今天，基督教的敬拜讲求风格过于实质,讲求感觉过于事实,讲求自我过于救主,讲求医治过于神学,讲求世俗过于神圣,讲求良好的感觉过于神的荣耀。当我们努力去了解今天基督教敬拜的可悲境况的时候，我们猛然觉悟到，我们相当注意基督，又唱关于他位格和工作的诗歌，但我们却很少谈到圣灵。如果我们想全然地、确切地敬拜的时候，我们必须敬拜圣父、圣子和圣灵。

很多基督徒对于圣灵的职事认识得太少。今天，有太多关于圣灵的错谬在到处流传，所以人们避免过多地谈论圣灵，以免和当下流行的思想有冲突。但是，我们必须以完全的认知去敬拜圣父、圣子和圣灵，并且要完全认识三位一体的每一位成员的启示。因此，我们最近一直在努力去了解圣灵美妙、赐福给人的职事。我们谈论到圣父计画救赎，圣子在他的死亡和复活中预备救赎的途径。而圣灵在我们里面产生救赎的工作。圣灵是实践神计画的媒介，圣子加以确认，而圣灵就是将它付诸行动的那位。

我们必须明白圣灵在圣经中的职事。圣经警惕我们不可以使圣灵担忧，不可以消灭圣灵的感动，不可以侮辱圣灵，不可以亵渎圣灵。因为这些看来是很普遍的事，难怪圣经要提醒我们。我们学习到圣灵重生我们。约翰福音3章说：「我们是由圣灵生的」。

约翰福音16章说，圣灵使我们知罪、公义和审判。圣灵甚至使我们称义。哥林多前书6：11说：「借着我们神的灵……称义了」。哥林多后书3章告诉我们，圣灵使我们成圣，将我们从某个层面的荣耀提升到另一层，使我们效法基督的模样。

我们在罗马书8章学习到圣灵确认我们是神收养的众子。圣灵居住在我们里面。圣灵给我们凭据，与我们的灵同证，我们是神的儿女。哥林多前书12章说，我们都是从一位圣灵受洗，归入基督的身体，藉此我们与其它信徒成为一体。在那同一章圣经中，经文说到圣灵赐给我们属灵的恩赐，靠着这些恩赐我们就可以服事基督，服事基督的身体。

圣灵帮助我们祷告。在犹大书1：20说到在圣灵里祷告。以弗所书3：16节说，圣灵加给我们里面的人力量。圣灵引领我们；有圣灵内住的人，都是被圣灵引导，这是我们在罗马书8章看到的。圣灵借着我们产生圣灵的果子，那是态度上的果子，包括：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、节制，以及所有公义的行为。圣灵使我们从罪恶中得到释放，使我们顺服神。圣灵光照圣经，内住在我们里面，做我们的真理导师。

最重要的就是：圣灵保守我们永恒的荣耀。而那项圣灵的职事，就是当我读圣经罗马书8：18-39的时候，我指给你看的主题。那整个段落都聚焦在那一个荣耀的事实，就是说，救恩是永恒的。我们都由神的大能保守，直到最终得着荣耀，幷且，在天上有为我们存留，永不衰残、没有玷污的产业。

圣灵保守我们永恒的荣耀。他用印封住我们，直到救赎的那日。他是保证人，是第一期分期付款，预付凭据，订婚戒指，初结的果子。他是神的大能。他是每一位信徒的保护者，直到有一天，他叫我们复活，进入永恒荣耀中，正如他叫基督从死里复活一样。

当然，所有这一切都引导我们敬拜圣灵。这是圣灵的真正教义，与今天普遍流行的、所有假的、误导人和亵渎圣灵的说法，恰恰相反。

因此，保罗在这些经文中一直谈论这个要点。实际上，他在第17节提到荣耀，然后在第18节开始，一直到第30节，他向我们提及这个伟大且荣耀的，关于我们永恒的救恩。那就是说，如果你得救了，那就是永远得救。那是永远的。

而他的论点的高峰是在第30节，说到神所预定的，就要效法他儿子的模样。他按预定的时间呼召人，而那是有效的救恩呼召。无论他呼召谁，他就称那人为义；他所称为义的人，他就使那人得荣耀。而得荣耀的人，就是神所预定的。 在中间的过程中，没有人会失落的。这就是保罗呈现给我们的真理。这是神的目的。这是圣灵的工作。因此，保罗一直在告诉我们，在我们生命中的一切事务，不论那是什么，神都叫它们互相效力，让我们可以得着永恒的益处和荣耀，因为，我们是根据那个目的被呼召的，而且我们与神建立了一个爱的关系。

我一辈子都在教导这个教义。我热诚地教导它，因为在圣经中，这个教义是如此的清晰，然而，在我一生的服事中 ，我必须与人们抗辩，因为他们不接受救恩是永恒的概念。在伟大的苏联帝国时代，我曾经去到明斯克城外，位于白俄罗斯的一个前军事基地，那里有共产党士兵驻扎。当我和一些牧师到那里的时候，那个地方已经改作某种营地。我在那里传讲信息，我提到永恒—救恩是永恒的，一旦你重生了，那就是永远的，而你可以完全相信你的灵魂有永恒荣耀的盼望。后来，那些白俄罗斯和苏联牧师来对我说：「我们认为那是错的。」 而我说：「嗯，你们在早上得给我时间，让我回答你们的异议。」

早上我起来，去吃早餐，我拿了一小碗食物，我不知道那是什么，然后，我就去开会。而他们在那里却揉着眼，他们一整晚没睡，就是在收集理由，证明我为什么是错的。于是，我开始讲解，逐点解释，一点又一点的说明。我明白他们的想法。我不跟他们争论。我希望他们享受他们的救恩。我希望他们能够摆脱失去救恩的恐惧。我希望他们在期盼救恩的稳妥中喜乐。那是我设法送给他们的一份礼物，而他们却一直抗拒。我在那漫长的一天当中，必须一而再、再而三地详细解说每一个相反的论点和争辩。我理解他们的立场，正如保罗理解相反的立场。

保罗知道在某处、某个地方，有一批人，他们整夜不眠不休地想出一些反对的意见。保罗知道只有两个可能性，有人或者有某种情况，可能会使你失去救恩。

所以，尽管有圣灵的工作；尽管有基督的供应，尽管有神的目的，但是否有某个人会使你失去救恩呢？或者，如果不是某个人，是否在某些情况下，会使这样的事发生呢？那就成为第31到39节的话题。从第31到34节，回答是否有一个人会使你失去你的救恩这个问题，第35到37节，回答是否有某一个情况会使你失去你的救恩这个问题？ 然后，在这章经文的末尾，有一个很棒的总结。

保罗在第31节这样介绍：「既是这样，还有什么说的呢？」那是指什么事？就是指永恒救恩。从第18节起，所谈论的话题就是救恩的永恒性。那是神在他的目的中为我们保守的，是圣灵为我们代求的；神使万事都互相效力，是为着我们永恒的益处，幷且，如果我们是预先被知道的，就被预定要效法耶稣基督的模样。没有一个会失落的，所有被呼召的人都要被称义，幷且得荣耀。所有那一切事情都与永恒的救恩有关联，那个救恩不会被失落的。

好了，保罗知道有人会反对这一点。他们会说，救恩是很棒的事情，但是，它可能会被丧失，因为有某些人和某些情况，会使我们失去救恩。

所以，保罗说：「好吧！让我们来考虑人！」是否有一个人，或一批人，能够把我们的救恩夺去？他们有这种能力对付我们，冲击我们，以致把神所赐给我们的东西挪开吗？这一点就包含在第31节末尾的问题中。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」这里的「谁」，是指人们。是否有一个人，他会夺走你的救恩？你也许会说：「嗯，谁会那么做？」有很多人被你的基督教所触怒啊！也许是你的配偶。也许是你的儿女，他们不希望你得救，于是，他们会尽所能不让你当基督徒。

马太福音10章，耶稣说，他来，乃是叫地上动刀兵，幷且，使人与他们的家人对立，被父亲、母亲、兄弟姐妹所憎恶。那些世俗的教育工作者又如何？你送你的子女去上大学，你以为那里的课程，会坚定跟随基督的信心吗？我不以为会那样。我认为，他们会尽一切所能摧毁他们的信仰。

你想，我们所居住的文化和社会的目标，它们要坚定你对圣经的信靠吗？要坚定你的创造观吗？要坚定你的终末论吗？要坚定你的永恒、天堂与地狱观吗？还是，他们要来摧毁那些观念？他们想要把你与那些观念分开吗？他们想要令你产生疑惑吗？

整个文化都是与你对立。社会上有各式各样的人，因为他们都在黑暗的国度中生活。他们想要竭尽所能把你与你的信仰和救恩分开。假的宗教狂热者会那么做。邪教的领袖会那么做。假教师会那么做。有很多人都会那么做，而他们有影响力、有权势又老练。保罗说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」

他这话是什么意思呢？嗯，在希腊语中，那是条件句子，应该翻译为「既然」，因为它不是有关可能性，而是现实性。所以它应该这样读：「既然神帮助我们，谁能成功地敌挡我们呢？」这是相当简单的论点，不是吗？有谁比神更有能力？

神已经预定我们永恒的命运，要效法他儿子的模样，使他的儿子在许多弟兄中作长子。神在起初就预定了结局。神呼召我们，称我们为义，幷且他应许要荣耀我们。那是他的目的。他的儿子为我们代求，圣灵也为我们代求，我们谈过这两位代求者。

我们知道神的目的和神的计画，是要带领我们进入荣耀中，叫我们一个也不会失落。神还要赐我们永恒的生命。我们将永远不会灭亡。耶稣说；「谁也不能从我父手里把他们夺去。」那是神的应许，那是神的保证。既然神是帮助我们的，有谁比神更有能力呢？在教会里，保罗提醒我们，你可以在一间教会里，你可以在一个宣称是基督教的宗教团体里，而耶稣这样说：「那是危险的地方。我离开之后，残酷的狼群会进入你们当中，不顾惜羊群，而从你们自己当中，也会有人起来，说乖谬的事。」为了什么？「为了吸引门徒跟随他们。」

教会里有人披着宗教的外衣，站在讲台上，在神学院里教导人，却要把你带走，让你离开你的信念和信仰。他们想要偷走你的救恩。但是，如果神是帮助你的，他们的能力会比神更大吗？

当你思想那一点的时候，你回到旧约去。旧约的信徒知道神是他们的保障。我喜欢诗篇27篇。这是大卫的诗歌：「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？」对吗？如果耶和华是我的拯救，我还怕谁呢？「耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。」

「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求： 就是一生一世住在耶和华的殿中， 瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。」我只是祈求要与他永远同在。因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我； 在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处， 将我高举在盘石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭； 我要唱诗歌颂耶和华。」

不管谁来攻击我们。神是帮助我们的。神要帮助我们。创世纪15：1说：「你不要惧怕！我是你的盾牌」；民数记14：9说：「不要怕他们！」那真的是第28节的另一面。神积极地使万事都互相效力，叫我们得着永恒的益处，那是积极的。消极方面，就是没有人能够排除这样的事情。

如果神使万事互相效力，叫我们得益处，那么，就没有人能够使任何事带给我们不幸。没有人能够定我们的罪，那是第8章1节说的。所以，现在，那些在基督耶稣里的人，都不被定罪。因为神比任何人、事、物都要大。因此，在第31节这句简单的陈述里：「神若帮助我们」，或者「既然神帮助我们」，「谁能敌挡我们呢？」人的反对意见都要消失得无影无踪。

但是有第二个可能性。神自己会不会夺去我们的救恩呢？嘿！赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。他会夺去我们的救恩吗？他会对我们改变主意吗？他会对我们那么失望吗？我们会不会犯罪到某个程度，以致他要把赏赐给我们的东西拿走吗？他有可能看见我们犯罪，看见我们不顺服，所以要把他赐给我们的生命拿掉吗？他要杀死我们吗？

保罗在第32节回答那个问题：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」

这是一节简单的经文。它是典型的犹太辩驳方式，从较大的到较小的。神太爱那些他所拣选而得救赎的人，以致他赐下他自己的儿子。神已经付出最好的、最大的、最纯洁的、那位圣者、最高的价格、最大的代价，就是他自己所爱的儿子，来拯救我们。难道他不能做少一些，来保守我们吗？

这样来思想吧！翻到罗马书第5章。当你被拯救的时候，你绝对是被恩典所拯救的。你没有做什么事，来得着救恩。罗马书5：6说，你是无助的，不敬虔的。所以，神赐下他的儿子基督，来为那些无助和不敬虔的人而舍命。可以这么说，我们在灵性上是死的，而且是瞎眼的，无知和邪恶的。你知道，人们不会为这样的人舍命。第7节说：「为义人死，是少有的；为仁人死， 或者有敢做的。」

我的意思是说，偶尔你会看到某人为其他人舍命，因为那个人是个好人，但那种事情是少有的。他们不会为一个坏人、一个囚犯、一个仇敌舍命。

但是在第7节，神向我们彰显他的爱。当我们还是罪人的时候，基督为我们死了。我们都是有罪的、失丧的、瞎眼的、死的、不敬虔的、无助的，而神赐下他的儿子为我们舍命。更何况现在我们被他的血称义，靠着他的牺牲，我们将得到拯救；或者说，我们将会得救；借着基督，我们可以免去神的忿怒。你看，如果神赐下他的儿子，在死亡中使我们得以称义，难道你不认为神儿子的生命能保守我们的荣耀吗？那是症结所在。第10节说：「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」

我们是被无限的代价买赎回来的，那个代价就是基督的死亡。而且，我们将靠活着的基督的代祷，得蒙保守。基督赐下较大的礼物来拯救我们，赐下较小的礼物来保守我们。他舍命来拯救我们。他活着来保守我们。

如果，当我们还是不敬虔的时候，圣父赐下他的儿子来拯救我们，赐下他的儿子在死亡中，来拯救我们，那么，他不会在生命中赐下他的儿子和他的灵，来保守我们吗？我的意思是说，那是一个简单的概念，就是：当我们还是不配、不敬虔、邪恶的时候，神已经作了较大的部分，使我们称义。现在，我们是属于他的，而且已经改变，成为新造的人，有公义的渴求和圣洁的喜爱，难道他不会做他需要做的，来保守我们吗？他将要做的事，不是远少于赐下他的儿子，让他牺牲在可怕的十字架上吗？

我们回到罗马书第8章，那一节有几个元素。那几个元素都是意义非常深远的。第３２节说：「神既不爱惜自己的儿子」。神没有拦阻他的儿子，不放手。事实上，以赛亚书５３：１０说：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。」神没有爱惜自己的儿子。我喜欢这句：「自己的儿子」，在希腊语中指的是一个人特殊的、私人的财产，属于他的儿子，他自己爱的儿子。如果他愿意赐下最大的礼物来给我们，来拯救我们，那么，他也会做比那较小的事，来保守我们。

请看第３２节的语言，他说：「为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」

既然神把他儿子舍了，那是非常生动的词汇。舍了就是将某人移交给执行官。既然圣父把圣子舍了，交付罪恶所应该承受的毁灭、咒诅和惩罚，余下的经文就说：「岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」

谁把耶稣交付给死亡？不是犹大，为着金钱。不是彼拉多因为害怕。不是犹太人因为嫉妒。而是圣父为了表明对我们众人的爱。第32节那个「我们众人」是第31节的「我们」。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」这里的「我们」就是第30节的「他们」。30节说：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」凡是在计画里的人，这一切已经为他们预备妥当。如果还需要任何东西使他们能得着荣耀，神会在他儿子的那份礼物中加添进去。我喜欢经文说，「把万物……白白地赐给我们」。那是恩典，不是吗？不是我们赚来的，不是我们配得到的；但是我们却领受了。

有人说：「好吧！如果人不能把我们的救恩夺去；如果神自己不能夺去我们的救恩，因为他自己已经承诺要赐给我们最大的礼物，而较小的礼物随后很容易就来到，那么，或许有另一个人！撒但如何？或许撒但能够做到。」撒但会喜欢那么做的。它想要摧毁约伯的信心，对吗？它想要摧毁彼得的信心。耶稣说：「彼得，你要小心，因为撒但想要筛你像筛麦子一样。」在约伯记中，撒但来到神面前，它说：「约伯对你忠心耿耿的唯一原因，是因为你赐福给他。你把他的福气拿掉，他就会咒诅你。我会粉碎他的信心。」

神听凭撒但，说：「随便你怎么做，他在你手中，只要存留他的性命。」于是，撒但开始行动，约伯所有的牲畜都被杀死，他的儿女也被杀死，然后约伯病倒了。接着，他有几个愚笨的顾问，来告诉他各种事情，而那些事情都不正确。约伯孤单地处于混乱的痛苦中，因为他不知道神和撒但之间的谈话内容。他不知道事情发生的时候，原因在哪里？动机是什么？理由是什么？

但是，在这一切当中，撒但能够夺去他的信心吗？这个时候，撒但已经杀了他的家人，只剩下约伯和他的妻子，而他的妻子只会说一些不该说的话，对约伯毫无帮助。

撒但已经剥夺了约伯的一切，约伯病得奄奄一息，浑身生毒疮化脓，他用瓦片去刮身上的疮。那可能是极端恶劣的处境，而你可能会说：「事情已经到了这个地步，那就认了吧！」

在这整个苦难中，撒但是罪魁祸首。而在这当中，约伯说了什么？「他必杀我；我虽无指望，我还要」什么？「我还要信靠他。」 在一切艰难中，因为有神的保守，你就无法除掉那颗信心。撒但做不到。撒但是控告弟兄的。对吗？启示录12章。撒但是昼夜在神宝座前控告弟兄的。它控告约伯。它控告在撒迦利亚书 3章中的大祭司。它通过彼得来试探耶稣。在哥林多后书12章中，它派一个差役去攻击保罗，使他肉体上长一根刺。撒但是弟兄的控告者。它是折磨人的。

所以，在那样的背景下，你来到第33节：「谁能控告神所拣选的人呢？」嗯，经常尝试那么做的人，就是撒但。或者第34节的开头：「谁能定他们的罪呢？」定人的罪的，就是撒但。

那些问题，是相同的问题。 一，想要提出控告，以便定罪。去到神面前，说：「你不要放开这个人，让我来折磨他。我要摧毁他的信心。他不配得救。他服侍你，因为一切都很顺利。如果我们使他的人生遭遇苦难，他就会咒诅你。我会指给你看，他的真正面目。」

我想，这就是撒但一直在做的事情。它昼夜都在神的宝座前，控告圣徒。它能够成功吗？答案在第33节：「有神称他们为义了。」照字面上说，「神是称人为义的哪一位。」只有神才能定罪，幷且，只有神才能宣告人是义的。

如果神宣告我们在基督里是义的，那么，神就不能在同一个时候称我们是有罪的。对吗？而在他以外，没有更高的审判者。信徒经常遭到指控。我想，在天堂里，这样的事情一直发生。撒但总是想攻击我们的救恩，控诉神对我们的爱，指摘神宣告我们为公义的和公平的。但是，神已经提出他最终的裁决。最终的裁决取决于他自己至高无上的目的。我们已经被宣告为公义的，我们已经被宣告为公平的，而那就决定了一切。

没有更高的法庭，那就是整个重点。 在神以上，没有上诉的法庭。神是唯一的法庭。当涉及罪、审判和称义的事，神是宇宙中唯一的法庭。没有其他的法庭。而神乃是称他的百姓为义的那一位。撒但对他们的指控站不住脚。即便撒但想破坏他们生命，也无从下手。

鼓吹成功神学的牧者说，耶稣想要你健康、快乐和在各方面都完好。但约伯、彼得不是那样的。那天晚上，当耶稣接受盘问的时候，彼得在火炉旁一再否认耶稣，彼得不是像被筛麦子一样吗？保罗的肉体上有根刺，忍受着极大的痛苦。撒但竭尽所能要攻击这些人的生命，以及其他信徒的生命，然而，神按着他自己的目的容许撒但那么做。那一切事都不会改变我们在神面前的立场，以及神所赐给我们的公义。那就是为什么查理斯.韦斯理说:审判之日坦然无惧，有谁大胆随便控告。宝血洗净罪恶惧怕，脱离永刑羞耻之情。

请注意，回到第33节，这是因为我们是神所拣选的。谁能控告神所拣选的人呢？他们是预先被知道的、被预定的。神已经决定了他们的公义。因此，当撒但想要推我们到神的法庭前的时候，我们不是像歹徒那样出现。我们不是像犯人那样出现。我们乃像神所拣选的，已经被宣告为义的人那样出现。

好了，只有一个可能的人士，他可以决定让我们离开、释放我们，而那个人就是基督。基督怎么了？他可以放弃我们吗？他把我们带进来，他可以把我们抛弃吗？ 34节说： 「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」

基督不可能是定我们罪的那一位，因为这里有四重事实，四重保护。很明显的一点就是，基督是死了的那一位。当他死了，他就替我们的罪承受完全的刑罚。那就是为什么他要死。他是无罪的，在他里面是没有罪的。他是代替我们死，为我们承受刑罚。当他替我们承受刑罚，他就不可能定我们的罪。

第二，他不但死了，他还复活了。换句话说，他的代赎满足了神，而神借着叫他从死里复活，验证他在十字架上的工作。

基督的复活确认他在十字架上所完成的代赎工作。在人类历史中，基督的死亡，使到凡相信他的人的罪债，已经完全被偿还了。为了表明这一点，神叫他从死里复活。

现在，你有基督为我们的罪偿还了所有的罪债，你有圣父借着叫他从死里复活， 验证他完全付清了我们的罪债；然后，第三，基督现在坐在神的右边，正如诗篇110篇第1节说的：「耶和华对我主说：你坐在我的右边」。

因为他在十字架上的工作，所以神高举他，赐给他一个超乎万名之上的名，让他坐在自己的右边，幷且，万膝都向他下拜。他升到神宝座的右边，因为他已经完全完成了我们的永恒救恩。

所以，你把这些都结合起来。基督在十字架上成就的工作，通过他的复活，以及他得到高举，幷且升天，这一切都表明我们的赎价已经完全被还清，而神也完全满意。可是，这似乎还不够，在第34节末尾说：「也替我们祈求」。他也替我们祈求。那是要点。他不断地代求，不停地替我们祈求。希伯来书告诉我们，他是我们的大祭司，对吗？他是长远活着，替我们祈求。

他是长远活着，替我们祈求。他站在神宝座面前，就在神的右边，替我们祈求。任何针对我们的控告，他都如律师那样，替我辩护。他说：「我已经亲自完全偿还了」。希伯来书6章说，他是我们永远的大祭司。我们永远的大祭司。「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」

没有人能够夺走我们的救恩，神也不能，撒但和基督都不能。只有一个可能性。 我们自己又如何？你会说：「我知道像那样的人。他们在教会里。他们相信；他们唱诗歌。他们参加查经班。他们说，他们相信；然后他们离开，他们否认基督，就离开了。 他们失去他们的救恩。」

约翰一书2：19给了我们答案。

请听约翰一书2：19：「他们从我们中间出去，」我们都认识这么做的人，「却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」从来都不是真的。

麦子里面有稗子。在多石头的土地，微弱的生命开始长出来，没有果子，他们枯萎了，死了。在多杂草的土地，被爱世界、财富和今生的思虑，挤住了。有许多人都是那样。他们从我们中间出去，因为他们从来都不属于我们。但是，对于那些在我们当中，是真实的、真诚的信徒，就有圣灵在我们的心同证，我们已经看见圣灵的果子显明在我们生命中：我们爱主；我们爱真理；我们爱圣经；我们爱其他的信徒，我们爱那些圣洁、纯洁、美善的事，我们的救恩是永远稳妥的。而这是赐福给人的圣灵最顶尖的职事。

如果你不相信那一点，那么，那是对圣灵的羞辱。圣灵在真信徒的生命中作工，而哪个真信徒却否认圣灵在作工，并且抗拒他，那是对圣灵的羞辱。圣父计画我们永恒的救恩；圣子供应，并且买赎我们永恒的救恩；圣灵产生，并使我们永恒的救恩得以完全。

人不过如此。没有人能够夺去你的救恩。耶利米书31：3总结这一点。神说：「我以永远的爱爱你」，我困乏的心灵安息在这个信心上。

我们将要作祷告，然后安静地默想，史提夫会为我们弹奏风琴。那段默想的时间，对于我们思想所听到的信息是有益处的。让这个信息在我们心中扎根。 在我右边的祈祷室是开放的；会员中心是开放的；访客中心是开放的。需要属灵帮助的朋友，想要确实了解自己永恒命运的朋友，祈祷室就在我的右边，你可以进去。那里有人乐意和你交谈。他们会很友善地、很有智慧地跟你分享。

让我们低头祷告。父啊，我们感谢你，因为你持续不断地供应我们。我们从你的话语里得到喂养；你的话语赐给我们力量，带来喜乐和希望，使我们能够面对艰难的人生。感谢你，圣灵大能的工作保守我们永恒的荣耀。我们知道，如果我们真是属于你的， 我们就绝对不会失去救恩。

父啊，我们尊崇你；赐福的圣子啊，我们尊崇你。圣灵啊，我们尊崇你，因为你已经为我们成就了一切，我们是不配的，这一切全赖你的恩典。我们在地上的时候，求你以喜乐和希望充满我们，并且让我们切慕你所拥有的一切。当我们进到你面前的时候，求你让我们得着你为我们预备的一切。 求你将那些还不认识你，还没有领受这个救恩礼物的人，带到你面前。愿他们在信心中觉醒，来拥抱基督作救主和主。我们这样祷告是奉基督的名求，阿们。

END