我很高兴，也很荣幸，这么多年能默默研读众多书籍、在阅读过程中，能思考圣灵的位格和他的教训。为了丰富思维和心灵，同时也想更好地明白圣经、得到更多关于圣灵的神学知识，我自己研习了很多书籍。每天我都感谢圣灵在我人生中所做的一切，这让我不断更新自己，使我能尊荣、敬拜主圣灵。另一方面，我也能看到，在现代基督教会中,圣灵如何被人曲解，因着真理有多么令人鼓舞，这样的恶意曲解也就多么地使人灰心。

我做了一些搜集的工作，与现今灵恩运动中圣灵的一些事相关，而这些事甚至可能延伸得更远。我把凡是提到圣灵和他在信徒生命中的事工都记录了下来。我的记录是这样的：把人击倒在地、使人不受约束地咯咯笑或是大笑、让人感到仿佛受到了电击或是体温开始升高，使人被催眠，有时甚至陷入恍惚状态长达数小时，还有些别的反应，比如抽搐、打嗝。

也有一些人说，当圣灵降临到你身上时，你变得像是喝醉了似的，摇摇晃晃、踉踉跄跄，常被绊倒，甚至你倒下的时候都可能处于一种半清醒状态；圣灵也可能叫你摇晃、颤抖以及陷入暂时性瘫痪；圣灵降临时，你也可能会胡言乱语，说一些无意义的话，甚至，你们有时会发出小鸡、鸭子和狗之类动物叫声；也有人会剧烈扭动、扯开、撕裂衣服；圣灵也许还会把你提起来升到十英呎高的空中，然后在房间里穿来穿去。圣灵可能会赐下能力给一个医治者，他为了你能得到医治，可能会用全力击打你胃部的正中央，甚至是击打下颚或是脸部，这就要看你哪个部位需要医治了；接着，仿佛有一个灵在击打你，力量有些许剧烈、身体有一点疼痛，这种灵就在你身上跳跃、舞蹈。

还有，如果你把钱奉献给传福音的人，这个灵就是你的了。这让我想起使徒行传第8章，术士西门来到使徒跟前，要把钱交给使徒。他看到使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以收圣灵。」彼得对他说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。」你无法从神那里买任何东西，尽管神总是应许赐给人圣灵，但圣灵的能力是他自己的，人是不能买卖的。

以上所说的这一切以及许许多多其他的事都指向圣灵，这些事都在侮辱、亵渎圣灵，让人伤心。无论在任何方式、形式、层面上，这些事都与圣灵没有一点关系，并且，这些事与圣灵当得的尊崇截然相反。这样的事不能轻视，更不能容忍，因为这正是真实敬拜的反面。我想，人们有时会把圣灵看做是比鬼马小精灵卡斯珀高级一点的神灵，只不过是一种玩物，人要把他看成是全然完美的圣灵，是永生神的第三个位格，人应该按着他本来就是神这一事实，以及他所做的和正在做的事，来爱他、尊敬他、荣耀他、敬拜他。他是神，不能被人忽略、被曲解，乃要受人的敬拜。

我猜，最讽刺的恰恰就是，圣灵实际上和信徒生命最为贴近。我们知道，是圣灵给了我们新生命，是圣灵重生了我们，是圣灵将我们领到神的家中，是圣灵使我们成圣，是圣灵用他自己充满我们，是圣灵为我们施行属灵的洗礼，好让我们归入基督，做他的肢体，是圣灵把圣经教导、解释给我们，因他自己就是圣经的作者，在将来的某一天，也是圣灵使我们形体改变、进入永生，得着荣耀。这一切都是圣灵的工作。我们在世为信徒的日子里，他不断地改变我们，好使我们有基督耶稣圣洁的形象，圣灵常常这样做，把我们从一个荣耀的层面提升到下一个层面，直到有一天，在天堂里，我们都在他里面得以完全。这就是圣灵的工作，这是圣洁的工作，二者区别很明显。

现在，我想让你们思考一下圣灵工作的全貌，我们可以看到以弗所书第1章，我想，这一章会以一种奇特的方式，帮助我们明白神整个救赎计划是什么样，神在这个世界上正做些什么？他想达成什么样的目标？他的计划是什么？

以弗所书第1章3到4节说，这是神的祝福；这是归给神的颂赞的祭物。「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，」这位神在新约被称为亚伯拉罕的神、以撒的神、雅格的神，他也是我们主耶稣基督的父神，这句话意味着与主耶稣基督同在的神，在神性和本质，和旧约记载的神相同，是同一位神。他在基督里曾赐给我们各样属灵的福气，从现今直到永远，他在基督里赐给我们各样属灵的福气，这些福气是充足而完满的。为了什么目的？神的旨意是什么呢？他这样做的原因是什么？他为什么这样做？第4节解释道：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」

这个宣告极其震撼人，涵盖了永恒的过去，一直到永远的未来，就是从时间出现之前一直到时间终结之后，这是一个有关拣选和荣耀的宣告。他在创立世界以前就拣选了我们，为要让我们在他面前，就是在天堂与他面对面的时候，成为圣洁，无有瑕疵。天父为要让我们成为公义圣洁、无有瑕疵的儿女，把一切的祝福都赐给了我们，只要一个人愿意，他就能使我们完全，得以与死亡隔绝，站在他面前。旧约说：「人见我的面不能存活。」

没有人能见神荣耀的面，摩西见到的是神遮面的荣耀，以西结看到的只是神部分的荣耀，因为他陷入了半昏迷状态，以赛亚也是一样，由于见到神的荣光，他甚至诅咒了自己。使徒保罗在前往大马士革的路上，基督的荣耀向他显现，他双目失明，跌倒在地。在启示录第1章，约翰在异象中看到基督的荣耀，吓得几乎要死，不完全的人无法注视这样的荣耀，然而，神的应许就是，他要救赎一个人，也要让这个人变得圣洁无暇，完美无缺，直到这个人可以站在他面前，注视神荣耀的面容。这就是神的计划。

同时，在拣选和使人得荣耀的过程中，神的灵就使称为义的人成为圣洁；换句话说，神的灵使他们变得越发圣洁、越发公义、越来越像基督，而我们也知道，基督本身就是完美人类的代表，他是我们的榜样，我们正越来越符合他的形象。

因此，神的目标是什么？神的目标就是圣洁，是叫人无有瑕疵，是使我们完全公义，得以站在他面前。这就是神的救赎计划，这是神设计的救赎大工，好叫一群人住在他永恒的荣耀中，事奉他、荣耀他。这项计划由神发起，由基督来实施，然后由基督在十字架上成全，圣灵的工作贯穿整个计划。是圣灵赐给我们生命，是圣灵提升我们进入神的荣耀，是圣灵使我们成圣。

所以，从哥林多后书3:8我们可以看到，圣灵在我们里面运行，只要我们不断注视基督的荣耀，他就把我们从一个荣耀的层面提升到下一个、再下一个层面。基督就是榜样，他就是神荣耀的形象。耶稣说，圣灵来了，要把基督的事向我们显明，当我们注视基督的时候，圣灵就转变我们，使我们有基督的形象。罗马书第8章，我们可以看到这一章，上面说，有一天，那些预先所定下的人会被召来，找来的人会称他们为义—第30节—所称为义的人又叫他们得荣耀。我们得荣耀的样子是怎样的呢？第29节说道：「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」

这就是神救赎的工作，神要用救赎在人里面创造出他儿子的品性，就是神家里人的样式。上次我们学习到，神不只是让我们进入他的家中，给我们权柄做他的后裔，他还重生了我们，使我们有神儿子的样式。神称我们为他的儿女，于是我们就有神儿女的权柄，而从神所生的儿子就有神的性情。我们是与神的性情有份了，现在，圣灵就在重塑我们的生命，使我们与神家里的儿女相似，让我们与我们的弟兄—耶稣基督—相似。这就是圣灵的工作。所以，圣灵并不参与任何愚昧的事，他参与使人成圣的工作，他希望人能有基督的形象和样式。

在罗马书第8章，我们看到了一系列这样的描述。我们可以从第2、3节看到，圣灵把我们从罪和死亡中释放了出来；第4节，圣灵使律法的义成就在我们身上；第5到11节，圣灵改变了我们生命的属性；第12、13节，圣灵使我们有能力胜过罪恶；最后，在14到16节，圣灵使我们成为神的儿女。这都是圣灵的工作，他配得我们向他献上一切赞美和感谢。

现在我们来看最后一点：圣灵确保我们得着永恒的荣耀。之前我读给你听的第17到30节，讲的就是这一点，圣灵确保我们得着永恒的荣耀。在我看来，第31到39节，是圣经里所有关于神救赎荣耀的经文最崇高、最伟大的、充满祝福的总结，这是对圣灵大能工作的回应，我们会从第31节开始看。但从现在到接下来几周时间里，我们要从第17节看到第30节，去了解圣灵如何确保我们获得永恒的荣耀。在我们早先读过的材料中，你们可以看到，第23说道：圣灵是初结的果子，是神的灵初结的果子，这是一个非常重要的概念。农夫总是一看到初结的庄稼，就会立刻知道这些庄稼将来会长成什么样。先结的果子是一个信号，预示着后来的果实生长的情况。神将圣灵赐给我们，圣灵所有的荣耀和祝福都只是一个初结的果子，一个承诺，一种初尝的滋味，只是神为爱他的人所预备的其他所有美物的一个确据。

圣灵也被称为「凭据」，这个词的用意相当于订婚戒指、预付定金和安全保障，圣灵就是确保婚礼即将进行的订婚戒指；圣灵也是预付的定金，等到我们进入荣耀，神会付清剩下的金额；圣灵是我们的保障，他也被称为「印」，他为神所有，真实而有权威—这就是圣灵的印。我们有圣灵的印记，我们有圣灵的凭据，我们还有圣灵初结的果子。

哥林多后书1:21，和22节，都提到我们有印和凭据：「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」所以，圣灵在我们里面印了我们，他成了预付的定金，确保我们进入将来永恒的荣耀，这就是他在我们身上的工作。

现在，回顾我们刚才所说的内容，包括我们脱离罪恶后的自由，做正确事情的能力，专注于属灵事物的渴望，克服肉体的力量，得为后裔的确定和喜悦，这一切都蕴含在圣灵使我们重生和成圣的过程当中，这些都是将来荣耀的凭据。腓立比书1:6，「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」这项工作才刚开始，将来也会完工，这就是为什么保罗在罗马书第8章开始时会说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」我们不会被定罪；有神的应许和圣灵的保守，面对将来任何的定罪，我们都会十分平安。

圣灵住在我们里面，保守我们直到最后，并最终带我们的灵魂进入神的同在。有一天，我们的形体还会被改变，得以和其他人一起，永远站立在神光辉的、全然的荣耀同在当中，我们会在天上的天那里事奉神、敬拜他。我们正走在这条荣耀的道路上，而圣灵就是我们路途中的保护者。

曾经我这样说过：如果说救恩是可能失去的，那么我早已失去了；如果获得救恩的资格可能被剥夺，那么我的资格早已被剥夺了；我既无法救自己，也不能保证自己能得救。我没有可以救赎自己的义，你们也没有；我也没有足够的义能保证自己被救赎。神要以恩典来救赎我，也要以恩典来保守我活在救恩之下；神要以他的能力救赎我，就是圣灵的大能，使我重生；他也要以大能来保守我，以圣灵的能力来覆庇我，直到世界的末了，这就是神的应许。

亲爱的各位，我们正通往最终的荣耀，这就意味着，我们会变得像耶稣基督一样完美。约翰一书3:2,｢我们必要像他，因为必要见他的真体。｣腓立比书3：20-21：｢…将我们这卑贱的身体改变形状，和他荣耀的身体相似。｣神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵，在这个过程中我们不会被遗弃。约翰福音第6章说：｢他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。｣正如罗马书8：11：｢…借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。｣那叫耶稣基督从死里复活的，也能使我们必死的身体活过来。

拯救的意义是什么呢？那就是我们得以来到神面前，住在他的同在中，得见神丰富的荣耀。这荣耀是从新天新地的中心，新耶路撒冷神荣耀的宝座发出的，并且永远与他同在，永远同在。人来到世界的时候，没有一丝荣耀，正如保罗在罗马书中所说，我们亏缺了神的荣耀，离神的荣耀很远。我们得不着这荣耀，本身也没有荣耀，我们最初受造时有神的形象，如今这形象已经变得非常、非常黯淡了，起初荣耀的形象已经严重被破坏、被玷污了。然而，在基督里我们可以得着荣耀，在基督里我们有荣耀的生命，在基督里我们真切地享有神自己的荣光。在旧约圣经中，神说：「我必不将我的荣耀归给假神。」神的荣耀不会归给任何偶像、假神，但神会将他的荣耀和属他的百姓分享。

保罗说，我们住在荣耀的盼望中。在你里面的基督就是你荣耀的盼望。尽管我们已经品尝过那荣耀的滋味，我们仍然没有完全荣耀的生命。这荣耀进入我们里面，圣灵也住在我们里面，然而神的荣耀还没有完全彰显在我们身上，这也是为什么罗马书第8章提到，受造之物还未曾见过神子民的荣耀彰显出来，而现在，神正把我们的荣耀显明出来。我们被彰显出来，也蒙神的遮盖。人们看到我们走在街上，并没有看出我们有什么神的荣光，但有一天，神会将我们的荣耀完全彰显出来，我们就会变得像耶稣基督。按照我在第30节所指出的，这就是救恩的目的，那些他预先定下的人就是他将要赋予荣耀的人。

因此，居住在我们里面的圣灵会一直保守我们，直到我们成为圣洁，得以披戴神的荣耀。圣灵就是印，是凭据、订婚戒指、预付定金，也是我们将来荣耀初结的果子。这一切的根基就是，我们已经成为神的儿子，所以那将来有一天要赐予我们的荣耀，就是从天父而来给我们的产业。我们归入神的家，也是从神的家而生，无论从这两个方面的哪一方来看，我们都是神的儿子，这样，我们就能得着神的荣耀。我们是神的孩子，所以有充分的权利来享受神拥有的一切，而这都是实实在在的，多么伟大！

我们看到第17到18节，今天我们就主要看这两节经文，我想把这段经文稍微拆开来，这里讲到了产业。第17节：「既是儿女，便是后嗣」—或者可以说「也是后嗣」—「就是神的后嗣，和基督同做后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」第18节讲到荣耀，这荣耀是世界上的一切所无法与之相比的。我们也知道这荣耀，就是我们将要和基督一同得着的荣耀，就是我们的产业。我们是神的后嗣，是基督的弟兄，我们的产业就是神的荣耀，这就是我们的产业。

现在我们往下看，把这里的经文稍微拆开一点，我们讲到产业的实质。这是神给我们的应许，第17节：「既是儿女，便是后嗣」——「既是」英文是『if』，这个词的原文是一个分词，在希腊文中这是一个结构，一旦用到这个分词，就表明你满足了一个条件。已经满足的条件就不是一个以「如果」来开头的条件；而是一个以「既然」引导的条件。因此这节经文可以这样解读：「既然是儿女」——这个条件已经满足了——我们怎么知道的呢？因为我们从14、15、16节看下来，第16节末尾写道：我们是神的儿女。第14节末尾写着：「是神的儿子。」

我们被神收养，归入了神的家，也有充分的权利呼求：「阿爸，父，」因为我们是神的儿女，这是一个事实，一个已经满足的条件，我们就是后嗣——神的后嗣。加拉太书3:26，「你们因信耶稣基督，都是神的儿子。」你们不是由于生在世界上而成为神的儿子，乃是因为信从耶稣基督，所以成为神的儿子，成为他的后嗣。如果你是神的儿子，那么你就是神的后嗣。

罗马的收养法规定，养子的待遇不能低于亲生子待遇，就是有家族血缘的孩子。实际上，父母想要收养孩子的想法就是，他们希望得到比亲生孩子更优秀的孩子。所以他们会挑选孩子，这是由于他们会为了家庭未来的福利而有目的地选择一个孩子，这个孩子会拥有和亲生孩子同等的所有的继承权利。实际情况就是这样，被收养的孩子至少在地位上和亲生孩子平等，而且，在许多情况下，父母都会待他们比待亲生孩子要好。

根据犹太传统，长子会继承双倍的产业。如果一家有两个儿子，长子会得到三分之二的产业，而次子得到三分之一。长子会继承双倍的产业，而罗马法律的规定却不是这样。整个古罗马历史中都没有这样的规定，我们看罗马法时，仍然会发现，罗马法规定，所有儿子的产业继承份额都是一样，罗马体系中产业继承是平等的，养子继承的产业也是和亲生子一样，这就是罗马法的规定。人们是不是一直遵循这样的法律呢？很明显，这是值得探讨的。

因此保罗在这里运用了罗马的习俗来进行类比，他是说，在罗马法律下，所有的儿子地位都平等。他用罗马法来类比神的原则，神所有的儿子都是地位平等的后嗣。既然是儿女—便是后嗣。同时，根据罗马法，通过继承得来的产业比购买得来的产业可靠得多。如果你继承一些产业，那些产业就是你能得到的最牢靠的财富。这也正是保罗说的内容，我们是神的儿女，可以平等地继承神的产业，这产业就比我们靠自己的努力获取的任何东西都牢靠。说白了，我们靠自身努力获取的任何东西都带不走，不是吗？既然是儿子，便是后嗣。

为了帮助大家更好的理解，大家可以看加拉太书第4章，这是很好的例子，我从第4节开始读，「及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。」这救赎是什么？就是叫我们得着儿子的名分。换句话说，这就是救恩的目的，要把我们带入神的家中。我们成为神的儿子，拥有神儿子所有的权利，神重生了我们，使我们有神的性情，接着再转变我们，使我们越来越像我们的榜样耶稣基督。神既使我们成为了他的儿子，就差遣他儿子的灵进入我们的心，我们得以呼喊：「阿爸，父。」所以，你不再是奴仆，而是儿子——请听清楚——既然是儿子，便是神的后嗣。

这就是我们的产业，实实在在的产业。彼前第1章用奥秘的话语进一步解释了这个事实，我想你一定想看看这些经文。彼得前书1章—再一次，以祝福和赞美来开头：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神」—这里又一次提到，神是基督的父；也就是说，父与子本质上是一样的，他们是一体，这里强调基督的神性—「他曾照自己的大怜悯」—这一切都是出于神的怜悯，都是恩典—「重生了我们」『在加拉太书中提到我们成为神的儿子，获得重生』—这里讲到我们获得的神儿子的权利和性情——「叫我们有活泼的盼望。」借着耶稣基督从死里复活，我们有了真实永活的盼望。

我们活泼的盼望是什么呢？经上这样说：「可以得着...基业。」这是什么样的基业？是不能朽坏的基业，它不会灭没、不会消失、不会减损；又是不能玷污的基业，它不会受限制，不会被破坏、被糟蹋；这也是不能衰残的基业，不会褪色或消亡，这是为你们存留在天上的基业。这是为什么你会蒙拯救、得重生，这也是你为什么会归入神的家，就是为了得着这不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业—不是为别人，而是单单为你们存留的基业。在下一节，第5节提到，你们是蒙神能力保守的人。蒙神的什么能力保守？就是圣灵的大能。圣灵来到你身边，你就得着能力。这是圣灵见证的大能，也是保守你们的大能。正是住在我们里面的圣灵在保守我们，这种方式非常奇妙，神的能力透过我们的信来保守我们。

圣灵如何保守你住在基督里面呢？圣灵是怎样保守你不失败、不跌倒，并且不弃绝、不否定、不玷污基督的名呢？是借着信。换句话说，是圣灵在给予你信心。以弗所书第2章写道：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。」你会说：「我认识的某些人从前有信心，但是后来不信了。」不，不是这样。任何会消失的信心都只是人自己的信心，神所赐的信心是不会消失的。圣灵加给你信心，这信心就保守你。彼得接着说：「必得着所预备、到末世要显现的救恩。」救恩的意义就是使我们在永恒里无暇无疵、圣洁光明地站在神面前，得着神赐给我们的产业。这就是我们的产业的实质，它不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在天上，而圣灵就是我们内住的保惠师，他会保守我们凭着信心一直走到最后。

这产业的源头是谁？这是不容忽略的事实。这产业的源头就是——第17节——神的后嗣。神就是这产业的源头，而我们是神的后嗣。我们继承的是神所决定要我们继承的产业，是神给了我们这产业，也是神把这产业存留了。彼得说：「为你们存留的。」是神在天上为我们存留了这宝贵的产业，这实在令人惊讶。除了西3:24的经文以外，还有许多很好的经文都谈到了这个主题。我认为这是其中一节非常好的经文，西3:24，「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。」从主那里，你们必得着基业为赏赐。我们会从神那里得这基业，这是神的产业，唯独他有主权来把产业赐予人。

我们再更深入地来思考这件事，你会说：「那是什么呢？神存留给我们的是什么呢？」在最纯粹、最真实和最全面的层面上来说，这产业就是完美、圣洁、无暇、完全的义。这些完美而荣耀的人性，还不是全部。这样去理解会更好：诗篇作者称耶和华是他的产业。耶利米提到耶和华是他的产业。在启示录21:3，当我们最终在荣耀中进入天堂时，神显现后说「他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神，神要擦去他们一切的眼泪，」等等，产业、家人其实就是神自己，他就是我们的产业。

在前方等待着我们的是什么呢？神，没错，就是神。在新耶路撒冷宝座上坐着的就是他，充满荣耀的神，他的荣耀光照着无限广阔的新天新地，我们正好踏入他耀眼的荣光之中，因为我们圣洁无暇，因此不会被他的荣光烧灭。神一切美好的品质和他拥有的一切都是我们的，这真是一个让人诧异的事实，神是我们的产业，我们甚至可以在他的天国里永远分享他的荣耀。

我们再深入一点来思考，这篇信息中我还有第三点要带给大家：那就是这产业的分量。这份产业究竟有多宝贵？它的分量大到我们可以和基督同为神的后嗣。这里再一次强调罗马习俗关于平等继承权的规定。这是什么样的一种想法？我们将会得到基督得到的一切。在诗篇第2章中，神对基督说什么呢？「我就将列国赐你为基业。」除此以外，神把他的所有都赐给基督。基督会超乎一切之上，又在一切之中。林前第15章：「万物都服在基督脚下。」—一切事物都服在他的脚下。

以弗所书第1章提到，神是一切的掌管者，万有都归与他，一切都是他的，完全属他。最终，一切凡属他的都是我们的。我们和基督同为后嗣。来1:2称基督是承受万有的。在他里面，我们也是万有的承受者，这个事实令人震惊。启示录第20章说，我们将会和他一起治理列邦。启3:21说，我们会坐在他的宝座上。林前15:49说，我们会有他的形象，就是属天的形状。这些事都是实实在在的，凡属基督的，都是我们的。我们自己不会成为神，我们的人性会充满荣耀，我们既能分享神的荣耀和基督的产业，我们的人性也能得着完全的荣耀。

有人可能会说：「基督对此可能有些不赞同吧，他在十字架上做出那样大的牺牲才得着产业，为什么要把这产业交给我们呢？基督会不会感到失望呢？因为神竟然如此大方地把产业给了我们这样不配的人。」我们能够回答这个问题。神这样做并不是出于勉强，听一听他在约翰福音第17章的祷告吧， 17:22：「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一。」他将他的荣耀完全与我们分享，没有一丝勉强。

这份产业的伟大之处完全令人震惊，这产业出于神的恩典，不是出于人的行为。这是出自神的工，不是出自人的努力。这是从神而来的约，神不说谎，他也不改变。这份产业不会因为有许多的继承者来分享而减少，因为神会用他无尽的荣耀来供应他的产业。他的产业充满荣耀、包罗万有、稳固可靠。我们继承的是神自己，他的荣耀和属乎基督的一切。没有什么能和这样荣耀的产业相比，用一个旧词来形容，这是圣灵「给予」我们的，他会保守我们的信心到最后。

这一节的第四点就是，预备得着产业。我们都同样地领受永生，领受神的荣耀，就如耶稣的比喻中提到的一钱银子，不论我们服事神的时间多长，我们所得的都是一钱银子。我们也同样有神的同在，并且也都和基督一同得产业。然而，我们的责任大小和事工程度却与我们的服事紧紧相连—神也用许多比喻清楚地指明这一点—人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。

然而，有一个原则我们可以遵从，在决定我们永恒产业本质时，最重要的一点不是这个世界通常的指标，即个人的成功，而是苦难。回到第17节，我们读过，既是儿女，便是后嗣，我们是神的后嗣，与基督同为后嗣，接着我们读到「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」早在公元12世纪，「如果」这个词被圣经学者翻译成了「既然」，这就是在简单地陈述一个事实。既然我们是神的儿女，我们就是后嗣，既然我们与他一同受苦，那么，我们肯定会和他一同得荣耀。

换句话说，信徒的生命中不可避免地会遇到苦难。我不是说信徒一定要殉道，虽然这种事会发生，基督说：「背起你的十字架来跟从我。」有人为福音的缘故殉道，但基督这句话是在说，因为我们要在一个不信、敌对、弃绝基督的世界里高举基督，为他而活，宣扬他的名，既然我们要受苦难，那么苦难就有程度之分。实际上，我们背负的是世人对基督的责备，我们的苦难也与此相关。这里我并不是特指你患过的某种疾病，或是你的某些缺陷，或是你婚姻中遇到的麻烦，或是你工作中遇到的问题。以上所说的这一切都可以归入人类苦难这一范畴，神关心苦难中的人，他充满同情和怜悯，但衡量永恒的荣耀和奖赏的，却是信徒为基督的名所受的苦。

我知道我们并没有受到迫害，也没被人吊起来，没有被扔进油锅或是被人用竹签刺入指甲缝。我们没有被迫害到那个程度，但在一个敌基督的环境中，那些真正忠心宣扬基督的名的人会受到冷酷的嘲笑，我们都知道那种滋味。我们都在不同的方面经受着苦难。耶稣说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」「他们若逼迫了我，也要逼迫你们，世人恨你们以先，已经恨我了。」事实就是这样。

我们会有保罗所说的「在痛苦中相交」的经历。保罗甚至在歌罗西书第1章说，他要在肉身上补满基督患难的缺欠。因着他与神的关系，他忍受苦难。彼前第4章，保罗提到他为基督受苦，也以此为乐。

通往荣耀的路途充满苦难。你记得吗？耶稣说他因那摆在前面的苦难就甘愿走上十字架。难道我们忘了使徒说过的话了吗？我们一定要传基督必须先受害，为什么呢？因为耶稣这样告诉过他们，在路加福音第24章：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」当我们在痛苦中与基督相交，背负人们对基督的责骂，那么，我们就正走在通往荣耀的道路上。这一切与神希望你健康、富有、幸福、成功、受人欢迎、过得舒适的这些想法背道而驰。圣灵关心的是你永恒的荣耀，他也知道通往永恒荣耀的道路上，我们要背负世界对耶稣基督的责难。

所以，我们接受神，也就和基督一同成为承受产业的后嗣。因着我们为基督所受苦难的不同程度，我们在天国的荣耀中会以某种特定的方式事奉神。基督教不奉行逃避主义。我们不能活在谎言中，认为圣灵希望我做的就是得到一切想要的东西，快乐地活着。圣灵希望你能到荣耀，他也明白通往荣耀的路途充满苦难，这就是神对我们说的话。

讲完最后一点，然后我们回应神。保罗在第18节讲到:「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」要勇往直前，对不对？「我身上带着耶稣的印记。」忍受辱骂，为基督受苦。与那将要显于我们的荣耀相比，这点苦楚就不足介意了，那份荣耀是无以伦比的，满载祝福，等着我们到神的面前领受呢。这是他的应许，也是圣灵的工作，他保守我们走到最后，得到荣耀。以弗所书第1章提到，所应许的圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。我们低头祷告。

天父啊，我们记得保罗说过：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」愿我们能荣耀圣灵，愿我们按着圣灵配得的敬拜来敬拜他。主啊，现在我们来到你的面前，为了不辱没圣餐，主啊，我们承认我们生命中所有的罪，从所有我们深深陷入的事物中回转，来到你十字架脚前，感谢基督你借着死，在今天供给我们所需的一切。