召。为了被称义、罪得到赦免、以及被免去任何审判或定罪，你必须来到神的法庭前，回应他的传讯。

这就是你在罗马书8章读到的召唤，这是称义的召唤，是根据神的目的而发出的召唤。这是向我们这些被预定，被拣选的人发出的召唤。这是带领我们从称义走向永恒荣耀的召唤。神学家称这个召唤为「有效的呼召」、「决定性的呼召」、「明确的呼召」、「无可异议的呼召」、「有效验的呼召」和「不可抵抗的呼召」。这是救赎的呼召，是属天的呼召。是神圣的传讯，不是为施行审判或者刑罚，而是你可以因此被称义，再也不被定罪，还得到饶恕。这是救赎的呼召。

问题是：这个呼召能被否认吗？能被拒绝吗？有没有不遵守的人？罗马书8:30说：「预先所定下的人又召他们来。」所以这个呼召是限于那些被拣选的人。我们现在不是在讲一般性的呼召；一种广泛的福音呼召；使徒保罗引用旧约先知所讲的普遍呼召；我们也不是在讲马太福音22章说的「被召的人多，选上的人少。」我们也不是在讲我们说的福音综合的呼召，外在综合的福音呼召。我们是在讲单单针对那些被预定的，然后被称义的人所发出的呼召。因此，这被称为「有效的呼召」。

「呼召」这个词，属于一组单词，它们有同一个字根，意思是「叫到一个人前来，」或者「召唤」。比如说在马太福音2:7说：「希律暗暗地召了博士来。」

这个词可以被用在不严肃的情况下，但是在圣经里，它用来描述召唤。事实上，它具有说明性，指出我们作为信徒也真是「被召的」。我们是被呼召的，教会是被召唤，是更强烈的词，更强烈的召唤，教会就成了那个动词的名词形式，「被呼召出来的人」。所以，如果你问什么是教会？教会就是被呼召出来聚集的人。

这点不仅出现在罗马书8章，在整本圣经里都很清楚。请回到罗马书第1章。罗马书1:1说：「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。」对于这种呼召来说，保罗是很好的例子，因为当神的呼召临到使徒保罗的生命时，那是至高无上的，神圣的，有恩典的和不能拒绝的召唤。保罗在去大马士革的路上被扑倒在地，他什么也没法做，只能回应神。保罗是被呼召作使徒的。

在罗马书1:5 保罗说到「信服真道」。罗马书1:6说到顺服福音，第6-7节说：「其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。」这些「众人」被称为圣洁的人。你们是蒙召的，圣洁的人，被召唤出来的人。

请看哥林多前书1:1。这里又说：「蒙召作耶稣基督使徒的保罗」。保罗不是说这是他的头衔。保罗的意思是他是被神呼召的，奉神的旨意作耶稣基督的使徒。再一次强调，这不是保罗可以拒绝的呼召。哥林多前书1:2节说：「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，……。」所以无论这呼召是什么，都能使你成为圣徒。在罗马书第8章，这呼召使你称义。在这里，这呼召使你成圣。接下来，哥林多前书1:9说：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子—我们的主耶稣基督一同得分。」你是被神所召，好与主耶稣基督一同得分。

然后，哥林多前书1:23说：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」你是其中一位蒙召的基督徒，当基督被钉十字架的信息被传讲的时候，在你来说，基督成为神的能力和神的智慧。基督在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

这种呼召成为另外一种呼召的一部分。哥林多前书1:26说：「弟兄们哪，可见你们蒙召的。」思考一下你们的呼召。探索一下你们的神圣传唤。哥林多前书1:26-27说：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」

弟兄们，你们蒙召是基于你们是被神拣选的。神已经拣选了你们。哥林多前书1:30节这样总结：「但你们得在基督耶稣里是本乎神。」神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。神拣选了你，你是被预定的，神呼召了你。神所预先定的，他会呼召；神所呼召的，他会使他称义，得荣耀。那么我们现在讲的是蒙召得与众圣徒和基督一同得分。

请翻到加拉太书第1章，看看这个真理的一致性。在加拉太书1:6，保罗说：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。」尽管加拉太人是信徒，但他们被假先知引入歧途。保罗说：「我很希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的。」保罗在这里是说神亲自藉着基督的恩典，呼召你们到他面前，他觉得很希奇你们这么快离开，去跟从那欺骗人的、扭曲的、不同的福音。

接下来，在加拉太书1:11节，保罗说：「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。」如果你想促进犹太教，就残害基督徒吧。他们对宗教多么热心！

在加拉太书1:14-16节，保罗继续说：「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神， 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」保罗知道自己在母腹里，就被神分别出来。当神喜悦，他会亲自预定所要呼召的人。神藉着他的恩典来呼召保罗，叫他成为外邦人的使徒。

保罗明白他被神抓住，被基督的荣耀唤醒，并且被拯救成了使徒。请看以弗所书第4章。你会明白这是在新约中常见的措辞。以弗所书4:1说：「我为主被囚的劝你们，（或者恳求你们）既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」这不可能是一个普遍性的呼召。这也不可能是你能接受或者不理会的呼召。这个呼召所要求于你的，就是你既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

所以，这是改变人的呼召，这是使人称义和成圣的呼召，好叫你可以「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」

这是呼召你来领受救恩，别无其他。这个呼召，邀请你进入一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神，以及众人的父里。这种呼召期望你的行事为人与蒙召的恩相称。无论你在新约书信中的哪一处看到这样呼召人领受救恩的概念，它总是有效的、决定性的、有效验的、救赎的呼召。

请翻到歌罗西书3:15，很熟悉的经文：「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体。」这里再次说你们蒙召归入基督的身体。你们蒙召是要叫基督的平安在你们心里作主。帖撒罗尼迦前书2:12，这也是保罗在以弗所书4章说的内容。「要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。」

这是呼召我们进入团契。这是呼召我们与基督建立关系。这是呼召我们追随圣洁生活。这是呼召我们进入基督的身体，与一位圣灵，一主，一信，一神，就是众人的父联合。这是呼召我们进入神的国度和荣耀。我再一次说，神学家明白神庄严却简单的话语所蕴含的意思，他们称之为救赎的呼召。这是属天的呼召。我喜欢称之为神执着的召唤。

帖撒罗尼迦后书2: 13节说：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们。」这是伟大的拣选论。神从起初就拣选了你们，在永恒开始之前，在三位一体之中，神就叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。帖撒罗尼迦后书2: 14节说：「神藉我们所传的福音召你们到这地步。」

你被召是因为你被拣选。你被召是因为你在起初就被神拣选，能以得救。你被拣选是要被圣灵成圣，你被拣选是要信服真道，神用福音召了你们，好叫你得着主耶稣基督的荣光。这里又再次说到，拣选带领我们进入呼召，呼召进入得救、称义、成圣、还有最终得荣耀。

再一次，帖撒罗尼迦后书2: 14节说：「神藉我们所传的福音召你们到这地步 ，好得着我们主耶稣基督的荣光。」整合到一起就是，凡主所呼召的人，会进入到神的国度，能以得救，信服真道，被圣灵成圣，得着永恒的荣耀。这就是救赎的呼召。

提摩太后书1: 8-9节末尾做了一个对比：「神救了我们，以圣召召我们」，这是表达同一个意思的两种方法。「神救了我们，以圣召召我们。」这没有说「神以圣召召我们，是因为我们回应了神的拯救。」圣经没有这样说。圣经说「神救了我们，」就是说，「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」又回到了我们原来在讲的内容。神召他所预定和拣选的人。这是不可能错的圣经教导。

第二。彼得前书2:9是非常丰富的一节经文。彼得前书2:9节说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度 - 」这些都是极重要的职分「 - 是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」

我想当你学习圣经时，每次在书信中遇到「呼召」这个词，你都得非常注意。这不是神一厢情愿来呼召你。这是一个有效的，决定性的、有效验的的呼召。神「召你们出黑暗入奇妙光明」。神不是召你们出黑暗，然后期望你们会来，他是「召你们出黑暗入奇妙光明。」当神召你时，你就会进入光明中。

当神呼召你时，你来到他的法庭前，被称为义。当神呼召你时，你进入到他身体中，与基督成为一体。当神呼召你时，你与神有了团契关系。当神呼召你时，你成了圣洁。当神呼召你时，你就被成圣。当神呼召你时，是要叫你最终能得到荣耀。第21节说：「你们蒙召原是为此…叫你们跟随他的脚踪行。」这是呼召你们跟随救赎主的脚踪行。

彼得前书3：8说：「总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。」你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。你们蒙召原是叫你们过配得过神的生活。这个呼召是有作用的。

彼得前书5:10说：「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后。」多么美好的陈述啊。神召你是要你得称义。神召你是要你被成圣，成为圣洁。神召你是要你和众圣徒一同团契相交。神召你是要你过一个虔诚的，有美德的生活，行事为人与所受的召相配，并且荣耀神的圣名。神召你是要你进入到基督的永恒荣耀中。

因此神召你是因为他选择了你，预定了你一直到末后。彼得后书1:2-3 说：「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」神用自己的荣耀来召我们。神用自己的美德来召我们。神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。令人吃惊的事情，真的。

牧师可以叫人来悔改。牧师可以请求人们来领受基督的救恩。我们可以尽力而为。先知这样做过，使徒也是，牧师们仍然在这样做。这是外在的祈求，跟内部救赎的呼召不一样。

最后希伯来书3:1说：「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」我很爱这个。这是真的，全部是真的，圣洁的，公义的。这里说「同蒙天召圣洁的弟兄们，」我们不是在说牧师，而是在说神。这是属天的呼召。你之所以是圣洁，是因为这个属天的呼召。这是荣耀的真理。这个呼召是荣耀的真理。这不是很难理解，对吧？圣经到处都是这么讲，而且还有更多经文，还有更多。

我们现在是在讲什么？我们在讲神的呼召所带来一个人的得救。我会再说一次。新约书信里每一个关于救赎所用的「呼召」这个词都不是指普通的外在呼召，而是神特定的，内在的，有效的得救呼召。在这种意义上，这是来自神执着的召唤，是你必须要回应的。因此神学家称之为「不可抗拒的恩典」。

我更喜欢「呼召」这个词。我喜欢执着的召唤这个概念，因为这强调了神执着的救赎工作，而不是人的反抗。但是，无论如何，这是符合加尔文不可抗拒的恩典的神学。当神从黑暗中拯救和呼召一个罪人出来，进入到奇妙光明中时，问题是罪人能拒绝吗？

顺便提一下，哥林多前书7:17说：「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。」无论你是单身，还是已经结婚都没关系，但是这是在表明神已经分给每一个人了。那一节说「只要照主所分给各人的，」另外一种方式说就是，「和神所召各人的而行。」所以这里「呼召」与「分配」作对比。

神在永恒的过去根据自己的意思就预定了这事。神已经赐给一些人救赎，神伸手通过呼召来拯救他们。神从黑暗中把他们召出来。神从不信中把他们召出来。神从困惑和混乱中把他们召出来。神从罪孽和不圣洁中把他们召出来。这是神主权的救赎呼召。神执着地用自己的大能把所拣选的罪人带到他的法庭前，饶恕他的罪，使他称义，好得着永恒的荣耀。

有些人可能无法接受这样的说法。我可以接受，因为圣经就是这么说的。这让有一些人很烦扰。他们说：「这不对。神才不会带罪人到他面前哭喊。这样说等于说你不能抗拒，不能拒绝。神要制服你的意志，破坏你的自由。」

也有很多人说神没有破坏我们的自由意志，我经常听到这个观点。神不会破坏我们选择的自由。他们想要说的是：「看，神有很强的建议，这就是神擅长的。你也知道，神有时候非常能说服人。很多时候，神通过有说服力的牧师，提供非常棒的建议。我们可以祷告来请求神启动这些好的建议。我们可以请求神来打开人的思想和心灵，破除他们的蒙蔽，让他们来回应神，这并不是强迫他们来。我们可以请求神赐给他们机会，很多的信息和动力。但是最后，还是他们自己的选择。」

诺曼.贾思乐是一位非常著名的学者，所写的书对我们很有帮助，他写过一本书叫做《被拣选，却是自由》。诺曼向我们展示了不可抗拒的恩典的真实性，或者称为救赎的呼召。他觉得这个有效的呼召让神成为一个独裁者，神通过粉碎我们的自由来把我们拖进天堂。

这不是圣经所说的。没有人是违背意愿被拯救的。没有人是一边踢一边尖叫，抗议着被带到神国度的。没有人是违背着自己立场而被拯救的。这不是圣经的教导。没有人是违背意愿被拯救的。没有人会是这样的。凡是得救赎的，他们之所以得救赎是因为他们全心全意相信福音。事实上，他们是全心全意来相信福音。没有人是在不愿意的情况下被拯救的。相信是意志的行为。

问题是什么让他们愿意？说得更精确一点，谁让他们愿意？是他们自己吗？还是牧师呢？根据之前说的那个系统的话会是这样。他们在最后不知怎的就可以从不愿意变成愿意，他们在某个地方找到了辅助工具，然后就从不情愿中成了愿意。或者牧师粉碎了他们的抗拒，通过牧师的宣讲使他们愿意被拯救。

诗篇110:3这样说：「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。」真的很棒。「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。」除非神的大能临到罪人身上，否则罪人自己是不会愿意的。罪人里面没有什么东西是愿意的。尽管最好的牧师来帮助一个罪人，他里面也什么都没有。只有当神的大能让罪人愿意时，他才会愿意。

我对这一点确定吗？当然。没有罪人有愿意的能力。我可以向你证明，请看罗马书3:10：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的。」这讲的很清楚了吧？「都是偏离正路；一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」

我觉得这是蛮悲伤的情况。广泛地说，就是人心比万物都诡诈，并且坏到极处。没有人寻求神。没有人是自己愿意的。以弗所书2:1说到原因：「你们死在过犯罪恶之中。」死人不能回应。「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」这就是你，毫无希望。

哥林多前书2:14说：「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」哥林多后书4:3-4说：「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」这就是「全然败坏」，罪人完全没有任何能力可以愿意被拯救。

没有罪人可以靠着自己有能力，没有罪人可以靠着自己愿意去明白，愿意悔改，愿意相信，愿意选择神、基督和救赎。腐败已经完全占据了他们的心和灵魂。我们无法那样选择。我们不会寻求神。只有当属天的大能掌权时，罪人才会愿意。神必须显现他至高无上的大能来召唤我们，给我们意志来相信。神必须让我们愿意。「当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣。」

所以当罪人来时，不是又踢又叫，抗议，尝试拒绝，因为当呼召来临时，罪人就愿意了。事实上，这是罪人心中的热心。当福音临到时，罪人会渴望来回应。身为失丧的罪人，他们是有自由意志的。没错，他们是有意志的。看看他们，看一下罪人。他们完全是自由的。他们是如何做的呢？他们选择犯罪，他们只是随意地做选择。

失丧的罪人是有自由意志的。在救赎里我们也有自由意志，但是比起选择犯罪，我们更愿意选择基督，这里的不同是因为我们被属天的呼召所召唤。乔纳森爱德华兹说：「我们不是根据自己的意志来决定和选择，因为我们的意志不是独立存在的。我们所选择的，是根据思想决定，而我们思想所认为的是最好的。」顺便说一下，大脑的思想不是中性的，也不是客观的。我们的思想是腐败的。我们根据自己思想认为最好的来选择。我们可以自由选择去做我们大脑认为最好的，可以不管神和基督，我们的思想是腐败的，并且认为罪是最好的。

爱德华兹说：「当面对神时，罪人的思想从来不会认为跟从或者顺服神是一个好选择。」罪人的意志是永远不会选择神的。没有事情可以让罪人停下来，他也不认为顺服神和福音是值得的，所以除非神改变我们思考的方式，我们的思想只会告诉我们反抗神和福音，这也正是我们一直在做的。罪人会一直抗拒，直到恩典从天降下，属天的呼召临到。我不喜欢不可抗拒的恩典这个概念，因为不可抗拒是消极的，我更愿意将其看做神执着的召唤，而不是消极的东西。

第二，不可抗拒的恩典这种说法有点多余。如果恩典完全从神来，那么肯定是不可抗拒的，因为在罗马书里神说道：「我要怜悯谁就怜悯谁。」在出埃及记也有提到类似的话。恩典按定义来说是不可抗拒的。如果神决定要怜悯人，这都是他自己的意愿，这说得很清楚了。所以我不喜欢「不可抗拒」这个词，因为这有点消极和多余。

第三，这过于限制恩典，或者说不足以定义恩典。恩典要比不可抗拒来得丰富得多。圣经没有称这个为不可抗拒的恩典，而是称为属天的呼召，称为圣洁的呼召，成圣的呼召，称义的呼召，与众圣徒一同得分的呼召，与基督成为一体的呼召。而「不可抗拒」这个词不足以来定义这样的恩典。

如果只称之为救赎的呼召又如何呢？你可能对这种离合体有点困惑，但是没关系。以弗所书2:8-9中说这是神赐我们的礼物。还记得吗？以弗所书2:8-9说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」得救是来自神的礼物，全部是神赐给我们的礼物。

我很喜欢腓立比书1:29中所说的：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」为了让你相信基督，这已经赐给你。这个呼召会把你带到信心里，能让你理解明白，能带你到认罪、悔改和信心里。很清楚的这是救赎的呼召，其他的说法按照圣经都说不通。

就像使徒行传13:48中说的：「凡预定得永生的人都信了。」这些被预定得永生的人是如何相信的？因为神从愚蒙中呼召了他们，从困惑中呼召了他们，从黑暗中呼召了他们。神把他们从罪孽和过犯中呼召出来。这个呼召是有效的召唤，是被神的大能所激活，他们才得以进入光明、真理、悔改和信心中。

这也像使徒行传16:14中的吕底亚，「主就开导她的心。」我太爱这句话。「主就开导她的心。」这是实际有效的呼召。主会开我们的思想意念和我们的心，使我们不情愿的成为情愿。使徒行传18:27中保罗说「多帮助那蒙恩信主的人。」

所以我们就叫它做恩典，是恩典拯救了我们。罪人不能改变自己的意志，也不能将自己的意志转向神。你还记得约翰福音1:12吗？「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」除非神首先决心要这样并且激活，不然没有人会自己愿意。

这不是因为罪人想明白了，也不是因为罪人被好的讲道所说服。这些都是欺骗人的假象。也不是因为你人太好，也不是你让耶稣看起来很好。人们被拯救是因为神召唤了他们，并且神是按照福音的传扬和理解来召唤他们。忘记一切废话吧。福音本身就是神用来唤醒罪人并且让他们情愿的工具，而之前这些罪人从未愿意过。

我是属于「福音派信条联盟」的牧师和神学家，我也很高兴能成为其中的一员。在1996年，「福音派信条联盟」推出了「剑桥宣言」。以下是宣言的陈述：「毫无根据地对人的能力满有信心，是人性堕落的表现。」多么好的一句话。「毫无根据地对人的能力满有信心，是人性堕落的表现。」我们认为自己愿意被拯救的唯一原因，是因为我们的思想是腐败的。

这个宣言继续写道：「这个错误的信心现在充满了福音派：自尊福音（或作自信运动），成功神学。福音变为商业产品，罪人变为顾客。如果基督教信仰有用，它才是真理。于是，不管教会的官方声明是什么，称义的教义被忽略了。神在基督里的恩典不仅是必需的，而是唯一足够叫我们得救的原因。我们承认人类生下来是在灵性上死了，甚至和重生的恩典合作的力量也没有。」

这个宣言继续写道：「我们再次肯定我们从神的愤怒中被拯救，完全是神的恩典，是圣灵的超自然工作。当我们死在罪中，神从罪的束缚中释放我们，赐我们属灵生命。我们认为救恩没有可能是人的作为。人的办法、技术、或策略不能产生这个改变。信心不是来自一个未经重生的天然人性。」

我非常喜爱圣诗。查尔斯.卫斯理是我最喜欢的圣诗作者之一。你必须知道卫斯理兄弟是反加尔文主义的。他们所反对的加尔文主义实际上是很不好的东西。卫斯理兄弟还在的时候，加尔文主义变得有些堕落，严厉和冷漠，很多拥护加尔文主义者都不是基督徒。但是查尔斯.卫斯理根据阿米念派或者说反加尔文主义的观点写了很多圣诗。查尔斯.卫斯理相信自由意志和罪人选择的自由。「怎能如此」是他写的其中一首圣诗。有一段歌词说道：「我的心灵，多年被囚捆绑，被罪包围幽暗无光；主眼发出复活荣光，使我觉醒光满牢房！锁链断落，心得释放，我起来跟随主前往。」只有加尔文主义能写出这样的歌词。什么？查尔斯，得了吧，坦白地承认吧。你被囚禁在黑暗的夜晚，只有当神光照你，断开你的锁链，一切才全然改变。这就是这伟大真理的荣耀。最终都归于神。

吉姆.布易士是神伟大的仆人、学者和生命的典范。布易士所写的书对我来说还是祝福。我也把布易士当做我的导师。布易士热爱圣诗，也写圣诗。他在一本书里写到约翰牛顿。约翰在1779年写了「奇异恩典」这首圣诗，这是我们都知道的。但你是否认识这位生于1725年，死于1807年的约翰牛顿？让我读布易士写的关于约翰牛顿的内容。

「牛顿在一个基督徒家里长大，被教导很多圣经的经文，但是他的妈妈在他6岁时去世了，之后他被送去跟一位恨圣经并且嘲笑基督教的亲戚一起住。牛顿逃到海上去了。那些年他很疯狂，他因可以不重复地咒骂两小时而出名。他被征召进入英国海军，但是他逃离了，后来被抓捕而且当众被殴打作为惩罚。」

「最后牛顿进入了商船队，去到了非洲。在他的回忆录里写道，他去非洲时只为了一个原因，『我可以尽情犯罪』。牛顿在非洲偶然遇见一个葡萄牙奴隶贩子，在他的家牛顿的遭遇很惨。这个奴隶贩子经常要为奴隶生意出去，当他走后，他的权力就落到他的非洲老婆身上，这个后宫的女主人。他的老婆恨所有的白人，并且在可怜的牛顿身上发泄她所有的恨。」

「牛顿说有好几个月他都是趴在地上吃饭，跟狗一样。如果他一碰，就会被残忍地殴打。」这就是说他必须直接用脸吃，而不能用手。「又瘦又憔悴的牛顿及时逃到了海上，然后被一艘英国船救上来，回到了英格兰海岸。当船长知道这个年轻人因为曾在英国海军里所以懂得航海时，就让牛顿成了船员。」

「但就在那时，牛顿遇上了大麻烦。有一天当船长在岸边时，牛顿拿出了整艘船的朗姆酒，然后全体船员都喝醉了。牛顿非常醉，甚至当船长回来打他的头时，牛顿向船外倒下，要不是一个船员迅速把他拉回来，他一定就溺死了。在一次他们去苏格兰的最后航行中，碰上了坏天气，船被吹离航线。水涌进船里，船开始下沉。这位年轻的放荡者就被派到船底去抽水。风暴持续了好几天，牛顿被吓坏了，他以为船一定会沉下去，自己就会溺死。」

「但是当牛顿在船底绝望地抽水时，那位满有恩典的神，他曾经尝试忘记但是从没有忘记他的神，带领他想起他小时在家里学到的一节经文。救赎临到了他，他在船底再次重生。他大大地被改变了，后来当他再次回到英格兰时，牛顿开始学习神学，最后他成为奥尔尼小镇的牧师，后来还去伦敦当牧师。」

威廉库珀是非常独特的英国诗人，后来成为牛顿非常亲密的朋友，还一起居住了好几年，库珀针对这个暴风雨写了这个故事。库珀写下神怎样在暴风中呼召牛顿。这是库珀写的，你会记得这些词：「上主作为何等奥秘，行事伟大神奇；海洋之中有其擪迹，驾御风暴飞驰。」

布易士说：「所以，牛顿是恩典的好牧师，因为牛顿知道罪在哪里显多，恩典就更显多。牛顿证明神的恩典是足够拯救任何人，神只藉着恩典拯救人。」

现在你知道当牛顿写「奇异恩典，何等甘甜」时，就是当他听到神恩典的呼召时，他就苏醒过来。信徒一直都在唱「奇异恩典」这首歌，呼唤恩典，而神就是这样把罪人召到自己面前。现在我们一起低头祷告。

天父啊，这个伟大的真理触动我们的内心，你降卑自己，来呼召我们，你为了让我们得着荣耀而拣选了我们。我们感谢你，赞美你。愿我们行事为人与这属天的呼召相称，我们已经被呼召成为圣洁，一同得分，成为一体，与基督紧密联合，我们也被召作福音的使者。愿我们行事为人与所蒙的恩召相称。我们奉耶稣基督的名赞美你。阿们。